蕅益大師法語(yǔ)

1、蕅益大師法語(yǔ)作者：蕅益大師著 示法源 念佛工夫，只貴真實(shí)信心。第一要信：我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無(wú)二。次信娑婆的是苦，安養(yǎng)的可歸，熾然欣厭。次信現(xiàn)前一舉一動(dòng)，皆可回向西方；若不回向，雖上品善，亦不往生；若知回向，雖誤作惡行，速斷相續(xù)心，起殷重懺悔，懺悔之力，亦能往生。況持戒修福，種種勝業(yè)，豈不足莊嚴(yán)凈土？只為信力不深，勝業(yè)淪于有漏，又欲舍此別商，誤之誤矣！但加真信，一切行履，便不須改也。 示王心葵 法華一經(jīng)，殷勤稱嘆方便；須知有世間方便：布施、愛(ài)語(yǔ)，孝、悌、忠、信等，是也。有出世間方便：苦、空、無(wú)常、無(wú)我、不凈、數(shù)息、因緣、遠(yuǎn)離、知足等法門是也。有出世上上方便：十波羅密、四攝、四辯、

2、八萬(wàn)四千三昧總持等是也。有不思議勝異方便：信自性中、實(shí)有西方現(xiàn)成佛道之阿彌陀如來(lái)，唯心中、實(shí)有莊嚴(yán)之極樂(lè)世界。深心宏愿，決志求生。不唯上上方便是其資糧，將世、出世、一切方便，無(wú)非往生左券。此法門中點(diǎn)鐵成金手段。不歷僧祇，頓階不退，名絕待妙也。 示靖聞 香山參鳥窠，直告曰：諸惡莫作，眾善奉行。三歲兒說(shuō)得，八十翁行不得。從上諸祖，指點(diǎn)出生死法，最簡(jiǎn)易明白，正不必金剛?cè)跫顬樾钜病?馬祖初年，但云即心即佛；果知即心即佛，自然諸惡莫作，眾善奉行；果能諸惡莫作、眾善奉行，便知即心即佛。故知：欲悟即心即佛，須是持戒念佛。戒戒得凈，佛念得切，塵垢自除，光明自現(xiàn)。偈曰： 持戒便是平心，念佛便是直行。參得個(gè)

3、點(diǎn)玄關(guān)， 不向缽盂討柄。若更者也之乎，失卻佛祖性命！ 示郭善友 佛法大海，信為能入，智為能度；若信心而乏智慧，未有不泣岐兩端者。佛言：末世斗諍堅(jiān)固，億億人學(xué)道，罕有一人證果；惟依念佛求生凈土，可以橫超苦輪。.若深信念佛禮拜是佛祖真因，確乎不被時(shí)流所轉(zhuǎn)，便是大智慧光明。超登凈土，永無(wú)泣岐之患矣。 示宋養(yǎng)蓮 自性彌陀，唯心凈土二語(yǔ)，世爭(zhēng)傳之，不知以何為心性也。夫性非道理，無(wú)所不統(tǒng)，故十劫久成之導(dǎo)師，不在性外；心非緣影，無(wú)所不具，故十萬(wàn)億剎之極樂(lè)，實(shí)在心中。惟彌陀即自性彌陀，所以不可不念；凈土即唯心凈土，所以不可不生。.上自文殊、普賢、馬鳴、龍樹、天親，下至蜎飛蠕動(dòng)，羽族毛群，唯此一事。此事第一要信

4、得極，二要時(shí)時(shí)發(fā)愿，三要念佛工夫不間。三事具，至愚亦生；三事缺一，雖聰明伶俐，亦不生也。其有謗此者，即謗三世諸佛菩薩。毗盧頂上，翻為阿鼻最下層矣。哀哉！ 示陸喻蓮 超生脫死，舍凈土一門，決無(wú)直捷橫超方便；而生凈土，舍念佛一法，決無(wú)萬(wàn)修萬(wàn)去工夫。近世盲禪：妄謂彌陀不必念，凈土不必生，儱侗突，墮塹落坑。夫夜臥之頃，枕席不安，猶必安置；以三界火宅，而不思出離，可乎？若漫云：悟心之士，此間即寂光。何不曰：惡罵是稱贊，惡打即供養(yǎng)，糞穢即栴檀，涂炭是天宮寶殿乎？?jī)茨茑⒓S臥炭，則凈土決不可不生。設(shè)果能，亦豚豕雞犬耳。何若老實(shí)念佛，導(dǎo)之以信，要之以愿，徑登九品蓮臺(tái)，與觀音、勢(shì)至、海眾為眷屬?；匾暱疹^惡見(jiàn)邪禪

