諸葛亮形象演進(jìn)探微

1、諸葛亮形象演進(jìn)探微    諸葛亮是中國歷史上最具典型的人物，小說中的諸葛亮忠貞、睿智，還能呼風(fēng)喚雨，撒豆成兵，魯迅稱之為：多智而近妖。但是，史實(shí)裡的諸葛亮，少了神怪的色彩，卻是一個傑出的政治家。從歷史到小說到戲劇，時代不同，諸葛亮亦有不同的形象發(fā)展，魏晉時期的諸葛亮是一個名士，如陳壽三國志載：少有逸群之才，英霸之氣，容貌甚偉，時人異焉。到了宋代，平話中的諸葛亮已有神化色彩，所以流傳死諸葛走生仲達(dá)的故事。元代講史、雜劇中的諸葛亮是一個達(dá)天地之機(jī)，神鬼難度之智，呼風(fēng)喚雨、撒豆成兵，揮劍成河的道士。至明代，羅貫中三國演義則將諸葛亮描寫成一個忠貞的經(jīng)綸濟(jì)世之士。

2、本文試依時代演進(jìn)，從最早史料三國志諸葛亮傳到魏晉南北朝的野史傳說，唐代市人小說以及明代羅本三國演義到明清戲曲劇目，探尋諸葛亮的形象演變史。關(guān)鍵詞：小說、諸葛亮、三國演義一、前言：從歷史到傳說歷史小說三國演義中的諸葛亮，是一個膾炙人口的著名藝術(shù)典型人物。早在三國時期，這位歷史上傑出的政治家去世以後，民間便流傳著許多關(guān)於他的故事傳說1。諸葛亮是曠古未有的奇才，發(fā)明木牛流馬，並著書二十四篇，有八務(wù)、七戒、六恐、五懼之法，又發(fā)明連弩箭法，一弩可發(fā)十矢，皆書成圖本2。由正史以至於筆記、野史、詩歌、平話、戲劇，不同時期的文化背景下所呈現(xiàn)的諸葛亮，往往具有當(dāng)時代的社會顯影。伴隨著三國故事的發(fā)展與廣泛流傳，歷

3、史人物諸葛亮的事跡本身是十分理想的藝術(shù)形象創(chuàng)作素材，從歷史真實(shí)人物走入藝術(shù)典型，諸葛亮在歷來三國故事中被當(dāng)作主要人物來描寫，絕不是偶然。本文即依時代分演進(jìn)，從現(xiàn)今所見最早的史料三國志、諸葛亮傳，到魏晉南北朝時代的野史傳說，唐代市人小說中的瑣聞軼事，和現(xiàn)存最完整記載諸葛亮藝術(shù)形象的元至治新刊、三國志平話，以至明代羅貫中三國演義中的諸葛亮作一對照，以說明諸葛亮形象在流傳過程中的演進(jìn)與轉(zhuǎn)變。二、三國志中的能臣賢相作為歷史人物的諸葛亮，其事跡行宜主要來自陳壽的三國志和裴松之的注。史學(xué)家陳壽在三國志一書中，透過筆端摹寫歷史事實(shí)，極力塑造諸葛亮是一個了不起的能臣賢相，具有極高的政治才華，在三國志、諸葛亮傳

4、中可以清楚看到一個相才與忠臣。（一）管仲、樂毅之流的相才首先，三國志以諸葛亮自比管仲、樂毅，諸葛亮傳云：亮躬耕隴畝，好為粱父吟。身長八尺，每自比於管仲、樂毅。時人莫之許也。3身居草盧之中，卻對天下大勢瞭若指掌。劉備三顧茅廬時，諸葛亮以隆中對，表現(xiàn)一個政治家的雄才大略和超越常人的遠(yuǎn)見。他指導(dǎo)劉備，跨有荊益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理，以聯(lián)吳伐魏的策略，輔佐漢室。尤其是赤壁一戰(zhàn)，形成三國鼎立的局面，陳壽極度讚譽(yù)諸葛亮之才識與風(fēng)範(fàn)，稱許他是相國之才。正如陳壽在三國志、諸葛亮傳後的評曰：諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠心，布公道可謂識治之良才，管、蕭之亞匹

5、也。以識治之良才，管、蕭之亞匹，突顯諸葛亮的能臣賢相之才。（二）得遇其主的忠臣諸葛亮作為一個不流於俗的政治人才，自不等同於一般俗客的毛遂自薦。對於三顧茅盧一事，儘管魏略有另一種說法，以為：劉備屯于樊城，是時曹公方定河北，亮知荊州次當(dāng)受敵，而劉表性緩，不曉軍事，亮乃北行見備，備與亮非舊，又以其年少，以諸生意待之。4亮北行見備一事若屬實(shí)，則臥龍岡上君臣相感的浪漫情節(jié)便大大削減了藝術(shù)的張力，而諸葛亮的聲名亦將隨之減弱。陳壽在諸葛亮傳中記載：由是先主遂謁亮，凡三往，乃見。這段文字既突顯諸葛亮的聲望遠(yuǎn)播揚(yáng)名，更兼顧諸葛亮南征前上書：臣本布衣，躬耕於南陽，茍全性命於亂世，不求聞達(dá)於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥

