意識是物質(zhì)存在的最高形式

1、一、意識研究現(xiàn)狀意識一詞，在哲學、心理學、醫(yī)學等不同范疇內(nèi)，具有不同的含義?！耙庾R”這個詞似乎在不同學科中都有自己特定的內(nèi)涵。任何一本哲學教科書中，意識這一概念是最一般的，或者說它是指與物質(zhì)和存在相對立的東西。它包括了人們所說的精神、思想、感覺、經(jīng)驗等所有主觀形式的東西。在心理學中，情況便有所不同。心理學中所謂的“意識”是特指人類獨有的一種心理現(xiàn)象，即借助語言而實現(xiàn)的對客觀現(xiàn)實的反映和認知活動。心理學中的意識，是指人類心理的自覺性和主動性質(zhì)。這就是說，人可以借助語言把自己和環(huán)境區(qū)分開來，進而認識自身與環(huán)境的關(guān)系，這樣，人類適應環(huán)境從而獲得生存發(fā)展的過程就再不是完全被動的，反映外部世界時總帶有目

2、的性或自覺性，這就是意識的反映。另外，意識的另一特性是它的抽象或概括性，這一點也是借助語言而實現(xiàn)的。語言并不單純是交往和交流信息的工具，他不只是思維的外殼，就其根本意義來說，它是人類認識外界的工具，語言所具有的這種認知功能體現(xiàn)在人的心理活動中就構(gòu)成了意識活動的另一重要特性，即抽象、概括性。正是由于這一特性，意識活動可以探及事物的內(nèi)在本質(zhì)方面，能使人借助于意識活動認識事物的規(guī)律性和各類事物之間的關(guān)系。心理學中所講的意識有時是相對無意識而言的。一個人對周圍環(huán)境中的事物只能察覺一部分。雖然在視野中的一切都可以作為有效刺激經(jīng)由視覺通道作用于大腦，但是，對于進入大腦中的刺激，人只能意識到一部分，對于這一

3、部分以外的刺激，只能是無意識的反映。顯然，心理學中關(guān)于意識的概念與哲學、政治學，社會學中的意識概念是不同的，它既不是從抽象意義上使用這一概念，也不是從意識的社會歷史性方面研究它。心理學主要是從形式和機理方面著眼看待意識，至于它的內(nèi)容，則是其它學科譬如說醫(yī)學所研究的對象。醫(yī)學上，意識不是單一的心理過程和反應，而是一種全腦的功能狀態(tài)，使人能正確而清晰地認識自身狀態(tài)和周圍環(huán)境，并做出適當反應。它是各種心理過程或活動的背景，涉及覺醒水平、注意、感知、思維、記憶、定向、行為等許多心理過程，是人們智慧活動、隨意動作、意志行為的基礎。意識發(fā)生障礙，會累及許多心理過程，因此，在研究病理心理的時候，也需要研究意

4、識障礙。如果意識不受損害，而有思維障礙時，醫(yī)學上則用“意識清楚，思維障礙”這種和哲學概念相抵觸的方式來表達。近代神經(jīng)生理學研究發(fā)現(xiàn)，腦干網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)上行激活系統(tǒng)，是維持意識的重要結(jié)構(gòu)。腦干網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)上行激活系統(tǒng)不斷發(fā)放沖動，彌散性作用于大腦皮層的廣泛區(qū)域，喚醒皮層，維持覺醒狀態(tài)。腦干上行激活系統(tǒng)功能障礙是意識的病理生理基礎。因此、腦干的損傷、受壓，腦代謝紊亂，包括上行激活系統(tǒng)的神經(jīng)遞質(zhì)紊亂，都不可避免地導致意識障礙。醫(yī)學中使用意識這一概念又是側(cè)重另外一種意義，與心理學、哲學等都不相同。我們知道，意識活動得以正常進行，必須具有一個充分和必要條件，這就是大腦皮層必須處在一定的緊張狀態(tài)，或者叫做具有一定張

5、力。臨床上所謂“意識模糊”、“深度昏迷”等等，都是說大腦皮層的張力異常，無法正常地加工外來信息，無法對外界刺激進行反應。深度昏迷的指標之所以取用角膜反射喪失就是這個道理。這樣，醫(yī)學臨床上的“意識”，似乎更側(cè)重于生理機制方面。這樣看來，在醫(yī)學中，意識概念有兩方面的含義，一是指人的清醒程度，二是指對自身和環(huán)境的理解程度。 意識的含義包括意識內(nèi)容、清晰度和范圍。意識清晰時，外部客觀事物和現(xiàn)象呈現(xiàn)明晰的印象，人的各種精神活動能隨時為自己所察覺，注意力集中、動作準確、主動，有鮮明的目的性。意識的范圍，亦即意識域，指短時間內(nèi)個體對客觀事物所能覺察到的范圍。意識范圍大小同注意的廣度有關(guān)，為當前任務的要求所決

