論析闡釋學(xué)視角下的譯者主體性(1)

1、論析闡釋學(xué)視角下的譯者主體性(1)    論文關(guān)鍵詞：闡釋學(xué)；譯者主體性；翻譯策略；文化信息 論文摘要：闡釋學(xué)是一種探求意義理解和解釋的科學(xué)，主體性是指在對(duì)象性活動(dòng)中本質(zhì)力量的外化，能動(dòng)地改造、影響、控制客體，使客體為主體服務(wù)的特性。翻譯是藝術(shù)的再創(chuàng)造，在原著面前，譯者必須發(fā)揮自身的藝術(shù)才能和主觀能動(dòng)性，進(jìn)行堪與原著相媲美的再創(chuàng)作，同時(shí)必須盡量忠實(shí)于原著，自覺(jué)用原著來(lái)約束自己。     翻譯，古代稱(chēng)之為“象寄”或“通事”。長(zhǎng)期以來(lái)，人們?yōu)樽g者設(shè)置了種種栓桔，向他們提出了種種限制條件和苛刻要求，或者要求譯者與原作者融

2、為一體，即樸素、準(zhǔn)確地復(fù)述原作，絲毫沒(méi)有譯者的痕跡，或者要求譯者像玻璃一樣，透明得讓讀者感覺(jué)不到他的存在，甚至忘記他的存在。對(duì)于譯者的評(píng)價(jià)古往今來(lái)眾說(shuō)紛紜，褒貶不一。兩千多年來(lái)，譯者被冠以多種稱(chēng)號(hào)，如“下流的職業(yè)媒人”、“譯匠”、“叛逆者”(意大利諺語(yǔ):“譯者就是叛逆者”)、“舌人”、“施暴者”(韋怒蒂稱(chēng):翻譯就是施暴不是對(duì)原作，就是對(duì)譯人語(yǔ)讀者)、“翻譯機(jī)器”、“文化搬運(yùn)工”、“二主一奴”中的奴隸(美國(guó)的喬治?斯坦納說(shuō)，譯者是“活生生的創(chuàng)作和幻影般的翻譯這兩個(gè)不可調(diào)和的主人的奴隸”、“戴著鐐銬的舞者”等，不一而足。這既指出了翻譯的特點(diǎn)和難點(diǎn)，也體現(xiàn)了對(duì)翻譯，特別是譯者價(jià)值地批判。在原文作者譯

3、者-讀者的鏈條中，作為主體的譯者不但沒(méi)有引起廣泛的關(guān)注，相反譯者在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上一直處于邊緣地位。20世紀(jì)70年代以來(lái)，西方翻譯界提出了翻譯理論的“文化轉(zhuǎn)向”問(wèn)題，尤其以Susan Bassinet的文化，構(gòu)建，翻譯為代表。自此翻譯研究開(kāi)始從單純的語(yǔ)言學(xué)角度進(jìn)人到語(yǔ)境、歷史、文化的宏觀大環(huán)境中。隨著對(duì)翻譯理論中闡釋學(xué)研究的深人，人們也加深了對(duì)翻譯活動(dòng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)譯者主體性的肯定。 1闡釋學(xué)理論與譯者主體性     闡釋學(xué)(Hermeneutics)是20世紀(jì)60年代后盛行于西方的哲學(xué)和文化思潮，是一種探求意義理解和解釋的理論。它已成為當(dāng)代

4、最具生命力的哲學(xué)思潮之一，其理論影響幾乎滲透到所有的人文學(xué)科，甚至是自然科學(xué)。闡釋學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其起源可以追溯到古希臘時(shí)代。從詞源學(xué)的角度講，HERMENEUTICS這個(gè)詞起源于古希臘神話中的HERMES赫爾墨斯。他是古希臘神話中傳達(dá)信息的信使之神，他主要傳達(dá)主神宙斯的旨意，把神旨傳達(dá)到人間或把神界語(yǔ)言翻譯轉(zhuǎn)換為人間語(yǔ)言，他在其間做些解釋工作，使神諭變得意義明晰。     闡釋學(xué)理論的代表人物施萊爾馬赫明確了闡釋學(xué)的基本范疇:對(duì)文本的解釋和說(shuō)明。他堅(jiān)持在人類(lèi)文化中能動(dòng)的“自我”( ego)這個(gè)絕對(duì)的精神主體的創(chuàng)造性。狄爾泰進(jìn)一步將闡釋學(xué)這一

