各以各法各祭各祖-最新文檔

1、各以各法 各祭各祖“中國人長期以來將祖先意識當(dāng)成是人與動物之間差異的主要方面。以祖先崇拜為線索的家族主義，已經(jīng)被認(rèn)定是我們的民間傳統(tǒng)的核心組成部份?！?1 的確如此，不論是在 川東的漢族地區(qū)， 還是在貴州山地的苗族村落， 都存在形式不一 的祭祀祖先的活動， 這也是中國人普遍具有的祭祀祖先的習(xí)俗的 一個反映。民俗學(xué)家與文學(xué)人類學(xué)者李祥林教授認(rèn)為， 對祖先亡靈的祭 奠，不僅僅是奠祭亡靈寄托哀思， 更在其行為的原始底蘊上飽含 著生者盼望死者的生命復(fù)活、 祈求死者的靈魂轉(zhuǎn)生這一人類的原 始信仰， 體現(xiàn)著人類原始生殖崇拜的“集體無意識”。 因而祭祖 習(xí)俗才得以在民間長久流傳。 2不過，美國文化人類學(xué)家本

2、尼迪克特認(rèn)為， 這種“習(xí)俗是基 本的”，“因而習(xí)俗就存在于意識關(guān)注的領(lǐng)域之外”。 3 事實 的確如此，在日常生活中，尤其是漢族地區(qū)，人們似乎并沒有把 這種習(xí)俗當(dāng)做一種特別的行為方式， 認(rèn)為這是一件再正常不過的 事情。但在人類學(xué)者的眼中，正是這些人們習(xí)以為常的習(xí)俗，卻 反映出了特定人群的特定文化，值得我們深入研究。苗族的祭祖活動， 深富民族特色并廣為皆知的就是大型的牯 臟節(jié)。按照黔東南州民族博物館的楊館長的介紹， 牯臟節(jié)是“苗 族最大的祭祖活動”。 但是這種儀式曾在很長的歷史時期不為外 人了解，所以楊館長說：“過去外人講苗族丟墳，忘了祖宗。事 實上不是這樣的。每個民族由他祭祖的方式，只是方式不同

3、。我 們苗族沒有上墳的習(xí)慣。 上墳的已是漢化了。 苗族懷念前輩人是 很強烈的。說苗族忘了祖宗，這是一種不了解?！?4 當(dāng)代文學(xué) 人類學(xué)領(lǐng)域的知名學(xué)者徐新建教授，對月亮山苗族（以下簡稱 “苗族”） 的祭祖活動牯臟節(jié)， 作了比較深入細(xì)致的考察和 描寫。本文將以徐教授對牯臟節(jié)進(jìn)行詳細(xì)描述的兩部民族志文本 所描繪的苗族祭祖儀式， 與筆者自己所置身的川東丘陵漢族地區(qū) 的祭祖活動，從組織規(guī)模、持續(xù)時間、祭祀形式、祭祀對象乃至 其包含的現(xiàn)實功能等諸多方面進(jìn)行比較， 并初步探討不同的儀式 背后的形成機(jī)制。苗族的牯臟節(jié)， 往往成為當(dāng)?shù)匾豁椫卮蟮纳鐣v史事件， 具 有范圍廣泛、規(guī)模宏大、儀式莊嚴(yán)隆重、間隔及持續(xù)的

4、時間都比 較長等特點。其范圍之廣泛，乃是因為該地的牯臟節(jié)的舉辦，往 往是窮全村（或曰寨）之力，遍邀親友參與。如此一來，參與一 次祭祀活動的人， 就不限于本村寨的原有居民， 而成為一次以本 村寨為中心，向四面八方輻射開去的范圍網(wǎng)，波及之處，往往在 數(shù)個乃至數(shù)十個村寨， 甚至?xí)衼碜愿b遠(yuǎn)他方的文人學(xué)者、 驢 友游客參與其中。其規(guī)模宏大可以 1996 年加兩寨的那次牯臟節(jié) 為例，參與人數(shù)即達(dá)四五千之巨， 作為“牯臟”待敲的牛即達(dá)五 十三頭 5 。而儀式莊嚴(yán)隆重之處，主要表現(xiàn)在對牯臟牛的選擇（毛旋要長得正）及飼養(yǎng)的嚴(yán)格要求方面 6 和節(jié)日期間的一系 列隱語與禁忌方面 7 ，以及大型的簸箕飯、牛轉(zhuǎn)塘、

