2018-2019年語(yǔ)文版必修五《論民本》教案1

1、論民本教案教案設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)一、理解孟子的民本思想的內(nèi)涵并大致了解這一思想的產(chǎn)生和發(fā)展， 它的進(jìn)步性和它的局限性。二、繼續(xù)學(xué)習(xí)和積累文言詞語(yǔ)，（今、茍、勝、就、刑、衣、王、諸、盍、幾、者、莫、雖等）總結(jié)歸納賓語(yǔ)前置的規(guī)律并能舉一反三。四、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用排比、比喻、用典的語(yǔ)言特色。教學(xué)難點(diǎn)一、孟子的民本思想與今天以民為本思想的異同。二、特殊文言句式的規(guī)律。教學(xué)方法在學(xué)生反復(fù)閱讀的基礎(chǔ)上， 帶領(lǐng)學(xué)生整體感知與精細(xì)分析相結(jié)合來(lái)理解課文， 在學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作探究的基礎(chǔ)上教師適時(shí)點(diǎn)撥。教學(xué)安排二課時(shí)。教學(xué)設(shè)想民本思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中重要的思想資源， 是孟子學(xué)說(shuō)中最富進(jìn)步性的部分，有必要讓學(xué)生了解它

2、的產(chǎn)生和發(fā)展、 它的進(jìn)步性和它的局限性。 特別是在將群眾觀點(diǎn)當(dāng)作我們黨的基本政治觀點(diǎn)， 將群眾路線當(dāng)作我們黨的根本工作路線的今天，尤其有必要讓學(xué)生了解當(dāng)代以民為本的思想與傳統(tǒng)民本思想的傳承與發(fā)展。因此，本課除了教學(xué)必要的文言知識(shí)，特別是賓語(yǔ)前置、詞類(lèi)活用的規(guī)律外，還宜補(bǔ)充一些資料， 結(jié)合本課內(nèi)容讓學(xué)生討論，以達(dá)到初步了解孟子的民本思想的內(nèi)容、它的積極意義和它的歷史局限性， 并認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)代以民為本的思想。第一課時(shí)一、導(dǎo)入同學(xué)們都知道， 孔子的學(xué)說(shuō)核心是“仁愛(ài)”， 時(shí)隔百余年之后， 生活于戰(zhàn)國(guó)中后期的孟子，由于時(shí)代不同及學(xué)術(shù)發(fā)展的原因， 極大地充實(shí)和發(fā)展了孔子的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)及德政主張。 孔子的仁愛(ài)更多

3、的側(cè)重于倫理意義， 政治上企圖恢復(fù)舊的統(tǒng)治秩序，表現(xiàn)得有些保守。 而孟子立足“以民為本”的原則， 將其更多地應(yīng)用于政治之中，他的很多觀點(diǎn)都反映了民眾的心聲和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求。 進(jìn)而提出了豐富而具體的“仁政王道”思想這也是孟子政治學(xué)說(shuō)的核心思想。今天我們就學(xué)習(xí)一組孟子關(guān)于以民為本的言論。關(guān)于孟子，同學(xué)們都知道他是與孔子齊名的儒家代表人物， 誰(shuí)能來(lái)講一講你所知道的孟子和他的民本思想。學(xué)生發(fā)言，教師歸納。孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)即今山東鄒城人，約生于公元前 372 年，死于公元前 289 年。他雖是魯國(guó)貴族孟孫氏的后代，但是幼年喪父，家境貧寒。相傳，孟子的母親十分賢惠， 辛勞地?fù)狃B(yǎng)他長(zhǎng)大成人，

