古希臘學(xué)科時(shí)代的知識(shí)觀-2019年文檔

1、古希臘學(xué)科時(shí)代的知識(shí)觀古希臘早期的知識(shí)是在哲學(xué)涵蓋之下的一種包羅萬(wàn)象的 “知識(shí)總匯” ,代表著真理的全部 , 柏拉圖的知識(shí)就具有這種 “綜合性”。 而后, 在亞里士多德的學(xué)科分類(lèi)中 , 哲學(xué)這門(mén)學(xué)科才 第一次正式同其它學(xué)科劃分開(kāi)來(lái) , 古希臘知識(shí)也由此從“綜合 性”轉(zhuǎn)變到“分科性”。柏拉圖 （公元前 427347年）是古希臘的哲學(xué)家。 他一生大部 分時(shí)間居住在古希臘民族文化中心的雅典。 他的最高理想是哲學(xué) 家應(yīng)為政治家、 政治家應(yīng)為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”思想。 柏拉圖書(shū) 札第七就有這樣一段自白“我年輕時(shí) ,總想一旦能獨(dú)立工作 , 就 要投身政界。后來(lái)政局突然變動(dòng)，影響了我的計(jì)劃過(guò)了一個(gè) 時(shí)期我故態(tài)

2、復(fù)萌 , 躍躍欲試地 , 雖然靜悄悄地 , 又想?yún)⒓诱位顒?dòng) 了可是一些有勢(shì)力的壞人 , 誣告蘇格拉底以瀆神之罪 , 陪審 團(tuán)竟處以極刑當(dāng)初我對(duì)于政治 , 雄心勃勃 , 但一再考慮 , 看到 政局混亂 , 我彷徨四顧 , 莫知所措。我反復(fù)思之 , 唯有大聲疾呼 , 推崇真正的哲學(xué) , 使哲學(xué)家獲得政權(quán) , 成為政治家 , 或者政治家奇 跡般地成為哲學(xué)家 , 否則人類(lèi)災(zāi)禍總是無(wú)法避免的。 ”1 他的代 表作理想國(guó)是其最高理想的實(shí)施方案 , 它不僅是哲學(xué)家的宣 言書(shū), 而且是哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要。書(shū)中討論到優(yōu)生 學(xué)問(wèn)題、節(jié)育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題、婚姻自由問(wèn)題、獨(dú)身問(wèn)題、 專政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、

3、共產(chǎn)問(wèn)題、民主問(wèn)題、宗教問(wèn)題、道德問(wèn) 題、文藝問(wèn)題、教育問(wèn)題 （ 包括托兒所、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、 大學(xué)研究院以及工、農(nóng)、航海、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育 ） 加上男女平等、 男女參政、 男女參軍等等問(wèn)題。 而這些問(wèn)題并不是從學(xué)科的角度 來(lái)討論的 , 其目的是尋求“理想國(guó)的治國(guó)之道” , “治國(guó)之道” 是他追求知識(shí)的目的之所在 , 追求知識(shí)為治國(guó)服務(wù)。 由此, 在這里 沒(méi)有出現(xiàn)明確的學(xué)科分類(lèi)。 柏拉圖的知識(shí)實(shí)為綜合性的“知識(shí)總 匯”。柏拉圖的知識(shí)作為一種無(wú)學(xué)科分類(lèi)的綜合性的“知識(shí)總 匯”, 究其另一原因是在柏拉圖那里沒(méi)有一種“存在論” 2, 而 事實(shí)上卻只能看到一種“本質(zhì)論”即以理念為中心的知識(shí)論。 在

4、巴門(mén)尼德的存在論中 , “存在”是真理的對(duì)象 , “不存在”是 “意見(jiàn)”的對(duì)象。柏拉圖受巴門(mén)尼德的影響 , 認(rèn)為“存在”是知 識(shí)的對(duì)象。但另一方面 , 柏拉圖又與他不同 , 認(rèn)為“意見(jiàn)”總是對(duì) 某物的意見(jiàn) , 它的對(duì)象不是“不存在” （ “不存在”是空無(wú)、 是無(wú) 知的對(duì)象 ）, 而是居于存在與不存在之間的東西 : 即指具體事物。 既然知識(shí)的對(duì)象是存在 , 意見(jiàn)的對(duì)象是具體事物 , 那就意味著存 在不是具體事物 , 具體事物不是存在。 因此, 柏拉圖的所謂存在問(wèn) 題基本上 （甚至完全 ）是知識(shí)問(wèn)題 , 對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō) , “某物是否 存在”的問(wèn)題意味著“某物是否可知”以及“如果可知, 那么它的理