5、蘆笙舞等 活動上。間隔時間和持續(xù)時間都很長，首先表現(xiàn)在，牯臟節(jié)是每 十三年舉行一次 8 ，即使除去前期準(zhǔn)備時間，正式的祭祀活動 也會持續(xù)十三天 9 。相較而言，筆者所在的川東漢區(qū)（以下簡稱“漢區(qū)”）的祭 祖活動， 就沒有那么復(fù)雜。 該地區(qū)對于祖先的祭祀往往采取小家 小戶各自獨立祭祀的方式， 或者直系三代以內(nèi)的聯(lián)合祭祀。 祭祀 的儀式也較為簡化，但祭祀頻次較為頻繁，但凡逢年過節(jié)、家有 紅白喜事之時，家中長輩都會準(zhǔn)備一些瓜果餅干、白酒肥肉，端 至家祖墳頭 （倘若遇著家中事務(wù)繁忙， 也可在自家八仙桌的上首 位設(shè)祭，于焚香燒紙之時邀請祖先到家中“就餐”），焚香燭、 燒紙錢、放鞭炮，老者三拜九叩， 年輕

6、人點頭作揖略微示意而已， 待紙錢燃盡，旋即收拾供奉之物折返回家，祭祀活動宣告結(jié)束?？v觀苗族大型的牯臟節(jié)祭祖儀式與漢區(qū)分散簡化的祭祖活 動，二者有著十分明顯的差別。首先，組織規(guī)模上，苗族的祭祖 活動，以牯臟節(jié)為紐帶，是一次以村寨為單位的大規(guī)模的、異常 隆重的集體組織的活動； 而漢區(qū)的祭祖活動， 則是家戶式的離散 性活動，雖在特殊的年節(jié)時間點上（如清明節(jié)、春節(jié)等）會出現(xiàn) 大范圍的祭祖活動， 但那也是自發(fā)而非有組織的活動， 本質(zhì)上仍 是離散性的家戶式行為。其次，時間上，苗族的牯臟節(jié)，舉辦的 周期是十三年， 持續(xù)時間亦是十三天； 而漢區(qū)掃墓式的祭祖活動，雖具體的間隔時間不定，但最多不會超過一年，且祭祀

7、活動持續(xù) 的時間非常短暫，往往以分鐘計。第三，祭祀形式上，苗族的祭 祖有殺豬待客、分簸箕飯、跳花場舞、牽牛轉(zhuǎn)塘、吹笙鳴炮、敲 鑼打鼓、殺牛祭祖、分肉送客、停鼓封寨等諸多儀式活動；而漢 區(qū)的祭祖，儀式已經(jīng)簡化為較為直接的燒紙錢、 上香燭、奉貢品、 放鞭炮、禮叩拜等形式。第四，祭祀對象上，苗族祭祀的主要對 象乃是這個族群的先祖，從他們的祝詞中可以看出，他們緬懷、 崇拜的是帶領(lǐng)他們從遠(yuǎn)方不涉艱苦遷徙而來的先祖一一這一點， 同樣可以從他們的服飾的花紋及祭祀活動中作為象征符號的麻 絲及魚干中窺見一斑；而漢區(qū)祭祀的祖先，多為本家高祖以降的 亡故親屬。最后，從功能上看，苗族的祭祖還隱含著對生的期盼， 牯臟節(jié)

8、中有特別的跳花場環(huán)節(jié)， 其目的是為年輕一代提供相互認(rèn) 識了解交往的機(jī)會，同時，親友間互贈禮物，也是一種經(jīng)濟(jì)上的 相互支持；而漢區(qū)，則將對死的崇敬和對生的期盼做了明顯的區(qū) 分，以春節(jié)為例，漢區(qū)在春節(jié)前的臘月，各家各戶都會在親屬圈 范圍內(nèi)錯開時間，各自舉辦一次以殺年豬為標(biāo)志的“過客”活 動，邀請親朋好友一同分享一年的勞動成果和悠閑時光，而在春節(jié)后，從大年初二開始，又會再次舉辦一次以“吃豬腦殼”為標(biāo) 志的“團(tuán)年”活動，“過客”時也祭祖，但僅限于主辦家庭，“團(tuán) 年”時的祭祖，范圍就比較大，同一直系的各家各戶都要到祖宗 的墳頭燒香祭奠一番。從上述諸多不同可以看出， 苗族與漢區(qū)居民，雖然具有共同 的緬懷先

