關(guān)于創(chuàng)新實(shí)踐與社會進(jìn)步的關(guān)系初探

1、    關(guān)于創(chuàng)新實(shí)踐與社會進(jìn)步的關(guān)系初探            作者：陳華杰時(shí)間：2009-11-30 14:46:00                     論文關(guān)鍵詞：創(chuàng)新實(shí)踐社會進(jìn)步主體客體歷史進(jìn)程論文摘要：文章首先對創(chuàng)新實(shí)踐的內(nèi)涵

2、和方式進(jìn)行界定；接著闡述了社會進(jìn)步是客體與主體相協(xié)調(diào)的整體性變革；客體方面的變革是社會進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而社會進(jìn)步的核心內(nèi)容則是主體的發(fā)展；最后從科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等三個(gè)方面論述了創(chuàng)新實(shí)踐推動著社會進(jìn)步的歷史進(jìn)程。  一、創(chuàng)新實(shí)踐內(nèi)涵的界定 什么是創(chuàng)新實(shí)踐，也就是說創(chuàng)新實(shí)踐究竟是怎樣的一種實(shí)踐呢?首先，實(shí)踐大致可分為常規(guī)性實(shí)踐與創(chuàng)造性實(shí)踐。常規(guī)性實(shí)踐是在已有的、現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)條件下以及沿襲下來的慣例與傳統(tǒng)中所進(jìn)行的實(shí)踐活動。常規(guī)性實(shí)踐是以過去的事物作為標(biāo)準(zhǔn)尺度，操作起來比較簡易。創(chuàng)造性實(shí)踐屬于創(chuàng)新實(shí)踐，在和過去事物不一致這一點(diǎn)上，創(chuàng)新實(shí)踐似乎很容易判斷。但是，和過去事物不一致的實(shí)

3、踐不一定都是真正意義上的創(chuàng)新實(shí)踐。原因就是創(chuàng)新實(shí)踐不是以它的外部新穎性為標(biāo)志的，而是以其內(nèi)在的新價(jià)值為本質(zhì)特征的，也就是說對創(chuàng)新實(shí)踐的判定依據(jù)是未來的尺度，即要看新事物產(chǎn)生后并在展開過程中所創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)的真實(shí)價(jià)值。許多事物產(chǎn)生后，只不過是曇花一現(xiàn)，白費(fèi)資源。創(chuàng)新實(shí)踐只有在歷史中才能顯現(xiàn)自己，這就決定了對創(chuàng)新實(shí)踐的檢驗(yàn)不是即時(shí)性的，而是歷時(shí)性的。常規(guī)性實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)是既成的，創(chuàng)造性實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)則是根據(jù)當(dāng)時(shí)的條件生成的。 創(chuàng)新實(shí)踐有多種活動方式。一是實(shí)踐要素新的組合。人們通過運(yùn)用自己占有和擁有的資源，生產(chǎn)出符合自身需要的各種產(chǎn)品。生產(chǎn)要素可以有多種多樣的組合方式，相同的要素經(jīng)過新的組合后，就會導(dǎo)致

4、不同的結(jié)果與功效。二是實(shí)踐要素新的使用。當(dāng)人們把相同的生產(chǎn)資源運(yùn)用于不同領(lǐng)域或?qū)ο?，同樣會產(chǎn)生不同的結(jié)果和功效。當(dāng)某些資源按原有用途使用已不能產(chǎn)生價(jià)值，造成了資源閑置與浪費(fèi)時(shí)，通過資源新的應(yīng)用導(dǎo)向，轉(zhuǎn)向需要的新的領(lǐng)域，就會創(chuàng)造新的價(jià)值。三是新要素進(jìn)入實(shí)踐。當(dāng)今社會，實(shí)踐要素不斷更新，科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)工具、勞動組織和管理的變革，都在改變著人活動的方式、范圍和結(jié)果。馬克思曾提到科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，而鄧小平更是指出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。每一次社會歷史的巨大變革總是由科學(xué)技術(shù)導(dǎo)入的，特別是人類歷史進(jìn)入20世紀(jì)中后期以來，它對社會發(fā)展的突破性作用就更加明顯了，進(jìn)入21世紀(jì)，它更是神速地改變著世界的面貌。創(chuàng)新