5、解釋歷史文本的學(xué)問(wèn)上升為一種研究人文科學(xué)的哲學(xué)方法論。自狄爾泰之后，海德格爾和伽達(dá)默爾對(duì)闡釋學(xué)也有重大影響，他們理解的方法是從主體參與人手，把人和現(xiàn)象看作是人的主體參與，經(jīng)過(guò)主體投人再加以了解，這就是作為人文科學(xué)方法的闡釋學(xué)的意義。海德格爾從傳統(tǒng)的闡釋學(xué)思想出發(fā)，把闡釋學(xué)從方法論和認(rèn)識(shí)論層次提升到本體論性質(zhì)的研究上來(lái)?，F(xiàn)代哲學(xué)闡釋學(xué)使人文科學(xué)擺脫了科學(xué)主義對(duì)人們思想的禁錮，在很大程度上消解了主客體的二元對(duì)立關(guān)系，彰顯了解釋者的主觀能動(dòng)性。喬治斯坦納是對(duì)翻譯過(guò)程進(jìn)行深人研究的西方著名學(xué)者，他1975年出版的通天塔之后被稱(chēng)為“里程碑式的著作”。在該書(shū)第二版出版序言中，斯坦納提出:“一切交際活動(dòng)中都

6、形式的或語(yǔ)用的隱含著翻譯活動(dòng)。”在通天塔之后的第五章，他闡述了以闡釋學(xué)為基礎(chǔ)的翻譯活動(dòng)的四個(gè)步驟:信任、侵人、吸收、補(bǔ)償，并提出了理解即翻譯的觀點(diǎn)。斯坦納所提出的翻譯四步驟無(wú)一不是在強(qiáng)調(diào)譯者的主體性。譯者是翻譯活動(dòng)的主體，是原語(yǔ)與譯語(yǔ)、原語(yǔ)文化與譯語(yǔ)文化的中介。而主體性則是指主體的本質(zhì)特性?！熬唧w地說(shuō)，主體性是指主體在對(duì)象性活動(dòng)中本質(zhì)力量的外化，能動(dòng)地改造客體，影響客體，控制客體，使客體為主體服務(wù)的特性?！敝饔^能動(dòng)性是主體性最重要的特征。譯者主體性表現(xiàn)為譯者的主觀能動(dòng)性，即譯者作為翻譯主體，必須充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。一方面譯者在進(jìn)行翻譯之前，要充分調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性對(duì)原文進(jìn)行認(rèn)真解讀;另

7、一方面當(dāng)譯者進(jìn)人翻譯階段后，又要把自己作為原文的闡釋者，充分發(fā)揮自己的文學(xué)鑒賞力和分析能力，分析原文作品的思想內(nèi)涵，在從原語(yǔ)到譯人語(yǔ)的轉(zhuǎn)換過(guò)程當(dāng)中，必須再現(xiàn)原作的風(fēng)格、思想主題。最后，譯者還要爭(zhēng)取保持譯作與原作的平衡。可以說(shuō)譯者的主體性就是指譯者在接受原作并在充分尊重原作的前提下，為了完成譯人語(yǔ)的文化要求和讀者要求而表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性。其基本特征是譯者的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。譯者的主觀能動(dòng)性應(yīng)貫穿于翻譯活動(dòng)的始終，其主體性不僅應(yīng)體現(xiàn)在譯者對(duì)原作的選擇、理解和闡釋上，還應(yīng)體現(xiàn)在翻譯策略上。    參見(jiàn)孫鳳城:“淺談新編歐洲文學(xué)史”,文學(xué)史重構(gòu)與名著重讀,