9、祖、期盼生命的原始信仰，但其表現(xiàn)方式卻大相徑庭。 是什么原因?qū)е铝诉@種大不相同的祭祖儀式的存在及持續(xù)呢？根據(jù)本尼迪克特提出的“文化模式”理論， 筆者認(rèn)為：苗族 與漢區(qū)居民這兩個社會群體， 基由各不相同的選擇因素， 比如生 存的自然生態(tài)環(huán)境、族群遷徙發(fā)展歷史、社會組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā) 展水平乃至宗教信仰等，在整個人類的各種意圖、 動機(jī)乃至各類 事項所構(gòu)成的巨大的弧形內(nèi)，作出了不同的合符自身群體發(fā)展需 要的選擇，從而形成了各自獨特的文化模式，并以習(xí)俗的方式， 留傳至今。在那些各不相同的選擇因素之中， 筆者認(rèn)為最為明顯的是他 們各自棲身的自然生態(tài)環(huán)境。 也正是因為這大相迥異的自然生態(tài) 環(huán)境，極大地影響了

10、他們對于祭祀方式的選擇，形成了各富特色的祭祖儀式。眾所周知，苗族作為主要生活在貴州山區(qū)的少數(shù)民族，其生存的地理環(huán)境是異常艱難的， 這就必然導(dǎo)致了他們不同村寨之間 的日常聯(lián)系的稀疏。而為了對抗惡劣的自然環(huán)境， 或?qū)蛊渌?族的侵?jǐn)_，他們又必須緊密地團(tuán)結(jié)在一起， 于是就靠這種大范圍 的、集體式的祭祖活動來團(tuán)結(jié)族人。而一個族群，經(jīng)過一段時間 的繁衍發(fā)展之后，其直系的范圍必然不可能異常龐大， 而要維系 一個族群的團(tuán)結(jié)并保有一定的自保能力，一定的規(guī)模是必須的。 那么，就必須有一個全族人都崇拜和信仰的遠(yuǎn)祖，這就進(jìn)一步解釋了為什么苗族祭祀的祖先乃是遠(yuǎn)祖而非近祖。同理，因其生存環(huán)境的艱難， 使得苗族人的經(jīng)濟(jì)

11、生活并不寬 裕，而傳統(tǒng)的祭祖活動一一牯臟節(jié)， 對于一個家庭乃至一個村寨 的經(jīng)濟(jì)承受能力都是一個嚴(yán)峻的考驗， 故而需要較長時間的休養(yǎng) 生息。而好不容易才來一次的集體狂歡， 持續(xù)的時間自然會長一 點兒，所需采取的慶祝方式自然也會豐富多采一些； 而漢區(qū)的祭 祀，因其次數(shù)頻繁，又不得不簡化內(nèi)容和形式，否則就只能一直 沉溺于祭祀活動中而無暇他顧了。最后，同樣因為地理條件所限， 同時又限于自古以來實行族 外婚的文化傳統(tǒng)， 某個村寨的青年男女接觸外村外寨的青年男女 的機(jī)會比較少， 自然十分期望借助這個難得的機(jī)會， 尋找合適的 人生伴侶。于是牯臟節(jié)自然而然地在祭祖的象征性儀式上又增加 了一個對于生的繁衍的功能性作用。 漢區(qū)一般地理條件較好， 交 通便利， 加之又是以姓氏宗族為別， 青年男女相互交流溝通的機(jī) 會相對較多， 對這類集體性的帶有強烈目的性的交友活動， 興趣 也就不那么強烈了。綜上，不同的自然生態(tài)環(huán)境， 導(dǎo)致了苗漢之間有關(guān)祭祖活動 的巨大反差，沿襲至今，苗漢族人，仍舊各以各法、各祭各祖。 當(dāng)然，筆者在此僅就自然生態(tài)環(huán)境的影響略論一二， 至于更深層 次的社會、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史乃至宗教等方面的原因，還有待于 更深入的考察和論證研究！注釋：1 王銘銘：人類學(xué)是什么，北京大學(xué)出版社2002 年 版，第 140 頁。2 參見李祥林 亡靈奠祭中的生命祈盼“燒紙錢”民 俗別解，