5、念是什么”的問(wèn)題。柏拉圖只在指出事物是否可知, 而沒(méi)有也不可能在“存在論”的基礎(chǔ)上對(duì)存在進(jìn)行本然性的劃分。 我們今天所說(shuō)的存在論 （本體論 ） 問(wèn)題在他那里沒(méi)有出現(xiàn)。由此 , 他不 可能以存在論為基礎(chǔ)對(duì)學(xué)科進(jìn)行分類(lèi)。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德 （公元前 384322 年） 有句名言 “吾愛(ài)吾師、 吾尤愛(ài)真理”。 黑格爾曾面對(duì)這位對(duì)真理執(zhí)著追求 的先哲這樣評(píng)價(jià) : “如果真有所謂人類(lèi)導(dǎo)師的話 , 就應(yīng)該認(rèn)為亞 里土多德是這樣一個(gè)人”。 亞里土多德的偉大功績(jī)包含著他在歷 史上首次提出明確的“學(xué)科”概念 , 且按對(duì)象的不同把混沌一團(tuán) 的知識(shí)分門(mén)別類(lèi) , 與柏拉圖相比 , 他的知識(shí)可稱為分科性的。亞里士多

6、德所以能做到這一點(diǎn) , 是有他“存在論”基礎(chǔ)的。 亞里士多德在形而上學(xué)第五卷第七章解釋“存在” 3 概念 時(shí) , 將“存在”分為兩類(lèi) , 其一是在偶然意義上的存在 , 另一是在 本然意義上的存在。 對(duì)于偶然意義上的存在 , 也就是事物的偶性 , 它屬于某一事物 , 但并不必然屬于該事物的性質(zhì)。亞里士多德舉 例說(shuō):在“有教養(yǎng)的建筑者”這個(gè)句子中 , 建筑者只是偶然地或 碰巧是有教養(yǎng)的 , 我們知道 , 對(duì)于一位建筑者來(lái)說(shuō) , 關(guān)鍵在于他是 否有建筑的技術(shù) , 以及正確發(fā)揮這種技術(shù)的能力 , 而不在于他是 否有教養(yǎng) , 因此, “有教養(yǎng)”對(duì)于他來(lái)說(shuō) , 只是一種偶性 , 是一種 在偶然意義上的存在

7、。而建筑技術(shù) , 以及正確發(fā)揮這種技術(shù)的能 力對(duì)于他來(lái)說(shuō) , 則是一種本然 , 即是一種本然意義上的存在。 對(duì)于 本然意義上的存在 , 它應(yīng)是屬于某一事物 , 也必然屬于該事物的 性質(zhì)。亞里士多德在 范疇篇 中對(duì)存在進(jìn)行討論并區(qū)分了十種范 疇 : 實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點(diǎn)、時(shí)間、姿勢(shì)、所有、主動(dòng)、 被動(dòng)。這十種范疇囊括了事物所有實(shí)質(zhì)性的存在方式。 相對(duì)于十 范疇 ,作為存在的存在即實(shí)體是所有存在的中心點(diǎn)。亞里士多德 明確地指出 , 在“存在”的各種意義中 , “是什么”是最根本的 存在 , 而“是什么”就是事物的實(shí)體。 所以 , 實(shí)體是最根本的存在 而其它意義的存在只是實(shí)體的屬性 , 其它

8、的存在只是依存實(shí)體 , 才有其實(shí)在性。 亞里士多德的范疇學(xué)說(shuō)促進(jìn)了各門(mén)科學(xué)的分類(lèi)和 發(fā)展,為各門(mén)科學(xué)的分類(lèi)提供了理論依據(jù)。 依據(jù)范疇的分類(lèi) , 亞里 士多德對(duì)許多科學(xué)的研究對(duì)象作了規(guī)定 , 認(rèn)為特殊科學(xué)所研究的 只是存在的某個(gè)方面、 或者說(shuō)存在的某個(gè)部分 , 如數(shù)學(xué)就是如此 , 因?yàn)閿?shù)學(xué)研究的只是事物的數(shù)量關(guān)系 ; 第一哲學(xué)的對(duì)象是研究 “存在”本身或稱為“存在的存在” , 而存在的中心就是實(shí)體 , 實(shí)體列為十大范疇首位 , 統(tǒng)率其它范疇 , 是其它范疇的主體和基 礎(chǔ), 其它范疇均依賴于它的存在。 亞里士多德說(shuō)“很顯然 , 正是借 這一范疇 , 其它的任何一個(gè)范疇才會(huì)有'”、“由于實(shí)體