6、自枉屈，三顧臣于草盧之中，諮臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳5。作為史書的一部三國志，在諸葛故事的取捨中，以現(xiàn)存可靠的文集出師表為考，兼顧史實(shí)的合理發(fā)展，採取先主謁亮的歷史情節(jié)，使得歷史人物的諸葛亮，成就一段君臣相惜的佳話，也感動了千百世所有懷才不遇的世人，自屈原之後，得遇其主的遭遇，感動、安慰了中國千千萬萬有志之士，連司馬微都不禁嘆道：臥龍得其主！。（三）應(yīng)變將略非所長忠於史實(shí)，不流於荒誕不經(jīng)，是三國志與後世三國故事最大的不同。儘管後世對諸葛亮有許許多多的傳說，儘管陳壽一再把諸葛亮比作大政治家管仲、蕭何，但是觀諸史實(shí)，諸葛亮從六出祈山，到病逝五丈原，終究不能完成興復(fù)大業(yè)，與平話中武侯顯

7、靈的情節(jié)比起來，陳壽指出：然連年動眾，未能成功，蓋應(yīng)變將略，非其所長與！6這一段話，是比較持平的公論，還原了諸葛亮作為一個蜀國丞相的真實(shí)，一個活生生、有血有肉、有真實(shí)苦痛的人物，反而因此更長遠(yuǎn)而深刻地留在歷史的記憶之中。三、魏晉南北朝野史傳說中的諸葛亮魏晉南北朝時期，諸葛亮去世不久，由於距史未遠(yuǎn)，這個時期的諸葛亮傳說，沒有完全擺脫歷史的真實(shí)，卻又受到野史傳說的影響，於是諸葛亮既具有傑出的軍事才能，擁有灑脫自如、指揮若定的名士風(fēng)範(fàn)；卻也帶也奇譎、神異的神秘色彩。主要表現(xiàn)在東晉裴啟的語林、王隱的蜀記、習(xí)鑿齒的漢晉春秋、劉義慶的世說新語之中。（一）名士風(fēng)範(fàn)1、東晉裴啟語林諸葛武侯與司馬宣王在渭濱，將

8、戰(zhàn)，宣王戎服蒞事；使人視武侯，（乘）素輿（著）葛巾，持白毛扇，指麾三軍，皆隨其進(jìn)止。宣王聞而嘆曰：可謂名士。72、王隱蜀記亮屯於陽平，遣魏延諸軍並兵東下，亮惟留萬人守城。晉宣帝率二十萬拒亮，亮意氣自若，敕軍中皆臥旗息鼓，不得妄出庵幔，又令大開四城門，掃地卻灑83、習(xí)鑿齒漢晉春秋亮笑，縱使更戰(zhàn)，七縱七擒，而亮猶遣獲。裴啟用白描的手法，深刻刻畫諸葛亮臨陣，雍容瀟灑、神韻自如的瀟灑風(fēng)度，素輿、葛巾，持白毛扇的情態(tài)，正是後來羅貫中在三國演義描寫諸葛亮形象的雛形：三國演義三十八回：玄德見孔明身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概。9（二）名將北齊書卷三十二：梁將陸法和在白帝城，謂人曰：

9、諸葛孔明可謂名將，吾自見之。諸葛亮在六朝時期已由一個名士變成為名將，儘管陳壽稱諸葛亮應(yīng)變將略非所長，後世仍逐步誇大了諸葛亮的本領(lǐng)，到了唐代，甚至變成善然謀策之智將10。（三）神秘、奇譎的色彩魯迅在中國小說史略中稱魏晉南北朝是一個張皇鬼神、稱道靈異的時代，這個時期由於志怪小說的流傳，諸葛亮故事傳說的創(chuàng)作，也多少受到影響。1、東晉王隱蜀記，記載一則諸葛亮識破曹操刺客的故事既而亮入，魏客神色失措，亮因而察之，亦知非常人。須臾，客如廁亮徐嘆曰：觀客色動而神懼，視低而杵數(shù)，奸形外露，邪心內(nèi)藏，必曹氏刺客也。追之，已越牆而走。11蜀記所載雖然不盡可信，但是這樣的傳說附諸在諸葛亮身上亦可知當(dāng)時人對神怪鬼奇之

10、事的愛好。2、劉義慶世說新語諸葛亮在魏濱，設(shè)誘譎萬方，（魏營）有一老夫毅然仗黃鉞，當(dāng)軍門立，軍不得出。諸葛亮云：此必辛佐治也。12在南朝劉義慶筆下，諸葛亮成為一個能設(shè)譎萬方且善於猜想的神奇人物。3、太平御覽13諸葛亮定黔中，從青石祠過，拔刀刺山?jīng)]刃，不拔而去，行者莫測。拔刀刺山而刀沒，這豈是常人所能為，箇中的神異色彩，簡直似神蹟顯現(xiàn)。從國相諸葛亮到黔中刺山，諸葛故事不斷被加以誇大與神化，增添其神秘色彩。4、干寶晉紀(jì)諸葛亮于漢中積石為壘，方可數(shù)百步，四郭，又聚石為八行，相去三丈許，謂之八陣圖，於今儼然，常有鼓甲之聲，天陰彌響。八陣圖本是中國兵法陣式之一，相傳黃帝作八陣法以破蚩尤，古之名將知此法者

