《師說》教學(xué)設(shè)計(word文檔良心出品)

1、師說教學(xué)設(shè)計一、教學(xué)目的1 、學(xué)習(xí)本文“破”“立”結(jié)合、 正反對比的寫法。2 、理解本文的中心論點，并用自己的話加以表述?！捌啤薄傲ⅰ苯Y(jié)合、 概述本文的中心論點。 誦讀法、討論法、點撥法。 3 課時。3 、了解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵，感悟作者抨擊時弊、堅持真理的精神。正反對比的寫法。二、教學(xué)重點：三、教學(xué)難點：四、教學(xué)方法：五、課時安排：六、教學(xué)過程：一、導(dǎo)入新課。 教師是人類靈魂的工程師，我們每個人的成長都離不開教師辛勤的栽培。我國自古 就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。 但在歷史上的魏晉南北朝時期， 隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起， 儒學(xué)一 度衰落， 師道也就愈來愈不被重視， 這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。 當(dāng)時

2、仍沿襲著一種封建門 閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因 此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。但偏偏 有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡 師道， 寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作師說，當(dāng)時被人視 為“狂人”。這個人是誰呢？ 二、作者簡介。韓愈（ 768河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后 二十九歲以后才登上仕途， 直接從事教育和教學(xué)工作。第一課時累官至吏部侍郎。他凡經(jīng)他教授、指點過他還是唐代古文運動的，提出了“惟陳言之824），字退之， 人稱

3、他為“韓昌黎”。他二十五歲中進士， 先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒， 的學(xué)生， 皆自稱韓門弟子， 足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。 倡導(dǎo)者。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道” 務(wù)去”、 “辭必己出”的口號，對當(dāng)時和后世的影響極其深遠。韓愈不僅是唐代古文運動的 領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。 后世尊他為 “唐宋八大家 （韓愈、柳宗元、歐陽修、 蘇洵、 蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。三、解題。 師說是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的?！罢f” 是古代的一種文體， 屬議論文范圍， 一般陳述自己對某種事物的見解。 像捕蛇者說 、馬 說都屬這類文體。

4、“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說的道理”來理解。“師說”意思是解說關(guān)于“從師”的道理。四、教師范讀課文。五、學(xué)生初讀課文。1、初步了解各段基本內(nèi)容；2、劃出文中能表明中心論點的句子。六、學(xué)生讀出文中能表明中心論點的句子，試用自己的話概括中心論點。1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 古代求學(xué)的人一定有老師。老師是靠他來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。 這兩句是論述教師的作用，說明從師學(xué)習(xí)的必要，這是構(gòu)成中心論點的一項重要內(nèi)容。2、無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。 無論地位高低，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。這一句論述了擇師的態(tài)度與

5、標準， 意思是說， 從師是為了學(xué)道， 應(yīng)不論其地位高低和年紀大 小。這是構(gòu)成中心論點的另一項重要內(nèi)容。 本文的中心論點是：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀大小。七、找出與課文中心論點有密切關(guān)系的句子，并解釋說明。想要人們沒有疑難，也難?。?人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)。1、師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。 從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了， 這一句是從反面證明中心論點：2、圣人無常師。世上學(xué)問門類眾多， 人總是各有長短， 要想得到廣泛的知識，圣人沒有固定的老師。 這一句包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。 就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了以有道者為師的觀點，從正面證明中心論點。3、弟子不必不如師，師不必

6、賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 學(xué)生不一定不如老師， 老師也不一定比學(xué)生賢能， 懂得的道理有先有后， 學(xué)問和技藝各有專 門研究，如此罷了。這一句是進一步澄清從師學(xué)習(xí)的目的， 闡明了一種新型的師生關(guān)系， 掃除了從師學(xué)習(xí)的思想 障礙。這是對中心論點的深入闡述。八、研讀第 1 段。 1、學(xué)生誦讀，之后點評。 這一段作者運用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力。 朗讀時力求把文章的語勢讀出來。2、引導(dǎo)學(xué)生疏通文句。 重點理解：（ 1）本段中的古今異義詞語： 學(xué)者古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人 所以古：用來的憑借 今：因果關(guān)系連詞 從而古：跟從并且 今

7、：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就 （2）本段中的詞語活用現(xiàn)象： 吾師道也師，名詞用作動詞即“學(xué)習(xí)”吾從而師者師，名詞用作意動詞即“以為師”3、引導(dǎo)學(xué)生分析層意： 教師的作用和任務(wù)傳道、受業(yè)、解惑（前兩句） 從師學(xué)習(xí)的必要性解惑、師道（中間三句） 擇師的標準“道”在即師在（最后一句）。 這一段從正面闡明從師之道，統(tǒng)領(lǐng)全文。（句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容 的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典 著作，即下文所說的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。）4、討論：教師的“傳道”、 “受業(yè)”、 “解惑”這三項任務(wù)，哪一項是主要

8、的？本段對“受 業(yè)”一項未作闡述，這是為什么？在韓愈看來，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”， 的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號。 的?！笆軜I(yè)”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習(xí)其句讀”， 概括教師的任務(wù)時不可不說，但不是論述的對象。 九：作業(yè)。熟讀課文?？诡伓鵀閹煛?，主要目這個意圖是貫穿全文人盡皆知。開頭全面教學(xué)過程： 一、學(xué)生誦讀第 2 段，并思考下列問題： 1、本段的中心句是什么？ 2、本段主要是從哪一角度來進行論述？運用了什么論證方法？ 二、研讀第 2 段。1、本段的中心句是什么？說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？ 中心句：師道之不傳也久矣！欲