4、 為了給孟子創(chuàng)造一個(gè)好的鄰里環(huán)境，孟母曾三遷其家，最后找到一個(gè)讀書(shū)人作鄰居，使孟子終成大器，“孟母三遷”的故事也傳為佳話。晚年時(shí)孟子回到故鄉(xiāng)，與萬(wàn)章等親密的學(xué)生一起，“序詩(shī)書(shū)，述仲尼之意，作孟子七篇”。一方面整理闡發(fā)儒家典籍，一方面把自己的言論、事跡編著成書(shū)。至今，我們了解、研究孟子的思想，最主要的依據(jù)就是孟子一書(shū)。孟子是我國(guó)古代一位著名的思想 家，他生于我國(guó)奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時(shí)代，是繼承和發(fā)展由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)的新儒家代表，是儒家第二大宗師，后世尊號(hào)“亞圣”。在哲學(xué)思想上，孟子提出著名的“性善”論，“人之初，性本善”，應(yīng)發(fā)揚(yáng)人的善性，才能?chē)?guó)治家齊。孟子特別強(qiáng)調(diào)民為邦本的學(xué)說(shuō)， 提出“民為

5、貴， 社稷次之，君為輕”的高見(jiàn)。 他認(rèn)為，諸侯如果施行了他這一套“民本”說(shuō)以及他的治民之術(shù)，民就能各自安分守己，統(tǒng)治者也能長(zhǎng)治久安，達(dá)到“勞心者治人，勞力者治于人”，即穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的太平境界。在天、地和民之間， 孟子明確地強(qiáng)調(diào)人民的作用和地位。他針對(duì)當(dāng)時(shí)一些國(guó)滅家亡的事實(shí)說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；又說(shuō)：“得道者多助，失道者寡助”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期， 當(dāng)法家學(xué)派極力強(qiáng)調(diào)專(zhuān)制主義國(guó)君集權(quán)的情況下，孟子的這種“民本”思想是對(duì)其消極面的一個(gè)極大限制和約束。這種主張?jiān)谖覈?guó)兩千年封建社會(huì)里， 一直成為制約君權(quán)， 強(qiáng)調(diào)皇帝應(yīng)該順乎民心民意的思想，對(duì)于歷朝政治的開(kāi)明，起了莫大作用。二、教師范讀全文，要求學(xué)生

6、注意句讀并正音。板書(shū)或投影生字和易錯(cuò)字詞正音正字社稷粢盛桀紂壙為淵驅(qū)魚(yú)為叢驅(qū)爵（雀）獺雞豚狗彘庠序孝悌三、閱讀理解。1 請(qǐng)同學(xué)們自由閱讀課文，要求讀準(zhǔn)字音，注意句讀。2 請(qǐng)五名同學(xué)分別朗讀五部分課文，其他同學(xué)認(rèn)真聽(tīng)后可指出朗讀不當(dāng)之處。3 請(qǐng)同學(xué)們借助工具書(shū)疏通文意，不解之處可與周?chē)瑢W(xué)討論。分別請(qǐng)同學(xué)串講大意，要求直譯。一名同學(xué)譯完，其他同學(xué)可指出不當(dāng)之處。教師適當(dāng)強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式并板書(shū)。第一部分：社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了國(guó)家的代稱。是故：因此。祭祀以時(shí)：介賓結(jié)構(gòu)后置句，“以時(shí)”，按時(shí)，譯為“按時(shí)祭祀”。參考譯文：孟子說(shuō)：“百姓是最重要的，土

7、谷之神次于百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護(hù)就能做天子， 得到天子信任就能做諸侯， 得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神， 那就改立諸侯。祭祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔的，又是按時(shí)祭祀的，然而還是干旱水澇，那就改立土谷之神?！钡诙糠郑鸿罴q之失天下也，失其 民也：這是個(gè)判斷句，判斷句可以表示某某的原因是什么，也可以表示某某是什么。此句譯為“桀和紂失天下，是由于失去了人民”。后面句子與此相同?！爸?，取消句子獨(dú)立性。道：古文中常出現(xiàn)這個(gè)詞，不同語(yǔ)境中有不同意思，此處譯為“方法”。斯：那么，就。所欲與之聚之：第一個(gè)“之”，代詞，百姓；第二個(gè)“之，代詞，代“所欲”。全句譯為：“