11、，唯有姜太公、孫子、韓信、諸葛亮而已，所謂天、地、風(fēng)、雲(yún)、龍、虎、鳥、蛇八陣，三國志中描述這段事蹟時，只說及軍退，宣王案刑期營壨處所，曰：天下奇才也。14這樣的奇才到了魏晉小說家手中，被賦以怪異傳說，空無兵甲的八陣石中，竟然可以聽到鳴鼓之聲，兵法長才諸葛亮成為張皇鬼神的神奇人物。5、東晉孫盛晉陽秋有星赤而芒角，自東北西南流，投於亮營，三投再還，往大還小，俄而亮卒。15以隕星墜落形容諸葛之死，隕星還三投再還，這種刻意將諸葛亮神化的傳說，不僅反映南北朝時代張皇鬼神的特色，亦使得諸葛亮從一個歷史真實(shí)人物，變成一個幻化的神祇?？梢哉f，魏晉南北朝時期，諸葛亮的軍事才能仍然被稱頌，他仍然具有三國志中從政憂

12、勤的忠心形象，但是與此同時，諸葛亮也被賦予神秘怪異的色彩，表現(xiàn)出歷史人物諸葛亮所未曾有的特質(zhì)，並由此開始了歷史人物向藝術(shù)形象的演進(jìn)。四、唐代瑣聞記載的諸葛亮魯迅中國小說史略引述李商隱的驕兒詩：或謔張非胡，或笑鄧艾吃，以為似當(dāng)時已有說三國故事者。以說故事形式出現(xiàn)的唐人小說，或稱市人小說，屬於雜戲類16，已經(jīng)以三國故事為題材，為民間普遍傳誦。繼魯迅之後，近代大陸學(xué)者陳翔華在論述唐代三國故事時，也提到當(dāng)時說三分的民間技藝不僅在四院內(nèi)外表演，而且寺院裡的和尚也說唱世俗的民間故事17，所以現(xiàn)存唐代有關(guān)諸葛亮的民間故事，可以在佛教著述裡發(fā)現(xiàn)一則唐代江東杭州華麗寺沙門大覺所撰的四分律鈔批18，其中卷二十六引

13、述了一段死諸葛亮怖生仲達(dá)的故事，說明劉氏重孔明而極具神道色彩。姑且稱之為神道化的智將。19以下茲引四分律鈔批卷二十六原文如下：注云：似劉氏重孔明者，劉備也。意三國時也，謂魏主曹丕都業(yè)，今相州是也，昔號魏都；吳主孫權(quán)都江寧，昔號吳都；劉備都蜀，昔號蜀都；世號三都，鼎足而治。蜀有智將，姓諸葛，名亮，字孔明，為王所重。劉備每言曰：寡人得孔明，如魚得水。後乃劉備伐魏，孔明領(lǐng)兵入魏，魏國與蜀戰(zhàn)，諸葛亮于時為大將軍，善然謀策，魏家惟懼孔明，不敢前進(jìn)。孔明因致病垂死，語諸人曰：主弱將強(qiáng)，為彼所難，若知我死，必建（遭）彼我（伐）。吾死已後，可將一袋土，置我腳下，取鏡照我面。言已氣絕。後依此計(jì)，乃將孔明置於營內(nèi)

14、，于幕圍之，劉家夜中領(lǐng)兵還退歸蜀。彼魏國有善卜者，意轉(zhuǎn)判云：此人未死。何以知之？蹋土照鏡，故知未死，遂不敢交戰(zhàn)。劉備退兵還蜀，一月餘日，魏人方知，尋往看之，唯見死人，軍兵盡散。故得免難者，孔明之策也。時人言曰：死諸葛佈生仲達(dá)。從四分律鈔批內(nèi)容所載，很明顯可以看出民間藝人為求聳動而加油添醋之跡。試從文中歸納分析所得如下：1、首先，史實(shí)劉備死於諸葛亮之前，白帝城託孤情深意重，所以諸葛亮六出祈山，盡忠報(bào)效；可是四分律鈔批在諸葛亮死後，劉備還能退兵還蜀，有違史實(shí)。2、文中稱蜀有智將，姓諸葛，名亮，字孔明。諸葛亮為蜀國丞相，本是一位良相，雖然在建興六年時，受封為右將軍但仍兼行丞相事20，陳壽評曰：應(yīng)變將

15、略非所長也，是管、蕭之亞匹，重在強(qiáng)調(diào)其為相才，但是到了唐代，大覺所記的孔明形象卻已轉(zhuǎn)型為智將。3、鈔批中引孔明遺言：吾死已後，可將一袋土。置我腳下，取鏡照我面。以此瞞過司馬懿，其中所引的死諸葛怖生仲達(dá)一事，早在魏晉習(xí)鑿齒漢晉春秋早有記載21，但是兩相對照之下，由走仲達(dá)到佈仲達(dá)，可以發(fā)現(xiàn)：這則傳說裡的諸葛亮形象，顯然更強(qiáng)調(diào)傳奇與神道宗教色彩，著意強(qiáng)調(diào)生死，也許與大覺是沙門的身份有關(guān)；又或者這種用踏土照鏡仿效活人的方法，是受到當(dāng)時民間道術(shù)信仰所影響；可以說，諸葛故事在民間長久的流傳，很自然地被賦予濃烈的民間色彩。不顧歷史真實(shí)而只據(jù)故事需要來編造情節(jié)，本是民間故事常用的手法，許多歷史真相因之而變形，

16、卻也因此而更廣泛流傳，諸葛亮便是在這樣的情形下，由歷史真實(shí)逐漸走入民間戲劇與大眾心中。五、元代三國志平話中的諸葛亮宋元時期，關(guān)於諸葛亮故事的創(chuàng)作更加繁盛，主要表現(xiàn)形式是講史和雜劇。在講史話本方面，以元至治新刊、三國志平話為最完整，平話中的諸葛亮，是一個性格粗豪，具有神話般本領(lǐng)的軍師，而這個軍師形象，更集合了人、神仙、道士色彩於一身。（一）軍師典型如前所言，歷史的諸葛亮在蜀漢建國以前，先後擔(dān)任劉備的軍師中郎將、軍師將軍，以後擔(dān)任丞相直至病卒五丈原22。但是在三國志平話當(dāng)中的諸葛亮始終是一個軍師，從三顧茅蘆後，玄德遂諸葛為軍師（卷中），到白帝城託孤時，帝又言：阿斗年幼，如不中立，軍師自為之。（卷下