9、的存 在 , 其它范疇 , 如質(zhì)、量等才會(huì)存在?！币虼?, 亞里士多德在形 而上學(xué)中寫(xiě)道 : “有一門(mén)學(xué)術(shù) , 它研究實(shí)是之所以為實(shí)是', 以及實(shí)是由于本性所應(yīng)有的秉賦'。 這第一哲學(xué)與任何所謂專 門(mén)學(xué)術(shù)不同 , 那些專門(mén)學(xué)術(shù)沒(méi)有一門(mén)普遍地研究實(shí)是之所以為實(shí) 是。它們把實(shí)是切下一段來(lái) , 研究這一段的質(zhì)性 , 例如數(shù)學(xué)就在這 樣做 ,而第一哲學(xué)是在尋取最高原因的基本原理。 4 ”物理學(xué)（ 自然科學(xué) ） 則十分詳盡地探討了“時(shí)間”和“空間”這對(duì)范疇,它是關(guān)于運(yùn)動(dòng)、空間和時(shí)間的學(xué)說(shuō) , 物理學(xué) （自然科學(xué) ）包括植物 學(xué)、動(dòng)物學(xué)、心理學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)和物理學(xué)。顯然 , 亞里士多 德

10、根據(jù)研究對(duì)象的不同對(duì)知識(shí)進(jìn)行了分類(lèi)。 亞里士多德把知識(shí)劃 分成三大類(lèi) : 所有知識(shí)要么是實(shí)踐的 , 要么是創(chuàng)制的 , 要么是理論 的。實(shí)踐知識(shí)研究行為 , 研究人在各種不同環(huán)境下怎樣行動(dòng) ,倫 理學(xué)和政治學(xué)是亞里士多德對(duì)實(shí)踐知識(shí)的主要貢獻(xiàn)。創(chuàng)制 知識(shí)是有關(guān)事物的制造的科學(xué)整容術(shù)、 農(nóng)業(yè)、文學(xué)藝術(shù)和工 程 , 修辭學(xué)和詩(shī)學(xué)是亞里士多德在這個(gè)領(lǐng)域中僅剩下來(lái) 的作品。而理論知識(shí)囊括所有我們現(xiàn)在稱作科學(xué)的一切內(nèi)容 , 十 大范疇對(duì)其再分成第一哲學(xué)、 數(shù)學(xué)、物理學(xué) （自然科學(xué) ） 提供了鮮 明的研究對(duì)象 , 哲學(xué)這門(mén)學(xué)科到此時(shí)才第一次正式同其他學(xué)科劃 分開(kāi)來(lái) , 成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科 , 它表明其作者已經(jīng)

11、是一個(gè)具有自 我意識(shí)的分類(lèi)者 , 這種學(xué)科分類(lèi)的影響一直沿襲至今。正題篇 的主題是研究“辯證推理” , 它是從重要的意 見(jiàn)出發(fā) , 探求哲學(xué)真理的主要辦法。分析篇研究的是證明的 推理或簡(jiǎn)稱“證明” , 這里所說(shuō)的“證明”是指能產(chǎn)生一個(gè)科學(xué) 知識(shí)（又稱為“證明知識(shí)” ）的方法 ; 他在前分析篇一開(kāi)頭就 說(shuō): “我們現(xiàn)在要研究的主題是證明的和能產(chǎn)生證明的科學(xué)知識(shí) 的功能”。 從形式說(shuō) , 證明是一個(gè)完全的三段論。 三段論是論說(shuō) , 在其中某些東西陳述出來(lái)后 , 與之不同的另一個(gè)東西就由之必然 地得出來(lái)。那先陳述出的叫前提 , 那由前提能必然推論出來(lái)的叫 結(jié)論 ,研究前提與結(jié)論之間必然聯(lián)結(jié)的結(jié)構(gòu)形式