5、，博一時(shí)假祖師之虛名，墮萬(wàn)劫拔舌犁耕之實(shí)苦，何啻云泥也哉！莫論散心定心，只勉課程終身不缺，日勤日切，凈土華棻，晝夜增榮矣。 示凈堅(jiān)優(yōu)婆夷 極聰明人，反被聰明誤，所以不能念佛求生西方；而愚人女子，反肯心厭娑婆苦，深求出離。當(dāng)知：彼是真愚癡，此乃大智慧。好惡易分，莫自昧也。每見(jiàn)儱侗瞞盱大言欺世之假善知識(shí)，遇著老實(shí)念佛的樵夫農(nóng)婦，亦教參禪，推來(lái)拽去，自供撫掌。此輩老實(shí)人，認(rèn)作真實(shí)，破壞善根。究竟參又參不來(lái)，念又念不熟，腳跟不穩(wěn)，心事徊徨。噫！亦可慘矣！吾勸汝：咬釘嚼鐵、信得西方及，切切發(fā)愿，持戒、修福，以資助之。無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去；但得見(jiàn)彌陀，何愁不開悟。此千古定案，汝不須疑；彼無(wú)恥邪師，敢誣先

6、圣，輒肆翻案，只益露其惡見(jiàn)耳。何嘗翻得古人定案哉！ 示方爾階 念佛法門，雖該羅八敦，圓收無(wú)量百千三昧；而下手之方，又最直捷痛快。蓋凡念相好、念法門、念實(shí)相等，固先開真解，然后下手，萬(wàn)無(wú)夾帶疑情之理。只今持名一法，亦止驀直持去，不用三心兩意。深信凈土可生，發(fā)愿決定往生；以持名為正行，以六度等為助行。萬(wàn)修萬(wàn)去，斷斷可保任者。若一點(diǎn)好勝之心，涉入?yún)⒕?，謂為向上，則腳跟不穩(wěn)，禪凈兩失之矣！智者不可不決定其所趨也。 示劉今度 上品上生三種人，首云：慈心不殺，具諸戒行。蓋戒為萬(wàn)行總都；而慈心不殺，又為戒行先務(wù)。以此圓發(fā)三心，何土不凈哉。三心者：直心正念真如，名至誠(chéng)心，顯法身德。樂(lè)集一切功德，名深心，顯般若

7、德。宏誓無(wú)盡，名回向發(fā)愿心，顯解脫德。戒亦有三：攝律儀戒，無(wú)惡不斷，即成法身。攝善法戒，無(wú)善不滿，即成般若。饒益有情戒，無(wú)生不度，即成解脫。慈亦有三：生緣慈，不殺生，緣觀一切眾生，皆我父母兄弟六親眷屬也。法緣慈，不殺法，緣觀一切地水、是我先身，一切火風(fēng)、是我本體也。無(wú)緣慈，不著我，緣觀現(xiàn)前一念佛性，無(wú)所不遍，十方三世有情無(wú)情，同一覺(jué)體，無(wú)二無(wú)別也。念念修此三慈，即凈三聚；三聚戒凈，三心即具，上品上生無(wú)疑矣。又，觀行三心，能生上品凡圣同居凈土；相似三心，生上品方便有余凈土；分證三心，生上品實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土；究竟三心，生上品寂光凈土。永嘉：誰(shuí)無(wú)念，誰(shuí)無(wú)生，若實(shí)無(wú)生無(wú)不生。金剛：應(yīng)無(wú)所住而生其心。一切賢

8、圣，皆以無(wú)為法而有差別。此之謂也。 示玄著 佛知佛見(jiàn)、無(wú)他，眾生現(xiàn)前一念心性而已?，F(xiàn)前一念心性，本不在內(nèi)外中間；非三世所攝，非四句可得；只不肯諦審諦觀，妄認(rèn)六塵緣影為自心相，便成眾生知見(jiàn)。若仔細(xì)觀此眾生知見(jiàn)，仍不在內(nèi)外中間諸處，不屬三世，不墮四句，則眾生知見(jiàn)當(dāng)體原即佛知佛見(jiàn)矣。倘不能直下信入，亦不必別起疑情，更不必錯(cuò)下承當(dāng)，只深心持戒念佛；果持得清凈，念得親切，自然驀地信去，所謂更以異方便，助顯第一義也。此棒打石人頭，曝曝論實(shí)事。若要之乎者也，有諸方狐涎在，非吾所知也。偈曰： 眾生知見(jiàn)佛知見(jiàn)，如水結(jié)冰冰還泮； 戒力春風(fēng)佛日暉，黃河坼聲震兩岸。 切莫癡狂向外求，悟徹依然擔(dān)板漢。 示自天 .偈曰：