17、），在對諸葛亮的稱呼上，三國志平話口徑一致，從先主到蜀國君臣，都是稱軍師。如：姜維出探，見魏延來言：軍師有事，我管軍師印信。（卷下）在平話中，軍師為諸葛亮貼身的身份。不僅如此，三國志平話中的這個軍師，與南畝躬耕時的臥龍諸葛亮，也有著極大的性格差異。（二）粗豪的性格   三國志中的諸葛亮是一個躬耕南畝，閒散之人：亮躬耕南畝，好為梁父吟，身長八尺，自比於管仲、樂毅。23這樣一個單純的名士風(fēng)範(fàn)，在三國志平話中卻變成一個粗豪果敢、帶點(diǎn)急躁的血性男子，這是平話不同於其他諸葛亮形象的一個特點(diǎn)。最著名的一幕，當(dāng)推赤壁一戰(zhàn)前諸葛亮聯(lián)吳抗敵之時：唬得諸葛大驚，倘若（東吳）不起軍，夏

18、口主公（劉備）休矣！言盡，結(jié)袍挽衣，提劍就階，殺了（曹操）來使。24這樣粗暴而不計(jì)後果的舉動，發(fā)生在深思熟慮的諸葛亮身上，使人有些錯愕，結(jié)袍挽衣、提劍殺人的魯莽行為，恐怕是平話為了譁眾取寵，增加效果而誇大的情節(jié)。然而妙的是，這種粗獷的性格表現(xiàn)不只一次。例如七擒孟獲時：軍師與蠻軍對陣，軍師出喝三聲，南陣上蠻王下馬。無五日，對陣，蠻王令人打出虎豹來，諸葛喝一聲，絕倒（蠻軍）千人。一聲吆喝，可以將蠻王震下馬來，更可以令蠻軍千人絕倒，恐怕是古今絕響。至此，完全不見了歷史上那個溫文儒雅的諸葛書生，諸葛亮已成為熱血奔騰的血性男子，帶點(diǎn)粗蠻、魯莽，與胡魯?shù)膹堬w動輒吆喝的形象，不相上下。也許，民間愛的是這樣一

19、個有血、有肉、有情感、有喜、怒、哀、樂的民間諸葛亮，三國志裡的諸葛亮太沈穩(wěn)、太高高在上，他總是冷眼觀世，透徹一切，這樣冰清的人物，可望不可即。所以，三國志平話將他拉下舞臺，與民眾一起言笑，提刀斬曹使，在戰(zhàn)場上大聲吆喝，不同的是，他還有撒豆成兵、呼風(fēng)喚雨的本領(lǐng)。（三）呼風(fēng)喚雨的本領(lǐng)基於歷來人們對於諸葛智謀才能的嚮往與誇大，不斷賦予神機(jī)妙算、未卜先知的超人本領(lǐng)，而終於將他歸為神仙道士之流。三國志平話所描寫的軍師諸葛亮，是一個具有神話般本領(lǐng)似人、似神、似仙的人物。三國志平話這樣介紹諸葛亮：諸葛本是一個神仙，自小學(xué)業(yè)，時至中年，無書不覽，達(dá)天地之機(jī)，神鬼難度之志，呼風(fēng)喚雨，撒豆成兵，揮劍成河。司馬仲達(dá)

20、曾道：來不可裘，坐不可守，困不可圍，未知是人也，神也，仙也。（卷下）這樣一個集合人、神、仙於一身的人物，當(dāng)然有著不同於常人的非凡本領(lǐng)，平話透過想像，誇飾了諸葛亮的才華，不但可以呼風(fēng)喚雨、撒豆成兵而且還可以作法祭風(fēng)、撫琴變水溫，甚至死後還令神人給司馬懿送信。首先，在赤壁之戰(zhàn)前，諸葛亮：披著黃衣，披頭跣足，左手提劍，叩牙作法。（卷中）25一派道士作法的行頭，羅貫中在三國演義中描寫孔明七星壇祭風(fēng)情節(jié)，恐怕由此得到靈感。而後，在揮軍南征渡瀘水時：江泛溪熱，不能進(jìn)。武侯撫琴，其江水自冷。撫琴使江水變冷，不僅靈異，諸葛亮還可以使六月飛天降雪，據(jù)平話記載： 軍師引軍過焦紅江，其熱不可受，皆退。其頭

21、髮戴七盤中。軍師又行數(shù)日，其熱不能行也。武侯又說焦紅江岸，其江三里闊，百尺深，望梅止渴，又撫琴。建興二年，是六月半。大雪降中間，軍到焦紅江，深闊無計(jì)可過。軍師令人造風(fēng)輪，隨風(fēng)而過，正落在住處蒲關(guān)。蠻王曰：諸葛非人也，乃天神也。六月降雪、造風(fēng)輪等神話般的故事，正應(yīng)了蠻王一句話：諸葛非人也，乃天神也。這是大眾對諸葛亮殷切的期盼，唯有神人可以改變天地自然，超越自然，雖然，比起天命之說，諸葛亮還更具有人為的自覺，所以他可以造風(fēng)輪。此外。平話寫諸葛亮，不但生前神奇，死後也詭異，在他死後，還差神人送信給司馬懿：至當(dāng)夜，狂風(fēng)過處，見一神人言：軍師令我來送書。司馬（懿）接看，書中之意略云：吾死，漢之天命尚有三