5、實(shí)踐是以活動方式的改變?yōu)槠瘘c(diǎn)的，但判定是否屬于創(chuàng)新實(shí)踐還要看活動結(jié)果有無改變，并且主要還要看這種改變是進(jìn)步還是倒退。 創(chuàng)新實(shí)踐有多種實(shí)現(xiàn)方式，大概可分成四類。第一是物化創(chuàng)新實(shí)踐。人類的祖先在遠(yuǎn)古時(shí)期通過簡單的生產(chǎn)勞動便可利用自然物來滿足自己的需要。后來，人類學(xué)會了根據(jù)對自然物屬性、結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，制造出自然所不能直接生產(chǎn)的人工物品。這可以說是人類社會早期的物化創(chuàng)新實(shí)踐。物化創(chuàng)新實(shí)踐是人的要素與生產(chǎn)活動的結(jié)合并物化的過程。這整個(gè)過程就是勞動不斷由運(yùn)動的形式轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形式。第二是關(guān)系創(chuàng)新實(shí)踐。實(shí)踐的對象是以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的交往與交換關(guān)系，包括人與自然、人與社會、人與人之間的各種交往關(guān)系，不同的社會實(shí)體

6、是不同的社會關(guān)系承擔(dān)者，而關(guān)系創(chuàng)新實(shí)踐主要是改變?nèi)说慕煌P(guān)系，構(gòu)建新的社會關(guān)系。第三是方法創(chuàng)新實(shí)踐。我們知道，達(dá)到實(shí)踐的目的可以通過不同的路徑，采取不同的方式，使用不同的手段，這就是方法的選擇。這里所說的方法是實(shí)踐的具體運(yùn)行模式，是主客體互動的結(jié)合方式。之所以要注重方法創(chuàng)新實(shí)踐就在于它的價(jià)值是為了找到實(shí)現(xiàn)實(shí)踐的目的的有效途徑，從而提高實(shí)踐活動的效率。第四是行為創(chuàng)新實(shí)踐。行為是主體在活動的時(shí)候所表現(xiàn)出來的狀態(tài)與方式，不同的行為必定產(chǎn)生不同的效能。行為創(chuàng)新實(shí)踐是各類行為主體的能量類型及其釋放方式、方向、速率等方面的改變。 既然創(chuàng)新實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)方式類型不同，那么它的實(shí)現(xiàn)方式就有不同的特點(diǎn)，檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也不

7、盡相同。這樣我們還可以得出一個(gè)結(jié)論：產(chǎn)品創(chuàng)新的效果可以用一些量化指標(biāo)來衡量，但其他形式的創(chuàng)新效果就不是統(tǒng)一可以用量化來達(dá)到檢驗(yàn)?zāi)康牡摹?二、社會進(jìn)步是客體與主體相協(xié)調(diào)的整體性變革 對社會進(jìn)步的涵義進(jìn)行界定必須從唯物主義歷史觀的高度出發(fā)，把歷史本體論、歷史辯證法與歷史認(rèn)識論有機(jī)統(tǒng)一起來，唯有如此才能形成科學(xué)的判斷。從歷史本體論的視野來看，社會進(jìn)步是人類為了達(dá)到自身的更加完善而經(jīng)歷的存在狀態(tài)和活動過程，是人類實(shí)踐活動在時(shí)空上的前進(jìn)上升狀態(tài)，是在人與自然相互作用的基礎(chǔ)上自然、人類和社會在性質(zhì)、結(jié)構(gòu)與功能方面不斷的進(jìn)化與完善。用歷史辯證法的思維方法看，社會進(jìn)步是人類社會由必然王國到自由王國的上升狀態(tài)和