9、 晝夜彌陀十萬(wàn)聲，畢生莫起宗教想； 直送心歸極樂(lè)邦，蓮珍池立地長(zhǎng)。 任他笑我是愚夫，行尺從來(lái)勝說(shuō)丈。 他年驀上愿王舟，善財(cái)常啼同撫掌！ 示石友 念佛求生凈土，乃一門圓攝百千法門；非舉一廢百也。但必一門深入，念佛為正行，余一切戒定慧等為助，正助合行，如順風(fēng)之舟，更加板索，疾到岸矣。念佛之法雖多，持名最為簡(jiǎn)便；持名之法亦多，記數(shù)尤為穩(wěn)當(dāng)。真操實(shí)履之士，豈求異愚夫愚婦哉。 示朗然 世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆活計(jì)輕一分，生西方便一分穩(wěn)當(dāng)。此事祗問(wèn)心，不必問(wèn)知識(shí)也。知識(shí)亦勸淡世情、輕活計(jì)、專修出要耳。. 示明西 出三界火宅，有橫、豎、兩途：以自力斷惑超生死者，名豎出三界，事難、功漸；以佛力接引生

10、西方者，名橫超三界，事易、功頓。遠(yuǎn)祖云：功高易進(jìn)，念佛為先。經(jīng)云：末世億億人修行，罕一成道；惟依念佛，可得度脫。如趁船渡海，不勞功力。夫能篤信西方捷徑，至誠(chéng)發(fā)愿，一心念佛求往生者，真丈夫矣。儻信不真，愿不切，行不力，佛雖大慈為舟，如眾生不肯登舟何哉！ 示謝在之 吾人現(xiàn)前一念心性，過(guò)去無(wú)始，未來(lái)無(wú)終，現(xiàn)在無(wú)際，覓之了不可得；而不可謂無(wú)。應(yīng)用千變?nèi)f化，而不可謂有。三世諸佛，一切眾生，從無(wú)二體。十方虛空，剎塵差別，皆吾心所現(xiàn)之相分耳。是故四種凈土，皆不在心外，乃名唯心。謂極樂(lè)不即唯心，則西方豈在心外？而吾心豈局東方哉！人謂：諸有為法，皆如夢(mèng)、如幻。不知心性不可喚作有為；不可喚作無(wú)為。因迷故，即無(wú)為成

11、有為。有三界輪回因果，喻如夢(mèng)、幻、泡、影、露、電。若返迷歸悟，則又即有為成無(wú)為。如夢(mèng)得醒，幻復(fù)本，泡歸水，影歸質(zhì)，露不異濕性，電不異常光。今念佛求生凈土，正返迷歸悟，至圓至頓；概以夢(mèng)幻掃之，可乎哉！.夫依對(duì)待而論：娑婆活計(jì)，添夢(mèng)者也；求生凈土，醒夢(mèng)者也；不可不求生也。依絕待而論：惑業(yè)感于三界，惡夢(mèng)也；念佛生于凈土，好夢(mèng)也；亦不可不求生也?；笳哂衷唬寒?dāng)下即是凈土，何必西方？問(wèn)曰：當(dāng)下即飽暖，何必吃飯穿衣？當(dāng)下即富貴，何必貨殖科甲？當(dāng)下是學(xué)問(wèn)，何必讀書？當(dāng)下是帝京，何必北上？既世間法毫不可廢，何獨(dú)于出世法而廢之！茍深思此理，凈土之生，萬(wàn)牛莫挽矣！天如祖師云：悟后不愿往生，敢保老兄未悟。釋迦復(fù)起，不