22、十年，若漢亡，魏亦滅，吳次之，爾宗必有一統(tǒng)。若爾執(zhí)迷妄舉，禍及爾也。司馬看罷，有不從之意。神人大喝。司馬諾諾言曰：願從軍師之令。比起陳壽三國志輕描淡寫略過，元平話中的諸葛亮，在加以神幻與想像的結(jié)果，已是一個神化人物26。如設(shè)壇祭風(fēng)一段，平話寫道：羽扇綸巾，身衣道袍，身搖銅鈴，張牙舞爪而來羅貫中在三國演義中寫玄德草堂初見諸葛時：面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概。27神仙之概的想像，恐怕是由歷代諸葛形象穿鑿敷衍而來的吧。六、明代羅貫中三國演義筆下的諸葛亮相對於宋、元以來的諸葛形象，羅貫中有意識的改動其中荒誕不經(jīng)的情節(jié)，亟力在歷史的真實(shí)之中，塑造一個盡善盡美的經(jīng)綸濟(jì)世之士，他擁有忠貞與

23、智慧，是天下之奇才。首先，小說描寫劉備落魄逃亡，越馬過檀溪，遇名士司馬徽，司馬徽告訴他：關(guān)、張、趙雲(yún)皆萬人敵，惜無善用之人，若孫乾、糜竺之輩，乃白面書生，非經(jīng)綸濟(jì)世之才也。28指出劉備身邊並沒有能安天下的第一流人物。接著，徐庶也向劉備推舉諸葛亮：有經(jīng)天緯地之才，蓋天下一人也。29小說甚至通過蜀軍眾將，對諸葛亮七擒七縱孟獲的用謀，拜伏稱道：丞相智、仁、勇三者足備。雖子牙、張良不能及也。30這時候的諸葛亮，在一定程度上削弱了前朝的仙道色彩，而成功地展現(xiàn)他的智慧和才能。三國演義大力描寫諸葛亮神機(jī)妙算的機(jī)智故事，有以下幾回：第三十九回：博望坡軍師初用兵第四十六回：用奇謀草船借箭第四十九回：七星壇諸葛祭

24、風(fēng)第五十回：諸葛亮智算華容第五十一回至五十六回：孔明三氣周公瑾第七十二回：諸葛亮智取漢中第八十四回：孔明巧布八陣圖第八十七回至第九十回：燒藤甲七擒孟穫第九十二回：諸葛亮智取三城第九十五回：武侯彈琴退仲達(dá)第一百二回：諸葛亮造木牛留馬第一百五回：武侯預(yù)伏錦囊計(jì)這些故事儘管寫的神乎其神，但是，諸葛亮之所以取得勝利，皆是由於預(yù)測應(yīng)變得宜，上知天文，下知地理，並熟讀韜略兵法，而有了合理化的成功。相對於平話中的諸葛亮，羅貫中筆下的諸葛亮，少了許多神怪的色彩，而更充滿人為的睿智。事實(shí)上，羅貫中對歷史材料進(jìn)行了取捨加工，並進(jìn)而使情節(jié)合理發(fā)展，從許多情節(jié)，可以發(fā)現(xiàn)羅貫中這種擺脫神怪的佈局：（一）善於利用細(xì)作細(xì)作

25、本是跑龍?zhí)椎臒o名小卒，但是這一個微渺、不見經(jīng)傳的小角色，卻往往助成大功。透過許多的細(xì)作、報(bào)馬、打細(xì)人、密報(bào)、遠(yuǎn)哨的口風(fēng)與情報(bào)，諸葛亮得以深謀規(guī)劃，展現(xiàn)其智略。如第八十八回渡瀘水生擒孟獲之時：31孔明早有細(xì)作探知此事，於是密傳號令，教各寨將士，整頓軍器。羅貫中將孔明的機(jī)智予以合理的解釋，因?yàn)榧?xì)作，所以情報(bào)的收集與取得迅速，所以可以掌握先機(jī)。這樣的安排，擺脫了宋元以來神怪的過度想像，作為一部歷史小說，比較更好的處理了取材歷史和虛構(gòu)想像的關(guān)係，做到了歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一。（二）豐富的學(xué)識諸葛亮的神機(jī)妙算，得力於他豐富的學(xué)識與廣博的生活常識，所以上通天文，下知地理，料事如神。例如孔明借箭一事，他說

26、：亮於三日前已算定今日有大霧，因此敢任三日之限。32周瑜卻因此大驚，慨然嘆曰：孔明神機(jī)妙算，吾不如也。再如諸葛亮大破魏兵之前，也已算準(zhǔn)天候：孔明計(jì)算一月秋雨將盡，天尚未晴，自提一軍屯於城固。33大雨連降三十日不止，使得魏軍被困於陳倉，蜀軍得以趁機(jī)復(fù)出祈山伐魏，諸葛亮成功地掌握天候，得到一次又一次的勝利與掌聲。（三）巧於科技發(fā)明巧於應(yīng)用科技發(fā)明，也是諸葛亮所以神鬼莫測的原因。羅本還記載諸葛亮使用地雷將蠻軍兀突骨並三萬籐甲兵，燒得互相擁抱，死於盤蛇谷中，孔明歸寨，謂眾將曰：吾見盤蛇谷止一條路，兩壁廂皆是光石，並無樹木，下面都是沙土，因令馬岱將黑油櫃車安排于谷中，車中油櫃內(nèi)，皆是預(yù)先造下的火砲，名曰

