甘肅榆中民間廟會儀式中的樂、鼓、舞分析

1、甘肅榆中民間廟會儀式中的樂、鼓、舞分析【摘 要】“七月官神” 為較有代表性的民間廟會活動， “七月官神”儀式過程和儀式音樂是該項(xiàng)民俗文化空間活動 的主要內(nèi)容，兩者密切相連，不可或缺，將儀式音樂研究與 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合將會是未來的儀式音樂研究的 重要取向之一。因此，結(jié)合國家教育部關(guān)于校本教材的相關(guān) 要求，挖掘本土歷史文化資源，讓中學(xué)生了解、掌握、運(yùn)用 鄉(xiāng)土音樂知識，最終達(dá)到保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的目的， 具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。【關(guān)鍵詞】七月官神；樂器；鼓；舞 “七月官神”為較有代表性的民間廟會活動，是甘肅省 人民政府公布的第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，該項(xiàng)目所在地 為蘭州市榆中縣。 “七月官神

2、”源于明初“靖難之變”后， 建文、永宣時期的“削藩” ：明肅王朱 ?D 為防備明成祖朱棣 削弱自己的統(tǒng)治勢力而在民間進(jìn)行練兵演習(xí)舉行的傳統(tǒng)廟 會活動，至今已經(jīng)歷了 600 多年的歷史?！捌咴鹿偕瘛眱x式過程和儀式音樂是該項(xiàng)民俗文化空間 活動的主要內(nèi)容，兩者密切相連，不可或缺，將儀式音樂研 究與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合將會是未來的儀式音樂研 究的重要取向之一。因此，結(jié)合國家教育部關(guān)于校本教材的 相關(guān)要求，挖掘本土歷史文化資源，讓中學(xué)生了解、掌握、 運(yùn)用鄉(xiāng)土音樂知識，最終達(dá)到保護(hù)、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的目 的，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。一、儀式中的樂器 七月官神儀式中的樂器很簡單而且都是打擊樂器，只有 羊皮鼓

3、、小鈸、大鑼三樣。1.羊皮鼓 鼓在七月官神的整個儀式中起著舉足輕重的作用，無論 是在請神隊(duì)伍行進(jìn)的路上，還是正式的各項(xiàng)儀式中都少不了。 無論是歌還是舞，鼓也是最重要的伴奏樂器之一。儀式中所用的鼓是羊皮鼓，或叫扇鼓，外形如一面大葵 扇。這種鼓再全國各地都有流傳， 但名稱不一， 北京叫扇鼓， 東北叫單鼓，河北叫太平鼓，滿族薩滿巫師所用者叫神鼓。 榆中當(dāng)?shù)亟醒蚱す?，是用山羊皮蒙在蒲扇形或橫橢圓形的鐵 圈上做成，并在把柄處系三個大鐵（或銅）環(huán)，三個大環(huán)又 分別串三個小環(huán)，九個環(huán)僅僅相扣，意為“三叩九拜” 。鼓 有大有小，直徑一般在 30 厘米左右，鼓面為精制的羊皮， 厚度僅 1 毫米左右，薄如蟬翼，表

4、面光滑，有的鼓面沒有裝 飾，也有的在鼓正面印上太極八卦圖；鼓槌是用長條形竹條 簡單的做成，有些在前端和手執(zhí)處分別裝飾以紅、綠兩色纓 穗。鼓的制作者以前都是藝人自己，現(xiàn)在從專門的羊皮鼓制 作者那里買來。演奏時左手拿鼓將鼓豎立，右手拿鼓槌敲擊 發(fā)聲。但是儀式中的羊皮鼓不僅可以敲擊發(fā)聲，搖動鼓把柄 下端的鐵環(huán)所發(fā)出的“嚓嚓”聲是儀式的特種音色。不同的 儀式鼓的節(jié)奏不同，要求的演奏方法，包括手臂的力度、方 向等也有所不同，并配合身體動作，其實(shí)有了邊鼓邊舞的性 質(zhì)。儀式中，羊皮鼓一般由“師公子”演奏并配以法事性舞 蹈或者歌唱。2.大鑼 鑼，打擊樂器，早在宋朝已經(jīng)流行于民間。鑼結(jié)構(gòu)較簡 單，由鑼體、鑼架（

5、鑼繩） 、鑼棰三部分組成鑼體呈一圓盤 形，四周以本身邊框固定，用鑼棰敲擊中央部分振動發(fā)音。 一般中央部分略凸，稱為臍、光或堂，是發(fā)音的主要部分， 也有中央部分平坦無臍或突起成半圓的球狀，這些都構(gòu)成了 鑼的主要特征。根據(jù)形制特征可分為平型鑼、臍型鑼和乳型 鑼三類；按發(fā)音高低可分為低音鑼、中音鑼和高音鑼三類； 按演奏形式又可分為單面鑼和組合鑼兩類。演奏時，常與別 的打擊樂器相互配合。3.小鈸 小鈸，民間稱镲，又稱水镲、小水镲、镲鍋。通常面徑12厘米20厘米，碗徑為面徑的 2/5、碗高1.5厘米2.5 厘米。演奏時，兩手各執(zhí)一面，右手在上，左手在下，相互 碰擊發(fā)生。常用于佛教、道教音樂和文娛、宣傳活