12、易斯言！ 示蔡二白 天地萬(wàn)物，皆有始終，有形象，有方隅，有分劑；唯心識(shí)無(wú)始終形象方隅分劑；故曰：覓心了不可得。心了不可得，而天地萬(wàn)物，無(wú)一不唯心矣。然、我法二執(zhí)不破，則唯心唯識(shí)之理不彰；心識(shí)之理未明，則因果感應(yīng)之妙，不能如指諸掌。故華嚴(yán)云：應(yīng)觀法界性，一切唯心造。觀經(jīng)云：深信因果，不謗大乘。夫、心猶金也；十法界因果，猶種種莊嚴(yán)器具也。然、天下容有不造器之頑金，斷無(wú)不造十法界之頑心?？v一念不生，仍造成無(wú)想外道矣。故大智慧人，深悟唯心，必勤念佛，所謂是心作佛，是心是佛。此唯二白居士可承當(dāng)之。 示證心 證心大德，問(wèn)心要于予。予曰：心要莫若念佛。壽昌云：念佛心，即是佛。蓋現(xiàn)前一念之心，無(wú)性緣生，緣生無(wú)

13、性者也。惟其無(wú)性緣生，故念名滿腔是名，念利滿腔是利，乃至?xí)兯鶠?，夜所?mèng)，無(wú)不趨歸于一念之專注，而十界升沉，從此出矣。惟其緣生無(wú)性，故熾然造集善惡之時(shí)，驀地放下，則一切法了不可得；然向此了不可得處坐定，則墮無(wú)為深坑，不能證法界無(wú)障礙體，不能起法界無(wú)障礙用，故須念佛求生凈土，方是大乘不可思議圓頓法門。夫念佛者，豈有他哉。以此緣生無(wú)性之一念，念彼無(wú)性緣生之佛名耳。佛名既是無(wú)性緣生，則緣生亦仍無(wú)性。是故、念一聲，有一聲佛名顯現(xiàn)；念十百千萬(wàn)聲，有十百千萬(wàn)佛名顯現(xiàn)。而不念時(shí)，便寂然矣。念性既是緣生無(wú)性，則無(wú)性不礙緣生。儻不念佛，正恐又生種種雜念；縱不生雜念，亦恐墮在無(wú)為窠臼。故必以佛號(hào)生我之念，使我念念不

14、離佛號(hào)，此乃心外無(wú)佛，佛外無(wú)心，是心作佛，是心是佛，謂之以佛證心、可也；謂之以心證佛、可也；謂之以佛證佛、以心證心、亦可也。至直捷穩(wěn)當(dāng)，至圓頓了義，不可思議，不可將余一切法門比量。果如此信得及，直下念去，則諸佛出廣長(zhǎng)舌相以證之。若人專念彌陀佛，號(hào)曰無(wú)上深妙禪；至心想像見(jiàn)佛時(shí)，即是不生不滅法。金口誠(chéng)言，可不信哉！ 示念佛社 吾人從無(wú)始來(lái)，直至盡未來(lái)際，決無(wú)不起念時(shí)?？v心慮灰凝，入無(wú)想定，仍墮八萬(wàn)四千枯槁亂想。但、念地獄，則地獄界人；念餓鬼，則餓鬼界人；乃至念佛，則佛界人耳。此理至明。故宗鏡云：一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛也。若更問(wèn)念佛是誰(shuí)，頭上安頭，騎驢覓驢，明眼為之噴飯。而近代無(wú)知狂悖之徒，

15、反以話頭為奇特，名號(hào)為尋常，棄如意珠王，競(jìng)?cè)⊥叩[，可哀矣！晟溪諸善友，獨(dú)結(jié)社念佛，盡一日中，出聲一炷香，默持一炷香，循環(huán)無(wú)問(wèn)，必以一心不亂為期。此簡(jiǎn)巧之行，須深信勿疑，久久勿替，自當(dāng)圓超五濁，圓凈四土；更莫向含元殿里問(wèn)長(zhǎng)安也。 示閔周挺 信愿如目，眾行如足；信愿如牛，眾行如車；信愿如棋之有眼，眾行如棋之有子。故信愿行三，雖缺一不可，而尤以信愿為主導(dǎo)也，蓋信愿既專，凡種種諸善，皆凈土資糧?？v萬(wàn)不幸，誤作諸惡，誠(chéng)心懺悔，斷相續(xù)心，亦足為往生妙行。茍無(wú)信愿，則戒感人天，定感色，無(wú)色界，慧克二乘權(quán)果而已。 示念佛法門 念佛法門，別無(wú)奇特，只深信力行為要耳。佛云：若人但念彌陀佛，是名無(wú)上深妙禪。天臺(tái)云：