27、地雷，一炮中藏九炮，三十步埋之，中用竹竿通節(jié)，以引藥線；才一發(fā)動，山損石裂。吾又令趙子龍預(yù)備草車，安排於谷口。又於山上準(zhǔn)備大木亂石，卻令魏延賺兀突骨並籐甲軍入谷，放出魏延，即斷其路，隨後焚之。眾將拜伏曰：丞相天機(jī)，神鬼莫測也。34三國演義合理演化諸葛亮神鬼莫測之神機(jī)，另一方面，也強(qiáng)調(diào)諸葛亮人性的忠愍之心。所以籐甲軍三十萬死於盤蛇谷時，死傷之慘烈，致使孔明垂淚而嘆：孔明在山上往下看時，只見蠻兵被燒得伸拳舒腿，大半被鐵炮打得頭臉粉碎，皆死于谷中，臭不可聞?？酌鞔箿I嘆曰：吾雖有功於社稷，必?fù)p壽矣。左右將士，無不感嘆。35孔明還有一項(xiàng)偉大的發(fā)明木牛流馬，應(yīng)用在葫蘆谷戰(zhàn)役：孔明回到帳中，喚裨將杜叡、胡忠

28、二人，附耳授以密計(jì)。令喚集隨軍匠作一千餘人，入葫蘆谷中，製造木牛、流馬應(yīng)用。眾將看了一遍，皆拜伏曰：丞相真神人也。36根據(jù)吳小林的校注：木牛即四人推拉的前面有轅的木頭車子，流馬即一人推的獨(dú)輪車俗稱鐵公車37。羅貫中在小說中卻對此物的描寫，加以神奇的色彩，驅(qū)駕木牛流，如風(fēng)擁而去，使得郭淮大驚曰：此必神助也。以上從許多情節(jié)可以看出：羅貫中有意或無意地改寫三國傳說故事中離奇怪誕的成分，超越對史實(shí)的拘泥，運(yùn)用歷史知識和生活經(jīng)驗(yàn)，塑造出一個善謀略的人物，作為賢相、謀臣典型的諸葛亮，他的過人智慧是和忠貞的品質(zhì)合而為一，這使得諸葛亮超越歷代軍師，也超越同時代的周瑜。七、民間傳說中的諸葛亮現(xiàn)在流傳在民間的諸葛

29、亮傳說，是幾千年來史實(shí)、故事和傳說以及想像的結(jié)合。關(guān)於諸葛亮的傳說，從小即聽聞許多，今就記憶所得，將之摘錄如下：（一）孔明擇婦三國演義第三十七回劉玄德三顧茅廬描述有一老先生，暖帽遮頭，狐裘蔽體，騎著一驢，踏雪而來；諸葛均道：此乃家兄岳父黃承彥也。三國志注引襄陽記曰：黃承彥者，高爽開列，為沔南名士，謂諸葛孔明曰；聞君擇婦，身有醜女，黃頭黑色，而才堪相配?？酌髟S，即載送之。時人以為笑樂，鄉(xiāng)里為之諺曰：莫作孔明擇婦，止得阿承醜女。38傳說此女名黃正英貌甚醜，而有奇才：上通天文，下察地理，凡韜略遁甲諸書，無所不曉。39因?yàn)殚L得髮黃色黑，與昂藏軒宇的諸葛亮不相配，所以這門親事招致家人不滿，諸葛亮在嫂嫂的

30、強(qiáng)力堅(jiān)持下，逼不得已寫下退婚詞：笑你容貌不配我，他日另酬鸞鳳志。多諒小生處事難，口應(yīng)婚約可改移。家人見到這則退婚詞，都以為諸葛亮已經(jīng)放棄了這個女孩，誰知道這是一首藏尾詩，隱含我志難移的心意，諸葛亮最後還是娶了黃正英，而黃正英的聰明才智不在諸葛亮之下，相傳六出祈山之時，黃正英還發(fā)明了一種銅鼓，據(jù)說在作戰(zhàn)時可以拿來鳴鼓示進(jìn)，其聲響亮，傳乎千里；平時則倒置可以為炊具，以減少行軍時的裝備，非常適合遠(yuǎn)行出征攜帶，是一項(xiàng)別出心裁的發(fā)明。（二）喜餅之祖三國演義第五十四回吳國太佛寺看新郎，劉皇叔洞房續(xù)佳偶章節(jié)記載周瑜設(shè)計(jì)詐許孫權(quán)之妹，設(shè)計(jì)劉備到東吳就親。玄德懷疑不敢前往，而孔明卻聞計(jì)大笑：周瑜雖能用計(jì)，豈能出

31、諸葛亮之料乎！於是他將計(jì)就計(jì)，一面使人往東吳納聘，一面吩咐：隨行五百軍士，俱披紅掛彩，入南徐買辦物件，傳說玄德入贅東吳。與演義不同的是，民間至今猶然相傳諸葛亮當(dāng)時還差人製作了許多糕餅，分贈東吳城中諸人，大肆散佈招親的消息，使人人盡知劉備將娶孫權(quán)之妹，弄得滿城皆知，致使東吳後悔不得。從此以後，凡是嫁娶的人家，便仿效諸葛亮分贈糕餅的作法，謂之喜餅，用以通知親友嫁女的消息，直到現(xiàn)代，這個習(xí)俗仍然沿襲至今，成為一種通俗的習(xí)俗，所以民間糕餅業(yè)者都奉祀孔明，尊為糕餅之祖。40八、結(jié)論（一）從歷史到小說根據(jù)陳壽的記載，歷史上的諸葛亮是一個傑出的政治家，擔(dān)任蜀相時：示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠心，布公道。41