9、人之無惑也難矣！（分論點） 這段以第一段為立論根據(jù)， 批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣； 證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。2、這段文字運用了怎樣的論證方法？又是怎樣展開論證的？ 這段文字通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。 今之眾人 氣 為子擇師 定語氣 巫醫(yī)樂師百工之人通過針砭時弊， 從反面論古之圣人自身恥師士大夫圣益圣，愚益愚疑問語小學(xué)而大遺今其智乃反不能及諷刺語氣第二課時3、韓愈批評“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣開頭是“今之眾人”，接著是做 父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。 主要的批判對象是士大夫之族。 理由有二：第一，從行文的語氣看

10、， 本段結(jié)尾對士大夫之族 不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說他們瞧不起勞動群眾， 卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。第二， “位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人 的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映， 而門第觀念跟以 “道”為師的正確主張恰恰是格格 不入的。風(fēng)尚）（道理）（風(fēng)尚）（老師）（學(xué)習(xí)）（從師）（學(xué)習(xí)）4、詞句辨析。 師道者不傳也久矣 吾師道也 師道之不復(fù) 惑而不從師 吾師道也 師道之不復(fù) 不恥相師5、古今異義詞辨析。 眾人 古：一般的人 今：許多人 小學(xué) 古：小的方面要學(xué)習(xí)今：初等教育的學(xué)校6、重點句子解釋。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺

11、，吾未見其明也（賓語前置句，之， 提賓的標志）三、學(xué)生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語氣。第三課時教學(xué)過程：一、學(xué)生自讀第 3 段，并思考： 這一段的中心句是什么？作者是從哪一角度來進行論述？運 用了什么論證方法？二、研讀第 3 段。1、提示如下： 中心句：圣人無常師。（分論點） 這一段是正面論證， 作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘， 學(xué)琴于師襄， 問禮于老聃的事 例，并引用孔子的名言，進而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù) 業(yè)有專攻”的結(jié)論。這個結(jié)論，是對第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點的深化， 也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進一步批判。2、討論：有人說，這一段的結(jié)

12、論闡明了一種新型的師生關(guān)系，你對此是怎樣認識的？ 這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè) 有專攻”的嶄新觀點， 用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系， 說明師生關(guān)系不是一成不變的， 是可以相互轉(zhuǎn)化的， 教與學(xué)是可以相長的。 這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消 了，對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。這 種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論作出了很大的貢獻。三、研讀第 4 段： 1、作者為什么稱贊李蟠？ 作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭 時弊，又進一步

13、倡導(dǎo)了從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。 2、這一段與前面兩段有什么關(guān)系？ 這段點明作者作師說的緣由，總結(jié)全文。這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是 點睛之筆，表示作者反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚，贊成以道為師的好風(fēng)尚，分別照應(yīng)了前文 的第二、三段。（“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鲙熣f以貽之”，句 中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。）四、學(xué)生誦讀第 3、4 段 。這種五、討論：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導(dǎo)者”，韓愈寫師說，跟古文運動 有沒有關(guān)系？文中有沒有這方面的表示？ 六朝以來，文壇上盛行駢文（以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷

14、六”），這種 文體不重思想內(nèi)容， 講求對偶聲韻和詞句華麗， 導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)的泛濫。 風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有 志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。 文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對古文的推崇，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù) 古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自居的，通過培養(yǎng)“后學(xué)”，擴大古文的影響。六、根據(jù)以上問題進一步歸結(jié)本文的寫作目的。作者明確指出教師的職責(zé)是“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提 出“師道” 的口號， 以恢復(fù)儒家的 “道統(tǒng)” 。而要恢復(fù)儒家道統(tǒng)， 提倡古文，反對駢體文。提倡

15、尊師重道。寫作目的，推進古文運動 七、總結(jié)全文結(jié)構(gòu)、寫法。板書設(shè)計破立結(jié)合就要在文風(fēng)上來一個解放，正 反 對 比李蟠從師行古道附：人必從師，以“道”士大夫恥學(xué)于師(三層對比)孔子從師的言行( 身邊活例為師 ( 理論論據(jù) ) ( 反面現(xiàn)象 )( 正面實例 )1給下列加點字注音 授之書而習(xí)其句讀 者 孔子師郯子、萇弘、師襄、 李氏子蟠作師說以貽.之2 解釋下列句中加點詞的意義 孰能無惑()立)破)立)立)師說鞏固練習(xí)老聃(夫庸知其年之先后生于 吾乎()猶且從師而問焉)士大夫之族 今其智乃反不能及圣人無常師 )(11) 六藝經(jīng)傳皆通.習(xí)之(12) 余嘉其能行古道)(14)句讀之不知，惑之不解其聞3指出下列句中的通假字，寫出本字并解釋 師者， 所以傳道受業(yè)解惑也 ( 4解釋下列加點詞在句中的意義和用法 廠彼童子之師(卜巫醫(yī)樂師百工之人( 卜吾師道也(卜吾從而師.之(師道之不傳也久矣( 廠惑 而不從師，其為惑 也， 于其身也，則恥師焉，惑 廠巫醫(yī)樂師百工之人，不恥) 終不解矣 矣 相師(其可怪也歟)( )六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之道也固先乎吾是故無 貴無賤) 是 故 圣 益圣 ，術(shù)業(yè)有專 攻)(13)作師說以貽或師焉，或不焉匚巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒 廠惑而不從師，其 為惑也，終不解矣 卜古之圣人，其 出人也遠矣卜夫庸知其年之先后生于吾乎卜圣人之所以為圣，愚