8、（百姓）想要的，給他們積蓄起來(lái)”。猶水之就下、獸之走壙：就，接近，靠近，趨向。此處譯為“流向”。 兩個(gè)“之”字均為取消句子獨(dú)立性。為淵驅(qū)魚(yú)，為叢驅(qū)爵：“爵”通雀，這兩句現(xiàn)已成為固定成語(yǔ)，用來(lái)比喻統(tǒng)治者施行暴政，使人民投向敵方； 也比喻不善團(tuán)結(jié)人， 把關(guān)系本來(lái)親密的人推向?qū)α⒚妗ｋm欲無(wú)王： “雖”， 常譯為“雖然”和“即使”，全句有假設(shè)意思時(shí)應(yīng)譯為“即使”，已成為事實(shí)時(shí)譯為“雖然”?！巴酢?，名作動(dòng)，稱王。全句譯為“即使不想稱王”。茍：如果。參考譯文：孟子說(shuō)：“桀和紂失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了

9、；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來(lái)；他們厭惡的，不強(qiáng)加給他們。人民歸向于仁，就像水流向低處、野獸奔向曠野一樣。所以，為深水趕來(lái)魚(yú)的是水獺；為樹(shù)叢趕來(lái)鳥(niǎo)雀的是鷂鷹；為湯王、武王趕來(lái)百姓的，是夏桀和商紂。 如果現(xiàn)在天下的國(guó)君有愛(ài)好仁德的，那么諸侯們就會(huì)替他把人民趕來(lái)。即使他不想稱王天下，也不可能了?，F(xiàn)在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來(lái)治。如果平時(shí)不積存， 那就終身得不到。 如果不立志實(shí)行仁政，必將終身憂愁受辱，以至子死亡。詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了。說(shuō)的就是這種情況。”第三部分：莫之死：否定句中代詞做賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。譯為“沒(méi)有一個(gè)人為他們效死的”。不可勝

10、誅：“勝”，盡。不能殺盡。壯者散而之四方：之，動(dòng)詞，到，往。譯為“壯年人逃往四方”。倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充：倉(cāng)廩，盛糧食的倉(cāng)庫(kù)。府庫(kù)，存放財(cái)物的地方。莫以告：省略句，介詞“以”后省略賓語(yǔ)“之”。出乎爾者，反乎爾者：你怎樣對(duì)待別人，別人也會(huì)同樣對(duì)待你。后成為固定成語(yǔ)“出爾反爾”，常指言行前后矛盾，反復(fù)無(wú)常。死其長(zhǎng)矣：為動(dòng)用法，為長(zhǎng)官赴死了。參考譯文：鄒國(guó)與魯國(guó)交戰(zhàn)。鄒穆公問(wèn)孟子：“我的官員死了三十三人，而百姓沒(méi)有一個(gè)肯為長(zhǎng)官效死的。殺了他們吧，無(wú)法殺盡；不殺吧，又恨他們看著自己的長(zhǎng)官死難而不去救，怎么辦才好呢 ?”孟子回答道：“饑荒年頭，您的百姓，年邁體弱的填尸溝壑，壯年人逃往四方，將近上千人了， 然而

11、您的糧倉(cāng)里糧食滿滿的， 庫(kù)房里財(cái)物足足的， 官員們沒(méi)有一個(gè)向您報(bào)告（這些情況），這就是對(duì)上怠慢國(guó)君，對(duì)下殘害百姓啊。曾子說(shuō)過(guò)：警惕啊，警惕啊 ! 你怎樣對(duì)待別人，別人也會(huì)同樣回報(bào)你的。百姓從今以后可以反過(guò)來(lái)這樣對(duì)待他們的長(zhǎng)官了。 您不要責(zé)怪他們了。（如果）您能施行仁政，百姓自然就會(huì)親近他們的長(zhǎng)官，愿為長(zhǎng)官赴死了。”第四部分：從而刑之：隨之用刑法處置他們。刑，名作動(dòng)，施刑。焉：疑問(wèn)代詞，哪里。樂(lè)歲、兇年：收成好的年份、收成不好的年份。驅(qū)而之善：引導(dǎo)他們向善。奚暇治禮義：哪里有閑暇學(xué)習(xí)禮義。盍反其本：盍，兼詞，何不。本，根本基礎(chǔ)的東西，古時(shí)指農(nóng)桑業(yè)，與“末”所指的工商業(yè)相對(duì)。譯為“何不返回到根本上