32、於治戎為長，奇謀為短，應(yīng)變將略非其所長。然而，小說中的諸葛亮，卻主要表現(xiàn)在指揮戰(zhàn)爭之上，他知識廣博，天文、地理、氣象無所不通，作戰(zhàn)時，不僅使用各種戰(zhàn)術(shù)，或火攻，或水淹，聲東擊西；還應(yīng)用發(fā)明的地雷、火砲、連弩等武器，機(jī)動靈活，使他成為一個戰(zhàn)場上的智將。再者，小說賦予諸葛亮獨(dú)特的外貌、個性和風(fēng)度。他身長八尺，身披鶴氅，羽扇綸巾，面如冠玉，端坐四輪車，瀟灑安閒，飄飄然有神仙之概。舌戰(zhàn)群儒時，旁徵博引，妙語如珠，語驚四座。再再都使讀者看到一個活生生的諸葛亮的音容笑貌。這個形象與歷史上那個夙興夜寐，事必躬親，凡事謹(jǐn)慎小心的諸葛亮相比，顯然更活潑生動，更多一些機(jī)智與幽默，他還會奇門遁甲之術(shù)，能未卜先知，呼

33、風(fēng)喚雨，撒豆成兵，種種神怪的特技，使得魯迅在中國小說史略批評：狀諸葛之多智而近妖。（二）從傳統(tǒng)到反宿命諸葛亮本來是一個傳統(tǒng)的知識份子，晴耕雨讀，與世無爭，正如三國志、蜀書中自述：臣本布衣，躬耕於南陽，茍全性命於亂世，不求聞達(dá)於諸侯。一介布衣，何羨卿相？但是，劉備的三顧，改變他的一生，諸葛亮畢竟不是出世，他凡心未了，他也沒有出家，所以即使躬耕南畝，依然關(guān)心世事，隆中對策是在耕讀之時即已完成，可見，他是伺機(jī)而動。選擇劉備固然是被他真誠所感，但蜀中無大將，恐是他成功的原因。以當(dāng)時曹營中人才濟(jì)濟(jì)的情形看來，諸葛亮恐怕得毛遂自薦才能得用，但是，知識份子的風(fēng)骨豈能如此容許他自賤身軀，所以，他潛藏等待。出仕

34、後的諸葛亮，儘管功業(yè)彪柄，積勞成疾之下，卻也難逃死神的魔掌，生死本是自然的規(guī)律，但是，諸葛亮卻企圖穰星求壽，這是反宿命的掙脫，小說中的諸葛亮儘管呼風(fēng)喚雨，能駕馭自然，卻無力喚天，在歷史的命定下，羅貫中塑造了一個禳星的作法人，許多人以為羅貫中是宿命的，我卻以為：在既成歷史的條件下，羅貫中不能改寫歷史，所以透過禳星，正是表達(dá)對天命的不服，於是乎我們也看到了一個從傳統(tǒng)到反宿命的諸葛亮?！靖戒洝浚弘s劇戲曲中的諸葛故事一、元雜?。?、錄鬼簿新校注編馬廉校注世界書局出版，共列三十種三國故事雜劇，其中演諸葛故事有九種，分別是：臥龍岡王日新撰博望燒屯無名氏撰襄陽會高文秀撰諸葛祭風(fēng)王仲文撰五丈原王仲文撰諸葛平蜀

35、無名氏撰諸葛論功無名氏撰黃鶴樓無名氏撰2、孤本元明雜劇趙琦美輯明倫出版社今存十九種三國故事劇目之中，只有四種為諸葛故事，分別是：諸葛亮掛印氣張飛諸葛亮石俘陸遜諸葛亮博望燒屯諸葛論功尚仲賢撰二、明代雜劇傳奇：1、明雜劇考傅大興著世界書局印行2、全明雜劇陳萬鼎編鼎文書局影印本明代搬演諸葛故事的劇目有三種，皆無名氏之作，分別是：氣伏張飛諸葛亮赤壁鏖兵諸葛亮火燒戰(zhàn)船屬於傳奇的劇目也有三種，分別是：草蘆記錦囊記赤壁記三、清代戲曲：1、中國戲曲總目彙編羅錦堂編萬有圖書公司排印版清代有關(guān)三國故事雜劇，續(xù)有創(chuàng)作，其中諸葛故事雜劇，有：諸葛亮夜祭瀘江楊潮觀大轉(zhuǎn)輪徐石麒出師表無名氏撰銅雀臺無名氏撰八陣圖無名氏撰參

36、考書目一、專書：1.佚名，至治新刊全相平話三國志，中央圖書館，民國六十年。2.陳壽著，三國志，洪氏出版社，民國六十三年。3.羅貫中著，三國演義，里仁書局出版，民國八十三年。4.羅貫中著，弘治本三國志演義，新文豐出版社。5.呂思勉撰，三國史話，開明書店。6.陳致平撰，三國史話，三民書局。7.糕夢庵撰，三國人物論集，商務(wù)印書館。8.吳相湘撰，歷史與人物，東大圖書公司。9.陳秋帆著，諸葛亮，東方出版社。10.陳翔華著，諸葛亮形象史研究，浙江古籍出版社，一九九年。11.一栗著，談唐代的三國故事，文化圖書公司，國七十二年。12.李辰冬著，三國水滸與西遊，水牛出版社，民國七十七年。13.倪世槐撰，三國人物

