兩本好書一種追求鎮(zhèn)江市實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)滕嫻

1、兩本好書種追求鎮(zhèn)江市實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)滕嫻作為一個(gè)剛剛踏上工作崗位的年輕教師， 對(duì)教育教學(xué)過 程中出現(xiàn)的許多問題會(huì)產(chǎn)生一些困惑，教育新理念這本 書給了我很多啟迪和幫助。文科教育特別是語文教育受到了普遍的關(guān)注， 同時(shí)也受 到了不同程度的非議。教育新理念提出，這種關(guān)注和非 議反映了文科教育改革的迫切性，但把文科教育中存在的問 題歸罪于任課教師，又是有欠公允的。事實(shí)上，文科教育的 改革，需要對(duì)文科和文科教育重新認(rèn)識(shí)，而不是僅僅靠改變 教材或改變教學(xué)方法所能解決得了的。 在講求效率，重視結(jié) 果的現(xiàn)代社會(huì)，人們忙于對(duì)物質(zhì)的追求，而忽略了對(duì)自己心 理的撫慰和滋養(yǎng)，在分?jǐn)?shù)就是一切的指揮棒下，文科教學(xué)的 實(shí)際情況是

2、不那么令人樂觀的，文采飛動(dòng)的語文課變成了生 詞抄寫課；真情實(shí)感流淌的作文課，變成了八股格式的模仿 課，工具價(jià)值壓倒了目的價(jià)值，學(xué)生可能掌握了“基本知識(shí) 和基本技能”，可是卻失掉了興趣、激情和靈性。人活著是 要有點(diǎn)精神的，文科教育的過程本應(yīng)是精神享受的過程， 而 在實(shí)際教學(xué)中，享受的過程卻變成了被動(dòng)接受的過程，得到 的東西我們是看到了，失去的東西我們卻并未發(fā)覺，這些的確是應(yīng)當(dāng)引起我們反思的。 文科教育的過程是體驗(yàn)和提升生 命價(jià)值的過程， 在實(shí)際的教學(xué)中， 我們努力抓住的是表達(dá)內(nèi) 容的形式，而語文的“魂”卻不經(jīng)意間被拋棄了。李白的蜀 道是那樣綺麗， 老舍的貓是那樣令人戀愛， 朱自清的父子情 深是那

3、樣動(dòng)人，冰心的小橘燈是那樣溫暖，同樣是“槳聲燈 影里的秦淮河”，俞平伯的感受是那樣細(xì)膩，朱自清的感受 卻是那樣華美 , 這些并不是簡(jiǎn)單地對(duì)自然、 對(duì)人情的不同 感受， 這是對(duì)生命的不同感受。 使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中感受 到這種生命的跳動(dòng)， 感受到這種生命價(jià)值的升華， 這才是文 科教育的真正任務(wù)。 再精彩的篇章被簡(jiǎn)單分解為生詞、 段落、 大意、中心時(shí)，文章的“魂”也沒有了，而本來這些字詞句 章都是用來為“魂”服務(wù)的，仔細(xì)思量這些真的是心生愧疚， 新課改明確提出： 工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本 特點(diǎn)， 作為一名年輕教師， 實(shí)在應(yīng)該思考如何在實(shí)現(xiàn)工具性 的基礎(chǔ)上完整地呈現(xiàn)語文學(xué)科的人文性， 使

4、學(xué)生在具備較強(qiáng) 的語文應(yīng)用能力的基礎(chǔ)上， 具備一定的審美能力、 探究能力， 同時(shí)形成良好的思想道德素養(yǎng)。相較教育新理念的理論性，鄭杰的這本給教師的 一百條建議 更充滿了濃郁的人文關(guān)懷。 作為上海市北郊學(xué) 校的校長(zhǎng)，上海市十佳青年校長(zhǎng)，上海市優(yōu)秀教育工作者，上海市十大讀書成材標(biāo)兵，近年來，鄭杰在北郊學(xué)校嘗試建 設(shè)現(xiàn)代學(xué)校文化的改革，取得了一定的成效并引起了教育界 的廣泛關(guān)注。他對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期教師身份變化，學(xué)校生存與可 持續(xù)發(fā)展等問題，進(jìn)行了諸多有價(jià)值的思考和實(shí)踐，尤其是 書中對(duì)師生生命質(zhì)量與人生幸福等問題的討論， 讀來確令人 會(huì)心一笑，正如序中所言：“不妨一讀此書，這是一本無害 的書”。本書開篇第

