《生活與哲學(xué)-辯證唯物主義》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

1、生活與哲學(xué) - 辯證唯物主義知識(shí)點(diǎn)總結(jié)（桐中政治組）一、唯物論（ 又稱辨證唯物論 ）1物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。 （ 2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用 , 錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。這一原理要求我們想問(wèn)題辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、 實(shí)事求是。要重視意識(shí)的作用， 重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是？堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。 既要反對(duì)夸大意識(shí)

2、能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想。2規(guī)律的客觀性和普遍性原理所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律具有客觀性和普遍性，這要求我們：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的， 人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類 3運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的；靜止是有條件的，相對(duì)的。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。這就要求我們既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，又要看

3、到事物相對(duì)靜止的存在。反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的兩種錯(cuò)誤傾向：一是只承認(rèn)相對(duì)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論； 只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論。4.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系原理物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。這就要求我們?cè)谑挛锏倪\(yùn)動(dòng)中把握事物，用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。5意識(shí)能動(dòng)作用原理（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界， （2）人能夠能動(dòng)地改造世界（ 3）意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。這一原理要求我們一定要重視意識(shí)的作用 , 重視精神的力量 , 自覺地樹立正確的思想意識(shí) , 克服錯(cuò)誤的

4、思想意識(shí)。 反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn).二、認(rèn)識(shí)論1實(shí)踐的特征的原理實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐具有以下三個(gè)特征：第一，實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。第二，實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)。第三，實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng)。這一原理要求我們堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)。2實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)） ：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力， 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)， 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理性的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用。謬誤對(duì)實(shí)踐具有阻礙作用。3真理的條件性和具體性真理是人們對(duì)客觀事物

5、及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性。但真理是具體的有條件的。 任何真理都有自己適用的條件和范圍， 任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。1）真理的條件性和具體性要求我們要隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理。真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。4認(rèn)識(shí)（真理）的反復(fù)性和無(wú)限性認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性， 這告訴我們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新

6、，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。三、唯物辯證法（又稱辯證法）【 1】聯(lián)系1聯(lián)系的普遍性原理聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、 相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。這要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。2聯(lián)系的客觀性原理聯(lián)系是客觀的。 聯(lián)系是事物本身所固有的， 不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 聯(lián)系的客觀性要求我們： 要從事物固有的聯(lián)系中把握事物， 切忌主觀隨意性。 聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力， 人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系， 改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。3聯(lián)系的多樣性原理事物的聯(lián)系也是多種多樣的。 這要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種

7、條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。4整體和部分辯證關(guān)系的原理及方法論1）整體和部分相互依賴。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在；部分是整體中的部分， ，離開了整體，部分就不成其部分。 （2）整體與部分相互影響。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能， 關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用； 整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。 這要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果； 必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。5系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)

8、和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、 有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式 來(lái)認(rèn)識(shí)事物。【2】發(fā)展的觀點(diǎn)1發(fā)展的觀點(diǎn)（實(shí)質(zhì)）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展的觀點(diǎn)要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。2事物發(fā)展的總趨勢(shì)原理事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備， 不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難， 勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。3事物發(fā)展的狀態(tài)量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)

9、備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路， 使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。 這一原理要求我們?cè)谌魏问虑槎家獜囊稽c(diǎn)一滴的小事做起， 要腳踏實(shí)地， 埋頭苦干，積極做好量的積累， 為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件； 在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度， 只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)， 要果斷地抓住時(shí)機(jī)， 促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。反對(duì)兩種傾向：拔苗助長(zhǎng)、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心。3】矛盾的觀點(diǎn)（又稱全面的觀點(diǎn)、矛盾分析法）【宏觀看有 3 個(gè)方面，一是對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題；二是具體問(wèn)題具體分析； 三是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 】1矛盾即對(duì)立統(tǒng)一世界上的一切事物都包含著兩個(gè)方面， 這兩個(gè)方面既

10、相互對(duì)立， 又相互統(tǒng)一。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。 矛盾具有斗爭(zhēng)性和同一性兩種基本屬性。 矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。2矛盾的普遍性原理矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中并貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即事事有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的普遍性要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候，對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾， 分析矛盾，勇于揭露矛盾， 積極尋找正確的方法解決矛盾；想問(wèn)題辦事情要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。3矛盾的特殊性原理矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾， 這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)； 二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程

11、和不同階段上有不同的矛盾， 這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。 矛盾的特殊性原理要求我們要具體問(wèn)題具體分析。具體問(wèn)題具體分析 即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義活的靈魂。具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。4矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及方法論矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。 一方面，普遍性寓于特殊性之中， 并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，

12、沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊， 它總是和同類事物中的其他事物有共同之處， 不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。 雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下， 具體分析矛盾的特殊性， 不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。5主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理（1）主要矛盾在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。 （2）主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這一原理要求我們要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓

13、中心、抓關(guān)鍵。還要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。6矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理每一個(gè)矛盾中，矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。 這一原理要求我們要著重把握矛盾的主要方面，重視主流，分清主流和支流。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這就要求我們不忽視矛盾的次要方面，即支流。7主次矛盾、矛盾主次方面的辨證關(guān)系原理主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。【4】創(chuàng)新意識(shí)1辯證否定觀原理及方法論辯證的否定， 是事物自身的否定， 辯證的否定觀既是聯(lián)系的環(huán)節(jié)， 又是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定是既肯定又否定， 既克服又保留， 克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。其實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄” 。辯證的否定要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。因此，我們不僅要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展， 在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。2辯證法的革命批判精神原理及方法論辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都