6、動中，用 于部分戲曲、 器樂合奏和舞蹈伴奏中， 也是重要的節(jié)奏樂器 在樂隊(duì)中，它多與鑼、鼓相結(jié)合，為旋律敲擊板、眼。二、儀式中的鼓和舞 儀式中的鑼鼓節(jié)奏非常豐富，每一項(xiàng)儀式都有各自的固 定不變得鑼鼓點(diǎn)，并且常常和一些舞蹈動作相互配合，或?yàn)?跳神的師公子給以節(jié)奏和動作提示。1.起鼓、落鼓 每一項(xiàng)儀式開始前，奏起鼓點(diǎn)，儀式結(jié)束時奏落鼓點(diǎn)， 如下：（譜例 1）（譜例 2）儀式中的器樂共有四種音色：羊皮鼓聲，鼓環(huán)聲 ，鑼 聲和鈸聲，需要說明的是在任何場合中鈸和鑼幾乎都是同一 節(jié)奏，因此以上譜例中沒有單獨(dú)進(jìn)行表述。羊皮鼓的演奏方法在儀式中最為嚴(yán)格，因?yàn)榇蠖鄶?shù)鼓點(diǎn)中都有鼓環(huán)的音色，于是就要求演奏者左手拿鼓

7、，右手拿鼓槌敲擊后，肘帶動右手有力的往右方向拉，之后兩手同時往下用力為的是讓環(huán)發(fā)出響聲，腳下的步子跟著不同儀式的要求而做出不同的步伐，這樣就形成了邊鼓邊舞的獨(dú)特風(fēng)格。2.常用鼓點(diǎn)音型（譜例 3） 此音型貫穿整體儀式始終，也是用的最多最頻繁的節(jié)奏 型，是在各儀式主要鑼鼓點(diǎn)奏完之后或是在各個節(jié)奏型之間 進(jìn)行轉(zhuǎn)換時做過渡之用，并且在儀式唱段的鼓伴奏中常有出 現(xiàn)。3.行路鼓（譜例 4） 即請神隊(duì)伍在行進(jìn)過程中所奏。鼓一小節(jié)，鑼一小節(jié)， 相互交替，以示警示、回避。4.曳神鼓（譜例 5）曳神時，鼓隊(duì)分成兩隊(duì) A、B,由兩名師公子分別帶領(lǐng)， 以下圖路線跑動：（圖表 2） 兩位師公子在前拿鉞斧跑步，鼓隊(duì)先敲最

8、常用鼓點(diǎn)音型（譜例 3）跟著師公子從 b 點(diǎn)出發(fā)， 以箭頭方向分別跑向 a、 c 點(diǎn)，到達(dá)后再敲曳神鼓點(diǎn)（譜例 5），所有持鼓人員左腳在 前，右腳在后點(diǎn)地，身體向左前方傾，在第二小節(jié)的休止時 轉(zhuǎn)身一圈，再繼續(xù)敲擊后兩小節(jié)，同時師公子刷鉞斧，高呼 “噢嗬”并各自作金雞獨(dú)立式，然后繼續(xù)橢圓的另外一個半 圓。如此往復(fù)至少三次。5.搶廟鼓（譜例 6） 搶廟時鑼、鼓、鈸同時奏以上節(jié)奏型，速度較快，可謂 緊鑼密鼓，直到滾卦結(jié)束，師公子高喊“龍?zhí)煨R”時，奏落鼓點(diǎn)落鼓6.迎盤走鼓（譜例 7） 顧名思義就是在迎盤的路上行進(jìn)中所奏鑼鼓點(diǎn)。迎盤時 八位師公子先敲“迎盤走鼓”并同時甩梢子走向供桌。迎盤 后將供桌抬往

9、官神場的路途中仍敲“迎盤走鼓” 。7.迎盤鼓（譜例 8）走到供桌前， 師公子先唱迎盤詞， 鼓隊(duì)再敲 “迎盤鼓”， 兩位領(lǐng)頭師公子邊敲邊做出很多舞蹈動作，并以以下路線圖 雙方繞成一個圓。（圖表 3）兩位師公子各自從 A、 B 兩點(diǎn)出發(fā)，邊走邊耍羊皮鼓， 或?qū)⒐囊怨谋鸀檩S轉(zhuǎn)圈，或?qū)⒐霓D(zhuǎn)過頭頂，以頭頂為圓心轉(zhuǎn) 鼓一周，待走到對方的位置上時返回， 此為一圈。 第二圈時， 師公子甩梢子，敲迎盤走鼓，腳下是跑跳步，雙腳起跳后左 腳按照八分音符的時值，分別點(diǎn)前、左、后三個方向，然后 雙腳再同時跳起，叫“三角墊步” ，正好組成一個小節(jié)的總 時值。待各自走到對方的位置上時，再按照上圖所示路線往 圓心匯合，左腳走一步，右腳跟著跳起，此為一拍，如此反 復(fù)直到迎盤鼓點(diǎn)的后兩小節(jié)結(jié)束雙方匯合到 C 點(diǎn)時再退回， 總的四小節(jié)鼓點(diǎn)也反復(fù)。大概表演了四、五圈之后，師公子 再敲迎盤走鼓，將供桌抬回官神場，一趟迎盤結(jié)束。8.其他鑼鼓點(diǎn)節(jié)奏四方鼓點(diǎn)（譜例 9）其它節(jié)奏型：（譜例 10） 由以上各譜例分析來看，鼓和舞在儀式中所起的重要作 用顯而易見， 兩者結(jié)合也是如此密切， 相輔相成， 各自豐富， 共同擔(dān)負(fù)起解釋儀式意義和內(nèi)