37、與故事，三民書局，民國七十五年。14.吳士余編，小說形象新論，學(xué)林出版社，民國七十七年。15.葉朗著，中國小說美學(xué)，北京大學(xué)出版社，一九八二年。16.馬幼垣著，中國小說史集槁，時報(bào)出版公司，民國七十六年。17.西諦著，中國文學(xué)中的小說傳統(tǒng)，木鐸出版社，民國七十四年。18.趙聰撰，中國五大小說之研究，時報(bào)文化出版公司，民國七十二年。19.魯迅撰，中國小說史略，風(fēng)雲(yún)時代出版，民國七十九年。20.賈文昭、徐召勛著，中國古典小說藝術(shù)欣賞，里仁書局，民國七十二年。21.周中名著，中國的小說藝術(shù)，貫雅文化事業(yè)公司，民國七十九年。22.孫楷第撰，中國通俗小說書目，廣雅出版社，民國七十二年。23.劉益國，三國

38、演義研究集，四川省社會科學(xué)院，一九八三年。二、期刊論文1.陳偉軍，三國演義人物形象的群體結(jié)構(gòu)，泰安師專學(xué)報(bào)一九九一年第三期。2.蔡毅，三國演義中的神怪描寫，社會科學(xué)研究一九八三年第一期。3.張萇，三國演義的藝術(shù)特質(zhì)及研究方法問題，鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)一九*年第四期。4.段啟明，中國古典戲曲小說人物形象系列美漫議，西南師範(fàn)學(xué)院學(xué)報(bào)一九八五年第一期。5.陳長榮，中國謀士論，蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)一九*年第二、三期。6.陳抱成，元代雜劇中的三國戲，鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)一九八二年第二期。7.周若金、李偉，由類型化典型到典型化類型：三國演義藝術(shù)典型創(chuàng)造論，聊城師範(fàn)學(xué)院學(xué)報(bào)一九九一年第三期8.王立言，再論三國志通俗演義中的諸葛亮形

39、象，殷都學(xué)刊一九九一年第二期。9.金城，在對比中塑造人物形象：淺談中國古典小說的對比手法及其藝術(shù)美，內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)一九八四年第二期10.曹音、于朝貴，名士、賢相道士、神仙忠臣、賢相：諸葛亮人格的演變和諸葛兩形象的塑造，黑龍江財(cái)專學(xué)報(bào)一九*年第三期。11.漆緒邦，典型，還是類型？，北京師院學(xué)報(bào)一九七九年第三期。12.熊篤，從三國演義看忠的觀念的沿革演變，重慶師院一九九年第三期。13.朱偉明，從諸葛亮的形象看羅貫中的審美理想，湖北大學(xué)學(xué)報(bào)一九八八年第三期。14.王枝忠，諸葛亮：傳統(tǒng)文化心理的產(chǎn)物，寧夏社會科學(xué)一九*年第五期。15.周寅賓，談三國演義對諸葛亮的典型塑造，江漢學(xué)報(bào)一九六二年第十期。16

40、.張振鈞，論三國演義的悲劇特質(zhì)，北京大學(xué)學(xué)報(bào)一九八八年第五期。17.徐韜，論諸葛亮，文壇第二四一期。18關(guān)四平，論三國演義的多層展現(xiàn)人物性格表現(xiàn)法，求是學(xué)刊一九九一年第四期。19.趙義山，論三國志通俗演義人物形象塑造的審美特徵，四川師範(fàn)學(xué)報(bào)一九九0年第四期。20.黃鈞論，三國演義的人物塑造，文學(xué)遺產(chǎn)一九九一年第一期。21.秦彥士，關(guān)於諸葛亮形象的爭論問題，四川師範(fàn)大學(xué)學(xué)報(bào)一九九一年第六期。22胡萬川，關(guān)於孔明借箭的一點(diǎn)補(bǔ)充，國文天地七卷。  1 民間故事中的諸葛亮傳說，將另立章節(jié)探討。2 羅貫中三國演義一百四回隕大星漢丞相歸天3 引文見陳壽著三

41、國志、蜀書、諸葛亮傳第五洪氏出版社，頁九一一。4 引自陳壽三國志、蜀書、諸葛亮傳第五後注引5 引自陳壽三國志、蜀書、諸葛亮傳第五諸葛上書6 陳壽三國志、諸葛亮傳評曰7 見太平御覽卷三百七兵部三十八麾兵。按北堂書鈔卷一百八，藝文類聚卷六十七，皆引裴啟此則小說。8 三國志、諸葛亮傳注引9 見羅貫中三國演義第三十八回定三分隆中決策頁四四六，里仁書局。10 有關(guān)智將的典型，詳見本文第三章。11 陳壽三國志、諸葛亮傳注引。清代章學(xué)誠斥王隱為虛說。12 劉義慶世說新語、方正篇引文13 見太平御覽卷三百四十兵部引14 三國志、諸葛亮傳第五15 三國志、諸葛亮傳注引晉陽秋。16 段成式酉陽雜葅續(xù)集：予太和末，因弟生日觀雜戲，有市人小說，呼扁鵲作褊鵲字。可知當(dāng)時以市人小說屬於雜戲類。17 見陳翔華諸葛亮形象史