核心素養(yǎng)的基本特征

1、核心素養(yǎng)的基本特征素養(yǎng)不是由四分五裂、支離破碎的知識和技能拼湊而成的，而是由知、情、意、彳丁等融會貫通、相互濡養(yǎng)而成。知識、能力、方法等要達(dá)到共融共濟(jì)的狀態(tài)，即所謂的“相生而不相害，相滲而不相悖”。知識的原初狀態(tài)就是情理、智慧渾然一體的完整存在，教學(xué)必須體現(xiàn)知識的完整性。反觀目前的課堂，往往出現(xiàn)各類知識彼此孤立、彼此隔絕的狀況，各學(xué)科之間劃分楚河漢界，各自為政，就是學(xué)科內(nèi)部教學(xué)也無法做到“上承下接”。華南師范大學(xué)教授、生本教育倡導(dǎo)者郭思樂認(rèn)為，傳統(tǒng)的教學(xué)一個致命的問題在于過度程式化的分析，知識賴以產(chǎn)生、存在及發(fā)展的整體性被破壞和拆解了。教師就知識點(diǎn)講解知識點(diǎn)的做法，使得學(xué)生無法建立知識之間的聯(lián)

2、系，無法構(gòu)建思維體系，無法實(shí)現(xiàn)舉一反三、觸類旁通。于是在解決問題的過程中出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：老師一講，立刻就會；學(xué)生一做，馬上出錯。這就是忽略了知識間聯(lián)系，忽視了學(xué)習(xí)知識的整體性造成的。郭思樂提出：“人固然可以一點(diǎn)一滴地學(xué)習(xí)知識，但一點(diǎn)一滴的知識是缺少整體生命的。猶如打成碎片的維納斯不美，而整體的維納斯才美一樣，知識只有成為整體狀態(tài)的時候，特別是對學(xué)生的個體有整體意義的時候，它才會出現(xiàn)其生命力。”在日常學(xué)習(xí)中，學(xué)生對于許多知識經(jīng)常是學(xué)了后面的忘了前面的，首尾不能相顧，其根源在于缺乏內(nèi)化于心的知識結(jié)構(gòu)、思維結(jié)構(gòu)、智慧結(jié)構(gòu)。比如，有位教師在教學(xué)落花生（五年級上冊第六單元）一課時，要求學(xué)生“仿寫落花生

3、，選擇一種身邊的事物，模仿課文第十自然段仿寫”。但是，第十段只是寫花生與其他果實(shí)的不同，只有跟第十二段甚至下面的段落連起來才能明確地看出文章以物喻人的寫法。所以，不宜只要求學(xué)生仿寫第十段，更重要的是訓(xùn)練學(xué)生從事物的特征中發(fā)現(xiàn)與人的品質(zhì)相似的關(guān)聯(lián)，即以物喻人的寫作方法。為了讓學(xué)生體會和領(lǐng)悟這種寫法的奧秘，教師要有意識地引導(dǎo)學(xué)生對比梅花魂墨梅圖題詩等課文，從而發(fā)現(xiàn)其寫法的要義在于：所寫的物與要表現(xiàn)的人之間有著某些相同或相似的點(diǎn)，即相似聯(lián)想或比擬。直到學(xué)習(xí)白楊（六年級下冊），仍然可以繼續(xù)聯(lián)系整合，引發(fā)并深化學(xué)生的寫作思維，而后續(xù)的初中、高中的學(xué)習(xí)則延伸至探究中國古代“以物喻人”的“賦、比、興”中“比

4、”的文化精神與“天人感應(yīng)，物我同一”的思維特點(diǎn)。如此構(gòu)建知識間的聯(lián)系，遵循“循序漸進(jìn)”的教學(xué)規(guī)律，核心素養(yǎng)的涵養(yǎng)自然是水到渠成。建構(gòu)知識之間有機(jī)聯(lián)系的課堂，要做到以下幾點(diǎn)：一是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行結(jié)構(gòu)化學(xué)習(xí)，重構(gòu)知識之間的結(jié)構(gòu)。美國結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)家和教育家布魯納說：“簡單地說，學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)就是學(xué)習(xí)事物是怎樣相互關(guān)聯(lián)的?！苯Y(jié)構(gòu)化是一種思維方式，是引導(dǎo)學(xué)生用“整體性、條理性、系統(tǒng)性”的思維去理解和建構(gòu)知識，獲得智慧。二是引導(dǎo)學(xué)生促進(jìn)學(xué)科內(nèi)外的整合，促進(jìn)知行合一的整合。合和則共生，流離則失所。人的核心素養(yǎng)是多種因素、多種條件、多種才能交響合奏而成的。知識間的融通，知行間的統(tǒng)一，造就思想的匯通及精氣神的開通。三是