8、過程，是人類實(shí)踐活動在遵循社會歷史規(guī)律的前提條件下改造世界并實(shí)現(xiàn)由過去經(jīng)現(xiàn)在到未來的自由王國，是人類為解決時(shí)代所提出的歷史任務(wù)而實(shí)現(xiàn)的社會真善美的相統(tǒng)一。從歷史認(rèn)識論的視角來看，社會進(jìn)步是人類在實(shí)踐活動過程中對事實(shí)與理想價(jià)值、應(yīng)然與實(shí)然這兩對矛盾運(yùn)動的認(rèn)識，是人們從最基本的生存與發(fā)    展的根本利益出發(fā)而對社會生活現(xiàn)狀及變化的實(shí)然狀態(tài)所持的肯定性價(jià)值認(rèn)同感，是人們依據(jù)主體需要和一定的評價(jià)尺度而對社會發(fā)展的各種狀態(tài)和趨勢進(jìn)行比較與鑒別所得出的理性判斷。 社會進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)首先必須是客體方面取得的進(jìn)步。物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的高低是衡量社會進(jìn)步與否的

9、基本尺度。物質(zhì)文明就是人們在改造客觀世界的實(shí)踐活動中形成的有益成果，包括不斷發(fā)明或運(yùn)用的新技術(shù)和新工具，勞動生產(chǎn)率的明顯提高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)顯著的調(diào)整和優(yōu)化，物質(zhì)財(cái)富的持續(xù)增長等等，綜合表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會物質(zhì)生活水平的改善與進(jìn)步。政治文明就是人們在政治實(shí)踐活動中形成的有益成果，包括寬松與合理的政治秩序，規(guī)范的人際交往與社會秩序，健全的民主法制等等，主要表現(xiàn)為社會政治制度和政治生活的進(jìn)步和合理化。精神文明就是人們在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界中形成的有益成果，包括教育科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展，知識的不斷更新，主導(dǎo)價(jià)值觀念的合理化，道德和紀(jì)律的踐行，新生事物受到的普遍認(rèn)同與支持，精神生活的健康和進(jìn)取趨

10、向，總體上表現(xiàn)為社會精神產(chǎn)品和精神生活的不斷進(jìn)步。 社會進(jìn)步的核心內(nèi)容是主體發(fā)展。無論是何種社會文明的發(fā)展本身都標(biāo)志著人的綜合能力的提高，同時(shí)又為人的進(jìn)一步發(fā)展提供了必要的物質(zhì)或精神條件。人的主觀世界的改造與升華是在改造客觀世界的過程中實(shí)現(xiàn)的，同時(shí)社會進(jìn)步的實(shí)現(xiàn)能給人帶來這樣那樣的益處，并越來越有利于人的生存和發(fā)展。只有把人的發(fā)展作為最終目標(biāo)，使社會客體方面的進(jìn)步成為人的發(fā)展基礎(chǔ)，才能引起廣大人民群眾對社會改革與發(fā)展的積極支持，才能使社會發(fā)展的代價(jià)最小化和社會的全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展。衡量與評價(jià)人的發(fā)展水平，不僅要考慮到人的需求的滿足情況，還要考察到人的自由與解放的實(shí)現(xiàn)程度；既要關(guān)注人的素質(zhì)的提

11、高程度，又要注重人的能力與潛能的發(fā)揮程度。 綜上所述，社會進(jìn)步包括兩個(gè)相互統(tǒng)一的內(nèi)容：一是人的發(fā)展首先必須以社會文明的發(fā)展為前提和基礎(chǔ)，另一方面是社會文明的發(fā)展則以人的發(fā)展為核心與歸旨。這樣，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：社會進(jìn)步的綜合評價(jià)尺度應(yīng)是主體尺度與客體尺度的相統(tǒng)一。這是社會進(jìn)步的“兩點(diǎn)論”，脫離了主體尺度的客體尺度是無意義的，離開了客體尺度的主體尺度是抽象的；只有把兩種尺度相統(tǒng)一起來，才能客觀地科學(xué)地把握社會進(jìn)步的內(nèi)涵與事實(shí)，為人類社會的進(jìn)步指明前進(jìn)的方向。 三、創(chuàng)新實(shí)踐推動著社會進(jìn)步的歷史進(jìn)程 馬克思在他的著作里把人類實(shí)踐活動劃分為三種基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會交往實(shí)踐、精神生產(chǎn)實(shí)踐。物