12、就是三段論。證 明的推理是同科學(xué)知識(shí)相聯(lián)系的 , 對(duì)于一切科學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō) , 它們 必須是得到了證明的。對(duì)于證明推理的三段論 , 前提必須是一個(gè) 真實(shí)的原初的知識(shí) , 以便推出一個(gè)雖然是間接的派生的卻是必然 的、同前提一樣真實(shí)的知識(shí)。 于是我們看到 , “證明”推理有 (1) 形式 ,即三段論 ;(2) 關(guān)鍵的前提即關(guān)于對(duì)象的真實(shí)的知識(shí)。但單 純的證明方法只適用于基本前提是真實(shí)無(wú)疑的情況 , 可是一切科 學(xué)的最終原理是否真實(shí)無(wú)疑恰恰只能在哲學(xué)的探求中得到 , 哲學(xué) 的真理總是帶探索性的 , 只有在對(duì)重要的意見(jiàn)分歧的辯證考察 ( 辯證推理 ) 中 , 不斷深入弄清事物的真相 , 最后達(dá)到一切事物的

13、 最終原理?？傊?, 證明推理是真實(shí)無(wú)疑的前提通過(guò)三段論推理達(dá) 到一個(gè)必然真實(shí)的結(jié)論 , 它的對(duì)象是科學(xué)知識(shí) ; 辯證推理則主要 是在三段論及其結(jié)果中檢查前提中的意見(jiàn) , 進(jìn)行辯別、證偽, 使比 較合乎真理的意見(jiàn)顯示其正確性 , 從而為最后把握真理提拱依 據(jù)。在西方被稱為“邏輯之父”的亞里士多德正以他這種邏輯求 真的科學(xué)方法啟發(fā)后人的思維。在亞里士多德看來(lái) , 人類(lèi)的知識(shí)經(jīng)歷感覺(jué) , 記憶, 經(jīng)驗(yàn), 但不 能停留在經(jīng)驗(yàn)階段 , 而應(yīng)由經(jīng)驗(yàn)得到知識(shí) , 憑經(jīng)驗(yàn)的 , 知事物之所 然而不知其所以然 , 而真正的知識(shí)則兼知所以然?！爸腔邸笔怯?關(guān)某些原理與原因的知識(shí) , 有經(jīng)驗(yàn)的人較之工匠為富于智慧

14、 , 而 理論部門(mén)的知識(shí)比之生產(chǎn)部門(mén)更應(yīng)是較高的智慧。 亞里士多德關(guān) 于智慧與哲人的詮釋所述是 : “哲人知道一切可知的事物 , 雖于 每一事物的細(xì)節(jié)未必全知道 ; 誰(shuí)能懂得眾人所難知的事物我們也 稱他有智慧 （感覺(jué)既人人所同有而易得 , 這就不算智慧 ）, 又, 誰(shuí)能 更擅于并更真切的教授各門(mén)知識(shí)之原因 , 誰(shuí)也就該是更富于智慧 為這門(mén)學(xué)術(shù)本身而探求的知識(shí)總是較之為其應(yīng)用而探險(xiǎn)求的知 識(shí)更近于智慧 , 高級(jí)學(xué)術(shù)也較之次級(jí)學(xué)術(shù)更近于智慧。 ”5 作為 最智慧的知識(shí)的愛(ài)智第一哲學(xué) , 亞里士多德認(rèn)為這一知識(shí)最初的 產(chǎn)生依賴四個(gè)條件 : 驚奇、疑難、閑暇、自由。關(guān)于驚奇 ; 他認(rèn) 為; “古往今來(lái)

15、人們開(kāi)始哲理探索 , 都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異 , 他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象 , 逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋 , 對(duì) 一些較重大的問(wèn)題 , 例如日月與星辰的運(yùn)行以及宇宙之創(chuàng)生作成 說(shuō)明,一個(gè)有所迷惑與驚異的人 , 每自愧愚蠢 , 他們?yōu)槊摮薮蓝?探索哲理”。 5 關(guān)于疑難 ; 對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行疑難意味著提出了所困惑 之所在即問(wèn)題 , 在形而上學(xué) 卷三的開(kāi)始寫(xiě)道 ; “我們于所習(xí)學(xué) 術(shù)應(yīng)列舉所擬最先討論的主題 , 這些包括各家哲學(xué)諸原理以及前 人所未省察到的觀點(diǎn)。凡愿解惑的人宜先好好地懷疑 , 由懷疑而 發(fā)為思考 , 這引向問(wèn)題的解答 , 人們?nèi)舨灰?jiàn)有結(jié)' ,也無(wú)從進(jìn)而 解脫那結(jié)'。