5、引導(dǎo)學(xué)生促進(jìn)關(guān)鍵能力與必備品質(zhì)的融合，關(guān)注現(xiàn)代信息技術(shù)、社會生活與學(xué)習(xí)的整合。建構(gòu)以學(xué)生為中心的課堂任何成長都要依賴于生命個體自身“內(nèi)在的火焰"，通過自我的學(xué)習(xí)，才能成就自我。日本東京大學(xué)教授、“學(xué)習(xí)共同體”倡導(dǎo)者佐藤學(xué)認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一種與世界對話、與他人對話、與自己對話的過程。同時，學(xué)習(xí)是從已知世界出發(fā)，探索未知世界之旅；是超越既有的經(jīng)驗(yàn)與能力，形成新的經(jīng)驗(yàn)與能力的一種挑戰(zhàn)。而這一切都要回歸到“與自我的對話”，否則任何外在的知識、經(jīng)驗(yàn)、精神、思想都無法走入學(xué)生的心靈深處。只有學(xué)生自主激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，探索學(xué)習(xí)的方法，經(jīng)歷自學(xué)的過程，體驗(yàn)學(xué)習(xí)的艱難與快樂，才能讓一切所學(xué)習(xí)的知識和技能轉(zhuǎn)化

6、為性格、精神和素養(yǎng)?；诖耍覀円珜?dǎo)建構(gòu)“以學(xué)生為中心”的課堂。建構(gòu)以學(xué)生為中心的課堂，要做到以下幾點(diǎn)：煥發(fā)學(xué)生與生俱來的自主學(xué)習(xí)的意識。關(guān)于“以學(xué)生為本”“以學(xué)生為主體”的理念，絕大多數(shù)教師耳熟能詳，但是不少課堂的現(xiàn)狀仍然是，教師的“教”把學(xué)生“學(xué)”的積極性、主動性、創(chuàng)造性遮蔽與掩蓋了。美國著名心理學(xué)家羅杰斯指出，教師最好的角色是作為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。一些教師積極探索“導(dǎo)學(xué)單”“先學(xué)后教”等模式，是非常有益的嘗試。引導(dǎo)學(xué)生探索“自適應(yīng)”的學(xué)習(xí)策略與方法。不同的學(xué)生、不同的學(xué)科、不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，所采用的學(xué)法與策略是不同的。所有的“學(xué)法”引導(dǎo)就是要引導(dǎo)學(xué)生探尋適合自己的學(xué)法。沒有包含“學(xué)法”的

7、教學(xué)，不是真正的教學(xué)。華東師范大學(xué)教育學(xué)部教授李政濤認(rèn)為，教師在學(xué)法引導(dǎo)過程中應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)三種功能：“普法”，普及已有的各種學(xué)法；“幫法”，幫助學(xué)生掌握學(xué)法；“促法”，促進(jìn)學(xué)生自主“守法”“用法”“立法”。倡導(dǎo)構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體，潤澤智慧與生命。構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體，就是倡導(dǎo)學(xué)習(xí)“關(guān)心”，建立溫暖人心的教育生活。構(gòu)筑學(xué)習(xí)共同體的課堂，就意味著傾聽、交流、合作、反思，就意味著生命的沉淀與靈魂的聚集，就意味著學(xué)習(xí)的生成與創(chuàng)造。佐藤學(xué)這樣描述學(xué)習(xí)共同體：“在合作學(xué)習(xí)的課堂里，每一個兒童與教師一道奏響著同聲相應(yīng)、同氣相求的交響曲?！逼浠镜幕顒右话銥椋阂曰刍バ呕ブ鸀榛瘶?gòu)建課堂；建構(gòu)兩人至四人組成的學(xué)習(xí)共同體，互幫互學(xué)；在共同體的學(xué)習(xí)中，師生互相傾聽，教