12、質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類利用生產(chǎn)工具來改造自然界以獲取物質(zhì)生活資料的活動，是人類歷史上最先出現(xiàn)的實(shí)踐，是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類社會其他一切實(shí)踐活動的基礎(chǔ)。社會交往實(shí)踐是處理人與人之間關(guān)系的活動，是人與社會之間的聯(lián)系得以建立深化和發(fā)展的前提，是物質(zhì)交往、政治交往與精神交往三者的統(tǒng)一。精神生產(chǎn)實(shí)踐是精神生產(chǎn)力與精神生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一體，它不同于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，而是以文字的、數(shù)字的和藝術(shù)的語言符號為工具來反映社會存在的活動，是處理社會意識與社會存在相互關(guān)系的活動。這就決定了它具有探索性和創(chuàng)造性、繼承性和積累性、復(fù)雜性和擴(kuò)張性等特性。根據(jù)人類實(shí)踐活動的三種基本形式，相應(yīng)地，人類實(shí)踐活動的高級形式包括科技創(chuàng)

13、新、制度創(chuàng)新和文化創(chuàng)新三個(gè)方面。在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中，科技創(chuàng)新是人類對新技術(shù)設(shè)備和新技術(shù)工藝的發(fā)明與采用，是對舊技術(shù)的改造和取代；在社會交往領(lǐng)域，制度創(chuàng)新是人類對交往關(guān)系規(guī)范與制約系統(tǒng)的變更與突破，是新制度對舊制度的取代與揚(yáng)棄；在精神生產(chǎn)領(lǐng)域，文化創(chuàng)新是人類在認(rèn)識世界的過程中所獲得的新思想、新觀念與新方法，是新的科學(xué)真理與價(jià)值觀念對舊知識的否定與超越。 社會進(jìn)步是人類在創(chuàng)新實(shí)踐下實(shí)現(xiàn)的。通過科技創(chuàng)新實(shí)踐，人類不斷創(chuàng)造出生產(chǎn)力、勞動資料和物質(zhì)財(cái)富等，匯集成了豐富的物質(zhì)文明，由此為人的發(fā)展與社會進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在制度創(chuàng)新實(shí)踐的條件下，人類一步一步地創(chuàng)造和完善了社會規(guī)范、社會準(zhǔn)則與制度體系，從

14、而拓展了制度文明的適用空間，為人的發(fā)展與社會進(jìn)步提供了可靠的制度保障。得益于文化創(chuàng)新實(shí)踐，人類創(chuàng)造出了追求真善美的文化碩果，拓展了精神文明的深層意義，并為人的發(fā)展與社會進(jìn)步提供了精神動力與智力支持。 1.科技創(chuàng)新實(shí)踐是推動社會發(fā)展的根本動力?？萍紕?chuàng)新是生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵因素。馬克思早在一個(gè)半世紀(jì)前就指出：生產(chǎn)力中也包括科學(xué)；鄧小平進(jìn)一步指出：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力；江澤民同志更進(jìn)一步指出：科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，科技進(jìn)步和創(chuàng)新是發(fā)展生產(chǎn)力的決定因素，是經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的主導(dǎo)力量。這就是說科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力中的第一位要素，科技創(chuàng)新是推動生產(chǎn)力跨越式發(fā)展的超常動力。從長遠(yuǎn)來看，實(shí)現(xiàn)我們的

15、社會經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展要靠科技創(chuàng)新；從當(dāng)前來看，全面建設(shè)小康社會的根本動力也是來自于科技創(chuàng)新。當(dāng)前，我國與    發(fā)達(dá)國家相比還有許多不盡人意的地方，主要表現(xiàn)在生產(chǎn)力水平還比較落后，工業(yè)化和信息化滯后，“三農(nóng)”問題較多，城鎮(zhèn)化進(jìn)程緩慢，可持續(xù)發(fā)展能力不強(qiáng)等等，這些都是制約我國全面建設(shè)小康社會面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)。要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的戰(zhàn)略目標(biāo)，我們必須積極推進(jìn)科技創(chuàng)新，繼續(xù)完善國家科技創(chuàng)新制度和體系，大力培育、支持和鼓勵(lì)科技創(chuàng)新。唯有如此才能解決這些阻礙社會發(fā)展進(jìn)步的難題。當(dāng)今世界，國與國之間的競爭主要是看科技實(shí)力和創(chuàng)新能力的強(qiáng)弱，要在競爭中立于不敗之地必須進(jìn)行