8、李明濱陳東主編(北京:北京大學(xué)出版社,1996年)10-16。  高玉認(rèn)為:“我們今天通常所說(shuō)的外國(guó)文學(xué)實(shí)際上是一個(gè)綜合性的概念,它由原語(yǔ)外國(guó)文學(xué)和譯語(yǔ)外國(guó)文學(xué)兩種性質(zhì)不同的外國(guó)文學(xué)組成?，F(xiàn)實(shí)中,相應(yīng)地表現(xiàn)為外語(yǔ)學(xué)科的外國(guó)文學(xué)和中文學(xué)科的外國(guó)文學(xué)。它們?cè)谛再|(zhì)上具有本質(zhì)的差別,但又緊密聯(lián)系,難以決然分開(kāi),可以說(shuō)異質(zhì)而同構(gòu)。從一種研究視角來(lái)說(shuō),它們并存而互補(bǔ),對(duì)于現(xiàn)實(shí)各有其作用和貢獻(xiàn)?！眳⒁?jiàn)“話語(yǔ)”視角的文學(xué)問(wèn)題研究(北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2009年):161-172。  參見(jiàn)汪介之:“世界文學(xué)的命運(yùn)與比較文學(xué)的前景”,外國(guó)文學(xué)研究6(2004)123-129。陳眾議:“中

9、國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)第九屆年會(huì)開(kāi)幕詞”,外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)6(2007):39-40。第九屆年會(huì)主題是“走近經(jīng)典”,與會(huì)者主要從“經(jīng)典重讀”、“文學(xué)經(jīng)典的時(shí)代性”、“文學(xué)經(jīng)典與民族性”、“文學(xué)經(jīng)典的傳播與教學(xué)”四個(gè)方面進(jìn)行了討論。  參見(jiàn)科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編一、二、三、四、五、六部分(北京:中央文獻(xiàn)出版社,2008年)1-57。前文見(jiàn)文藝報(bào)2008年11月1日,后文見(jiàn)外國(guó)文學(xué)研究2010年第2期。  參見(jiàn)童慶炳:中國(guó)古代文論的現(xiàn)代意義(北京:北京師范大學(xué)出版社,2001年)338-339。  參見(jiàn)報(bào)道“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程外國(guó)文學(xué)史教材大綱討論會(huì)召開(kāi)”,外國(guó)文學(xué)研究

10、;(2010年)。    參見(jiàn)孫鳳城:“淺談新編歐洲文學(xué)史”,文學(xué)史重構(gòu)與名著重讀,李明濱陳東主編(北京:北京大學(xué)出版社,1996年)10-16。  高玉認(rèn)為:“我們今天通常所說(shuō)的外國(guó)文學(xué)實(shí)際上是一個(gè)綜合性的概念,它由原語(yǔ)外國(guó)文學(xué)和譯語(yǔ)外國(guó)文學(xué)兩種性質(zhì)不同的外國(guó)文學(xué)組成?，F(xiàn)實(shí)中,相應(yīng)地表現(xiàn)為外語(yǔ)學(xué)科的外國(guó)文學(xué)和中文學(xué)科的外國(guó)文學(xué)。它們?cè)谛再|(zhì)上具有本質(zhì)的差別,但又緊密聯(lián)系,難以決然分開(kāi),可以說(shuō)異質(zhì)而同構(gòu)。從一種研究視角來(lái)說(shuō),它們并存而互補(bǔ),對(duì)于現(xiàn)實(shí)各有其作用和貢獻(xiàn)。”參見(jiàn)“話語(yǔ)”視角的文學(xué)問(wèn)題研究(北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2009年):161-

11、172。  參見(jiàn)汪介之:“世界文學(xué)的命運(yùn)與比較文學(xué)的前景”,外國(guó)文學(xué)研究6(2004)123-129。陳眾議:“中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)第九屆年會(huì)開(kāi)幕詞”,外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)6(2007):39-40。第九屆年會(huì)主題是“走近經(jīng)典”,與會(huì)者主要從“經(jīng)典重讀”、“文學(xué)經(jīng)典的時(shí)代性”、“文學(xué)經(jīng)典與民族性”、“文學(xué)經(jīng)典的傳播與教學(xué)”四個(gè)方面進(jìn)行了討論。  參見(jiàn)科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編一、二、三、四、五、六部分(北京:中央文獻(xiàn)出版社,2008年)1-57。前文見(jiàn)文藝報(bào)2008年11月1日,后文見(jiàn)外國(guó)文學(xué)研究2010年第2期。  參見(jiàn)童慶炳:中國(guó)古代文論的現(xiàn)代意義(北京:北京師范大學(xué)出版社,