5、一部分就叫“教師作為一個(gè)完整的人”，這 本書也正是建立在這樣的思想基礎(chǔ)之上而展開討論。 不把教 師神圣化、模式化，只從一個(gè)普通人的角度出發(fā)，鄭杰認(rèn)為 教師要有自己的精神空間，要對(duì)美好的事物保持敏銳，其實(shí) 對(duì)美好事物的向往是人類的本能，而教師實(shí)在是一個(gè)很好的 職業(yè)，因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的孩子就是最美好的事物， 他們有純真 的心靈、誠(chéng)實(shí)的態(tài)度、自然的感情、善良的愿望，一個(gè)享受 現(xiàn)世幸福的人，就要對(duì)美好事物保持高度的敏銳，這樣才會(huì) 發(fā)自內(nèi)心地愛學(xué)生，并因?yàn)閻鄱鴿M心歡喜。教師更要會(huì)享受 生活，不僅是教師，作為人都應(yīng)享受生活。對(duì)教師而言，享 受生活有著天生的有利條件，只要我們打開所有感官，每天 給自己一小段閑暇

6、，那平素里再平凡不過的點(diǎn)點(diǎn)滴滴， 只要 靜下心來細(xì)細(xì)地品味，都有無限風(fēng)光蘊(yùn)涵其中。我們活著,似乎成天在趕路，腳步匆匆，不敢稍停一下，生怕一懈怠便 再也趕不上別人的步伐，“惶惶不可終日”是現(xiàn)代人普遍的 心理病癥。妨害教師享受生活的，是教師自己。如果不能阻 止自己卷入紛爭(zhēng)之中，如果不能時(shí)時(shí)去尋求生活的真諦， 如 果不能訓(xùn)練自己的感官以發(fā)現(xiàn)生活的美， 那么我們只能被生 活拋棄。一旦我們被生活拋棄，那么我們也將被我們的所教 的孩子們鄙視。很多時(shí)候我們覺得做教師太累，哪里還有多 余的精力去享受生活？其實(shí)，說世界上存在不需要付出辛苦 就覺得幸福的工作是不現(xiàn)實(shí)的，幸福更多時(shí)候是給自己的心 理暗示。為什么在同

7、樣的辛苦面前，有人覺得痛苦，而有人覺得是一種幸福呢？感覺不幸福首先當(dāng)然因?yàn)樨?fù)擔(dān)太重，而 給自己減負(fù)的關(guān)鍵在于為自己沉重的工作負(fù)擔(dān)找到良好的 理由。當(dāng)你從你的工作中發(fā)現(xiàn)了價(jià)值，將工作與自己的生命 建立了意義連接，再苦再累也無怨無悔。所以，當(dāng)我們覺得 痛苦的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)問問自己：我們從事教書這個(gè)行當(dāng), 是為誰而教呢？有許多先進(jìn)人物說，他們是為了黨和人民的 教育事業(yè)而教，他們教書為把學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)主義事業(yè)的接 班人和合格勞動(dòng)者。如果這樣的人確實(shí)心口一致的話， 我們 愿意稱他們?yōu)椤笆ト恕?，但圣人畢竟是少?shù)，更多的都是跟 我一樣的普通人。那么，我為什么而從事教書這個(gè)行當(dāng)？原 來是為自己！為著自己的幸福，希望自己首先勝任工作，只 有勝任才可以換來生存的基本物質(zhì)條件；還希望工作愉快, 從教師那平凡而細(xì)小的工作中去把握生活的樂趣。 如果條件 恰好允許，何不讓自己做得更好，做得更好就不再反映在我 們勞動(dòng)力的價(jià)格上，而是我們作為一個(gè)人的人生價(jià)值上， 這 樣個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)便把我們從一般為謀生和簡(jiǎn)單的樂趣中 提升到一個(gè)精神文化的境界里，體會(huì)到工作的幸福，是因?yàn)?知道在