16、科技創(chuàng)新，可以說科技競爭力將決定一個(gè)國家或地區(qū)在未來世界競爭中的命運(yùn)和前途。成為維護(hù)國家獨(dú)立與安全、增進(jìn)民族凝聚力的關(guān)鍵所在。因此，科技創(chuàng)新無論對于哪個(gè)國家來說都是一個(gè)主導(dǎo)性、亟需解決的問題。 2.制度創(chuàng)新實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)社會變革的直接動力。人類社會結(jié)構(gòu)包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、意識結(jié)構(gòu)、社會政治結(jié)構(gòu)。制度就是社會政治結(jié)構(gòu)的基本內(nèi)容。制度對于社會發(fā)展具有重要的保障作用，適合的制度會促進(jìn)社會的發(fā)展，反之就會阻礙甚至破壞社會的發(fā)展。制度創(chuàng)新最終的目的是為了解放生產(chǎn)力、推動物質(zhì)文明前進(jìn)，而要達(dá)到這一目標(biāo)，必須通過完善政治體制，推動政治文明發(fā)展，培育良好文化環(huán)境，推動精神文明提升等途徑來實(shí)現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)為，在社會基本

17、矛盾運(yùn)動中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；但是，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑又不是消極無為的，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同時(shí)又具有巨大的反作用，而這兩個(gè)基本矛盾都直接或間接地對生產(chǎn)力有巨大的反作用。如果生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力需要，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；同樣，不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力發(fā)展需要的上層建筑也會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力的發(fā)展。解放和發(fā)展生產(chǎn)力就必須進(jìn)行制度創(chuàng)新，破除與生產(chǎn)力發(fā)展要求不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，進(jìn)而建立起與生產(chǎn)力發(fā)展要求相適應(yīng)的新的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。只有通過制度創(chuàng)新，才能解除先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的制度性障礙，為先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展提供制度保證。無數(shù)人類社會發(fā)展史表明，政治文

18、明的進(jìn)程同時(shí)就是政治制度的重新設(shè)計(jì)和創(chuàng)新，并推動一定時(shí)期的政治文明發(fā)展。制度文明也對精神文明具有引導(dǎo)和保障作用。鄧小平在南方談話中明確指出：我們要大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果。當(dāng)然，也包括大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的政治文明成果。因此，我們必須不斷解放思想，推進(jìn)制度創(chuàng)新。 3.文化創(chuàng)新實(shí)踐是促進(jìn)社會進(jìn)步的精神動力。人類社會發(fā)展的歷史證明，一個(gè)民族，物質(zhì)上不能匱乏，精神上不能貧困，民族精神是一個(gè)民族得以生生不息和持續(xù)發(fā)展的精神動力。民族精神是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是民族文化的精華，是一個(gè)國家、一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的精神支柱，是維系本國、本民族人民生存和發(fā)展的源泉。任何一個(gè)民族，如果沒有昂揚(yáng)奮進(jìn)的民族精神，沒有堅(jiān)韌不拔的民族品格，沒有萬眾一心的民族團(tuán)結(jié)力，就不可能自立于世界民族之林。因此，黨的十六大報(bào)告指出：“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林?！泵褡寰褚揽肯冗M(jìn)文化來培育，文化創(chuàng)新是形成先進(jìn)文化的必然要求；而文化創(chuàng)新實(shí)踐的重要任務(wù)之一就是要培育高尚的民族精神。如何通過文化創(chuàng)新實(shí)踐達(dá)到這一要求呢?這就要求我們立足當(dāng)代中國文化建設(shè)的現(xiàn)狀，面對本土文化和其他民族文化的豐富資源，推陳出新，繼往開來，批判揚(yáng)棄，創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，既要與時(shí)俱進(jìn)弘揚(yáng)傳統(tǒng)的民