12、2001年)338-339。  參見(jiàn)報(bào)道“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程外國(guó)文學(xué)史教材大綱討論會(huì)召開(kāi)”,外國(guó)文學(xué)研究;(2010年)。    參見(jiàn)孫鳳城:“淺談新編歐洲文學(xué)史”,文學(xué)史重構(gòu)與名著重讀,李明濱陳東主編(北京:北京大學(xué)出版社,1996年)10-16。  高玉認(rèn)為:“我們今天通常所說(shuō)的外國(guó)文學(xué)實(shí)際上是一個(gè)綜合性的概念,它由原語(yǔ)外國(guó)文學(xué)和譯語(yǔ)外國(guó)文學(xué)兩種性質(zhì)不同的外國(guó)文學(xué)組成?，F(xiàn)實(shí)中,相應(yīng)地表現(xiàn)為外語(yǔ)學(xué)科的外國(guó)文學(xué)和中文學(xué)科的外國(guó)文學(xué)。它們?cè)谛再|(zhì)上具有本質(zhì)的差別,但又緊密聯(lián)系,難以決然分開(kāi),可以說(shuō)異質(zhì)而同構(gòu)。從一種研究視角來(lái)說(shuō),

13、它們并存而互補(bǔ),對(duì)于現(xiàn)實(shí)各有其作用和貢獻(xiàn)?！眳⒁?jiàn)“話語(yǔ)”視角的文學(xué)問(wèn)題研究(北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2009年):161-172。  參見(jiàn)汪介之:“世界文學(xué)的命運(yùn)與比較文學(xué)的前景”,外國(guó)文學(xué)研究6(2004)123-129。陳眾議:“中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)第九屆年會(huì)開(kāi)幕詞”,外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)6(2007):39-40。第九屆年會(huì)主題是“走近經(jīng)典”,與會(huì)者主要從“經(jīng)典重讀”、“文學(xué)經(jīng)典的時(shí)代性”、“文學(xué)經(jīng)典與民族性”、“文學(xué)經(jīng)典的傳播與教學(xué)”四個(gè)方面進(jìn)行了討論。  參見(jiàn)科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編一、二、三、四、五、六部分(北京:中央文獻(xiàn)出版社,2008年)1-57。前文見(jiàn)文藝報(bào)2008年

14、11月1日,后文見(jiàn)外國(guó)文學(xué)研究2010年第2期。  參見(jiàn)童慶炳:中國(guó)古代文論的現(xiàn)代意義(北京:北京師范大學(xué)出版社,2001年)338-339。  參見(jiàn)報(bào)道“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程外國(guó)文學(xué)史教材大綱討論會(huì)召開(kāi)”,外國(guó)文學(xué)研究;(2010年)。    參見(jiàn)孫鳳城:“淺談新編歐洲文學(xué)史”,文學(xué)史重構(gòu)與名著重讀,李明濱陳東主編(北京:北京大學(xué)出版社,1996年)10-16。  高玉認(rèn)為:“我們今天通常所說(shuō)的外國(guó)文學(xué)實(shí)際上是一個(gè)綜合性的概念,它由原語(yǔ)外國(guó)文學(xué)和譯語(yǔ)外國(guó)文學(xué)兩種性質(zhì)不同的外國(guó)文學(xué)組成。現(xiàn)實(shí)中,相應(yīng)地表現(xiàn)為外語(yǔ)學(xué)科的外國(guó)文學(xué)和中文學(xué)科的外國(guó)文學(xué)。它們?cè)谛再|(zhì)上具有本質(zhì)的差別,但又緊密聯(lián)系,難以決然分開(kāi),可以說(shuō)異質(zhì)而同構(gòu)。從一種研究視角來(lái)說(shuō),它們并存而互補(bǔ),對(duì)于現(xiàn)實(shí)各有其作用和貢獻(xiàn)?！眳⒁?jiàn)“話語(yǔ)”視角的文學(xué)問(wèn)題研究(北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2009年):161-172。  參見(jiàn)汪介之:“世界文學(xué)的命運(yùn)與比較文學(xué)的前景”,外國(guó)文學(xué)研究6(2004)123-129。陳眾議:“中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)第九屆年會(huì)開(kāi)幕詞”,外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)6(2007):39-40。第九屆年會(huì)主題是“走近經(jīng)典”,與會(huì)者主要從“經(jīng)典重讀”、“文學(xué)經(jīng)典的時(shí)代性”