12、來(lái)”。樹(shù)之以桑：介賓結(jié)構(gòu)后置句，譯為“把桑樹(shù)種在那里”。樹(shù)，名作動(dòng)，種。衣帛：穿絲織的衣服。衣，動(dòng)詞，穿。百畝之田：相當(dāng)于現(xiàn)在三十畝左右。未之有也：沒(méi)有這種情況。否定句中代詞做賓語(yǔ)賓語(yǔ)前置句。參考譯文：孟子說(shuō)：“沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，卻能保持一顆恒定的向善之心，只有士人能做到。至于百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒(méi)有恒定的向善之心。如果沒(méi)有恒定的向善之心，就會(huì)胡作非為，壞事沒(méi)有不干的了。等到他們犯了罪，然后就用刑法處置他們，這是在坑害百姓。哪有仁德之人在位還用這種方法治理的呢 ? 所以賢明的君主要規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)， 一定要使他對(duì)上足夠奉養(yǎng)父母， 對(duì)下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽， 壞年成也能免于餓死

13、。 這樣之后引導(dǎo)他們一心向善，百姓也就樂(lè)于聽(tīng)從了?！岸F(xiàn)在規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)， 上不夠奉養(yǎng)父母， 下不夠養(yǎng)活妻兒， 好年成也還是一年到頭受苦， 壞年成還避免不了餓死。 這（就使百姓）連維持生命都怕來(lái)不及，哪有空閑去講求禮義呢 ?大王想行仁政，那么何不返回到根本上來(lái)呢 ?五畝的宅地，（房前屋后） 栽上桑樹(shù)，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。 雞、狗、豬等禽畜，不要錯(cuò)過(guò)它們的繁殖時(shí)機(jī)， 七十歲的人就能吃上肉了。 一百畝的田， 不要占奪農(nóng)時(shí)，八口之家可以不挨餓了。認(rèn)真對(duì)待學(xué)校教育，反復(fù)說(shuō)明孝順父母、敬重兄長(zhǎng)的道理，頭發(fā)白了的老人就不會(huì)肩扛頭頂著東西趕路了。 老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不

14、能統(tǒng)一天下的，是從來(lái)不會(huì)有的?！彼?、布置作業(yè)。1 小結(jié)本課的詞類(lèi)活用現(xiàn)象和賓語(yǔ)前置句， 小結(jié)通假字，完成課后練習(xí)一、 二、五題。2 反復(fù)閱讀課文，理解每段內(nèi)容，思考課后練習(xí)三、六題，為下節(jié)課討論發(fā)言做準(zhǔn)備。第二課時(shí)一、檢查作業(yè)，訂正練習(xí)一、二、五題。（略）二、請(qǐng)同學(xué)們討論課文各部分大意，教師歸納。第一部分：“民為貴，社稷次之，君為輕”是孟子民本思想的集中體現(xiàn)。它的意思是說(shuō)，不論是諸侯還是社稷神靈， 在百姓面前都不足論起， 即使貴為天子， 也需得到民心民意才能得到上天的眷顧。而諸侯一旦危害社稷就要撤 換他；若社稷之神不能保佑鄰國(guó)，也要換掉它。唯一不可變的是百姓，其他無(wú)論地位多么顯貴，他的存現(xiàn)都要

15、以是否得民心， 合民意為取舍標(biāo)準(zhǔn)。 孟子這一思想極具平民意識(shí)， 它揭示了民眾是立國(guó)根本的真理，充分肯定民眾在社會(huì)生活、國(guó)家政治中的基礎(chǔ)性作用。老子的名言“貴以賤為本，高以下為基”（老子三十九章），從哲理層面詮釋了貴與賤、高與下的本末關(guān)系。 先秦哲人明確指出： “民為君之本” （谷梁傳桓公十四年），“凡君之所以立，出乎眾也”（呂氏春秋用眾）。正因?yàn)榫擅窳ⅰ?國(guó)由民興，所以孟子才有這“民貴君輕”的震古鑠今之論； 荀子還曾將民與君形象地比喻為水與舟的關(guān)系：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”（荀子王制）第二部分：主要談“得民心”與“有天下”間的關(guān)系。 孟子認(rèn)為君王要施仁政， 才能吸引