6、定。個體能明顯察覺到的事物，只限于注意所集中的部分，其他部分則比較模糊。臨床上有時將意識分為環(huán)境意識和自我意識兩方面。環(huán)境意識指個體對外界事物和環(huán)境現(xiàn)狀的確認；自我意識指個體對當前自身狀態(tài)的確認。在精神病學中意識概念，更多的是指對自身狀態(tài)和周圍環(huán)境的理解水平，即所謂定向力。 由于意識的含義如此不同，對病人意識狀態(tài)和行為的理解常常產(chǎn)生分歧，這就不足為奇了，但是，科學發(fā)展到今天，這種局面應該改變，沒理由再持續(xù)下去了。就像瞎子摸象，再怎么摸，大象還是完整的大象，而不是摸到耳朵就像扇子、摸到大腿就像大樹、摸到肚皮就像是一堵墻壁了所以，本書靈魂醫(yī)學soul medicine將對意識進一步歸真。二、生物體

7、靈魂三定律誕生揭示了意識的實質(zhì)正如前述，十月懷胎走完了幾億年的生物進化歷程，從物質(zhì)的夸克、質(zhì)子、中子、電子到原子、分子，再到染色體脫氧核糖核酸、核糖核酸，實現(xiàn)了從無生命物質(zhì)到有生命的物質(zhì)的質(zhì)的進化。從細胞到組織、器官形成，從原腦、大腦邊沿系統(tǒng)進化到新皮質(zhì)出現(xiàn)，實現(xiàn)了從生命的無意識到有意識質(zhì)的飛躍，也就是說從生命的低級靈魂到最高級靈魂意識的進化，誕生了生物體靈魂三定律，同時也演示了從物質(zhì)到意識、精神的進化過程。可見意識是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是大腦尤其是大腦新皮質(zhì)產(chǎn)生的一系列生命現(xiàn)象，是最高層次靈魂，是物質(zhì)存在的最高級形式，是物質(zhì)的特殊形態(tài)。這就從理論事實上說明并驗證了意識精神與物質(zhì)同源性和

8、一致性，二者都是客觀存在的形式，并且，也揭示了意識是物質(zhì)存在的最高形式、形態(tài)。這就自然而然地并清楚地解決了和闡明了物質(zhì)與意識的關(guān)系誰是第一性、誰決定誰的哲學問題，也就是唯物主義與唯心主義區(qū)分的原則問題。這是至關(guān)重要的，因為哲學是世界觀的學問，是對一切知識包括自然知識和社會知識的概括和總結(jié)。不然的話，精神心理以及社會信使導致疾病、氣功防病治病等諸多問題無法研究，本書新的醫(yī)學、人生理論體系也不可能誕生?？梢姡庾R是物質(zhì)進化的必然產(chǎn)物，是物質(zhì)存在的最高形式，是客觀存在的。或者說意識同物質(zhì)一樣，是“獨立存在于人的意識之外的客觀實在”，同樣，它也不以人的意志存在而存在、轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移，只是不能像普通物質(zhì)一樣

9、用肉眼看得見、摸得著罷了。從上述生物體靈魂三定律可知，由分子原子進化到蛋白質(zhì)、染色體構(gòu)成的各種層次的生物，則具有了生命、靈魂意義，發(fā)生了質(zhì)的飛躍，意識又是最高層次的靈魂。可見，再用無生命的、沒有靈魂的物質(zhì)的框框去研究觀察認識有生命的、富含各種層次靈魂的生物，尤其具有最高層次靈魂的人類，本身（出發(fā)點、思維方式）就是錯誤的，當然所研究的一切結(jié)果也不可能正確?？傊Q生在生物體靈魂三定律基礎上的靈魂醫(yī)學soul medicine，對意識認識顯然具有有史以來的科學性。三、意識存在的證據(jù)隨著科學進步、認識的提高，靈魂領域里的意識、精神、心理等生命現(xiàn)象并不是一點跡象也摸不到，而是有一些蛛絲馬跡可尋。按照靈魂soul 概念，靈魂是由蛋白質(zhì)、DNA、RNA等生命大分子構(gòu)成的生物體所產(chǎn)生的各種層次的一切生命現(xiàn)象，它依生命大分子、細胞、組織、器官以及生物體本身新陳代謝存在而存在。意識又是最高層次的靈魂，所以，也是客觀存在的，只是存在形式目前