16、因?yàn)橛餮芯慷幌忍岢鲆呻y , 正像要想旅行而 不知向何處去的人一樣”。 正如喬納遜 ?伯內(nèi)斯所述 : “亞里士多 德哲學(xué)上的貢獻(xiàn)不僅在于第一個(gè)明確規(guī)定了第一哲學(xué)的對(duì) 象“存在的存在” , 而且他的獨(dú)特地位還在于他在形而上 學(xué)第三卷中提出了哲學(xué)所必須研究和解決的十三個(gè)問(wèn)題 , 這些 問(wèn)題中 , 有許多后來(lái)一直是西方哲學(xué)爭(zhēng)論的中心。 關(guān)于閑暇 : 亞里士多德在形而上學(xué)卷一中闡述 ; “在所有這些發(fā)明相繼建立 以后,又是出現(xiàn)了既不為生活所必需 , 也不以人世快樂(lè)為目的的 一些知識(shí) , 這些知識(shí)最先出現(xiàn)于人們開(kāi)始有閑暇的地方。數(shù)學(xué)所 以先興于埃及 , 就因?yàn)槟抢锏纳畟H階級(jí)特許有閑暇。”他認(rèn)為閑 暇是

17、理論知識(shí)必有的條件。 當(dāng)人們整天都必須忙于謀生的繁重體 力勞動(dòng)的時(shí)候 , 專門(mén)的科學(xué)思維和哲學(xué)思考是沒(méi)有存在的余地 的。例如 : 柏拉圖有大量的財(cái)產(chǎn)繼承 , 不必為謀生而奔忙 ,亞里士 多德作為亞歷山大帝的教師自然不必?fù)?dān)心生計(jì)問(wèn)題 , 因此可為專 心從事理論知識(shí)的思考提供了足夠的閑暇。關(guān)于自由 : 亞里士多 德在形而上學(xué) 中闡述: “就從早期哲學(xué)家的歷史來(lái)看 , 也可以 明白 ,這類(lèi)學(xué)術(shù)不是一門(mén)制造學(xué)術(shù)。 古往今來(lái)人們開(kāi)始哲理探索 , 都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異:一個(gè)有所迷惑與驚異的人，每自愧愚蠢 , 他們探索哲理只是為想脫出愚蠢 , 顯然 , 他們?yōu)榍笾?從事學(xué)術(shù) , 并無(wú)任何實(shí)用的目的。

18、這個(gè)可由事實(shí)為之證明 ; 這類(lèi)學(xué) 術(shù)研究的開(kāi)始 , 都在人生的必需品以及使人快樂(lè)安適的種種事物 幾乎全部獲得了以后。 這樣, 顯然 , 我們不為任何其它利益而找尋 智慧, 只因人本自由 , 為自己的本質(zhì)而生存 , 不為別人的生存而生 存, 所以我們認(rèn)取哲學(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)而深加探索。這正是為 學(xué)術(shù)自身而成立的唯一學(xué)術(shù)依照古諺所謂再思為得' , 人 能明事物之故 , 而后不為事物所惑”。 5 驚奇、疑難、閑暇、自 由所蘊(yùn)含著的正是崇高的科學(xué)精神。通過(guò)以上的闡述總結(jié)出古希臘學(xué)科時(shí)代的知識(shí)觀之三要點(diǎn)一、不同的學(xué)科包含著不同的研究對(duì)象。 亞里士多德首次提 出明確的“學(xué)科”概念 , 從諸多對(duì)象入手對(duì)知識(shí)進(jìn)行了分類(lèi)。 （ 對(duì)象不因提問(wèn)方式不同而發(fā)生變化 , 是一實(shí)在的事物、 可被認(rèn)識(shí) 者, 對(duì)它的關(guān)注使研究具備客觀性 ）。二