16、天下百姓的心。他用兩個(gè)形象的比喻指出，那些不修仁政的暴君，就像為淵驅(qū)魚(yú)、為叢驅(qū)爵（雀）一樣為有道的明君驅(qū)趕來(lái)百姓。以此提醒國(guó)君要“志于人”。孟子的仁政思想對(duì)于后世的統(tǒng)治者影響是深遠(yuǎn)的， 像西漢初年從劉邦到漢景帝所實(shí)行的輕徭薄賦、與民休息的政策和唐初“貞觀之治”的種種措施，都是直接地從孟子的思想得到依托。 這種思想一直成為兩千年封建社會(huì)開(kāi)明政治家以“仁”大治天下的理論基礎(chǔ)。第三部分：主要講百姓有反抗君主暴政的權(quán)力。君主府庫(kù)被糧食物資充滿， 而百姓卻或流離失所，或暴尸荒野，百姓因此不為君主出力，這是天經(jīng)地義的。孟子在這里強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須把人民的幸福放在首位，勤政愛(ài)民， “與民同樂(lè)”， 而反對(duì)統(tǒng)治者的

17、任意作為、營(yíng)私謀利和不顧百姓死活， 否則便可“疾視其長(zhǎng)上之死而不救”?？梢?jiàn)孟子對(duì)君臣關(guān)系， 并不是一味地強(qiáng)調(diào)“忠君”，而要求互相尊重。 他曾對(duì)齊宣王說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇 ?！保献与x婁下）這也體現(xiàn)了孟子重視人格平等而不以勢(shì)觀人的超俗品格。第四部分：孟子的這段話， 講述老百姓要有一定的財(cái)產(chǎn)， 才能操守道德， 如果老百姓窮困不堪，就會(huì)走險(xiǎn)犯罪。等老百姓犯了罪，再用刑罰懲罰，這是陷害百姓。英明的君主應(yīng)該保護(hù)老百姓的利益， 使他們有一定的財(cái)產(chǎn)侍奉父母， 養(yǎng)活妻子兒女， 只有如此，老百姓才能安定下來(lái)。 從這段文字中可以看出，

18、 孟子是實(shí)實(shí)在在地維護(hù)老百姓的利益。作為儒家學(xué)派的“亞圣”， 孟子主要繼承并發(fā)展孔子“仁政”思想，他力主統(tǒng)治者應(yīng)該對(duì)人民施行“仁政”， 而反對(duì)施行“暴政”。 孟子認(rèn)為，首先讓人民安居樂(lè)業(yè)，過(guò)上穩(wěn)定的生活。同時(shí)統(tǒng)治者應(yīng)該輕徭薄賦，省減刑罰，不隨意侵奪農(nóng)時(shí)，也即是少剝削一些，少擾民一些，借以保證人民能夠安定地生產(chǎn)，維持起碼的生活。他認(rèn)為，在這個(gè)基礎(chǔ)上，再向人民施以教化，使之上養(yǎng)父母，下和兄弟，“修其孝悌忠信”，最后就能達(dá)到天下大治。三、討論三個(gè)問(wèn)題。1 孟子民本思想的進(jìn)步性。舉例說(shuō)明這一思想對(duì)于后世的影響。教師歸納：第一，平民性。孟子的學(xué)說(shuō)是平民利益的代表，提出“民貴君輕”的思想，有尊重民權(quán)的意味；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)尊重民心、民意。將人民置于國(guó)家和個(gè)人之上。這一“民本”思想對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。第二，批判性。孟子過(guò)分夸大了道德力量在社會(huì)歷史活動(dòng)和國(guó)家政治生活中的作用，固然有其局限性，但孟子依此來(lái)批判不義之戰(zhàn)和暴政，對(duì)后世督導(dǎo)君權(quán)、激勵(lì)賢良及封建社會(huì)的自我完善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 千百年來(lái)，它一