16、四種三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。云棲云：一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗?？上Ы袢?，將念佛看做淺近勾當(dāng)，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，凈功莫克！設(shè)有巧設(shè)方便，欲深明此三昧者，動(dòng)以參究誰(shuí)字為向上；殊不知現(xiàn)前一念能念之心，本自離過(guò)絕非，不消作意離絕。即現(xiàn)前一句所念之佛，亦本自超情離計(jì)，何勞說(shuō)妙談玄？只貴信得及，守得穩(wěn)，直下念去，或晝夜十萬(wàn)，或五萬(wàn)，三萬(wàn)，以決定不缺為準(zhǔn)。畢此一生，誓無(wú)變改。若不得往生者，三世諸佛便為誑語(yǔ)。一得往生，永無(wú)退轉(zhuǎn)。種種法門，咸得現(xiàn)前。切忌今日張三，明日李四；遇教下人，又思尋章摘句；遇宗門人，又思參究問(wèn)答；遇持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳

17、帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在里許；千七百公案，向上機(jī)關(guān)，亦在里許；三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行，三聚凈戒，亦在里許。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復(fù)起貪嗔癡，即大持戒；真能念佛，不計(jì)是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進(jìn)；真能念佛，不復(fù)妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。試自簡(jiǎn)點(diǎn)：若身心世界猶未放下，貪嗔癡念猶自現(xiàn)起，是非人我猶自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志；便不為真念佛也。要到一心不亂境界，亦無(wú)他術(shù)，最初下手，須用數(shù)珠，記得分明，刻定課程，決定無(wú)缺；久久純熟，不念自念，然后記數(shù)亦得，不記亦得。若初心便

18、要說(shuō)好看話，要不著相，要學(xué)圓融自在，總是信不深，行不力。饒你講得十二分教，下得千七百轉(zhuǎn)語(yǔ)，皆是生死岸邊事。臨命終時(shí)，決用不著。珍重！ 示念佛三昧 念佛三昧，名寶王三昧，三昧中王。凡偏、圓、棹、實(shí)、種種三昧，無(wú)不從此三昧流出，無(wú)不還歸此三昧門；蓋至圓頓之要旨，亦三根普利之巧便也。眾生心性，一而已矣。只此一心，法爾具真如、生滅二門：正隨緣而不變，名真如門；即不變而隨緣，名生滅門。依真如門，說(shuō)圓實(shí)教；依生滅門，說(shuō)偏權(quán)教。離真如，無(wú)生滅；權(quán)、是實(shí)家之權(quán)，故可為實(shí)施權(quán)。離生滅，無(wú)真如；實(shí)、是權(quán)家之寶，故須開權(quán)顯實(shí)。為實(shí)施權(quán)。有藏、通、別教之三；開權(quán)顯實(shí)，統(tǒng)為圓教之一。權(quán)實(shí)四教，無(wú)非念佛法門。所謂：念自佛

19、，念他佛，雙念自他佛。約四教，成十二種念佛三昧。又、常行等四種三昧，同名念佛；一一三昧，各具十二，則四十八種。復(fù)次，念他佛者：或念相好，念法門，念實(shí)相；以例念自、念雙，亦可各三。廣歷四三昧，四教，則成一百四十四種；一一種，復(fù)有無(wú)量境觀差別，非言可宣。而持名一法，出佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)，仍在前來(lái)種種三昧之外。觀經(jīng)云：汝若不能念彼佛者，應(yīng)稱無(wú)量壽佛名字是也。此持名法門，雖似曲為中下，仍復(fù)最頓最圓。蓋所持之名，無(wú)論解與不解，當(dāng)體無(wú)非一境三諦；能持之心，無(wú)論達(dá)與不達(dá)，當(dāng)體無(wú)非一心三觀。請(qǐng)嘗言之：六字彌陀，為因名故名，為因心故名，為亦名亦心故名，為非名非心故名？若因名故名，名應(yīng)自持，何待心持？又、名能自持，與心

20、何預(yù)？若因心故名，是心本有名，則不持時(shí)，名何不現(xiàn)？若亦名亦心故名，名能有名，何待于心？心能有名，何待于名？又此名字，誰(shuí)半屬名，誰(shuí)半屬心？且不持時(shí)，名中半名雖無(wú)，心中半名應(yīng)在；離既各無(wú)，合云何有？若非名非心故名，既非名非心，何能更有彌陀名字？如此推名，名字性空，緣生幻有。一名字性，即一切名字性；名字即法界中道實(shí)相，舉一全收，無(wú)一法在名字外。所念境諦既爾，能念觀智例此可知。復(fù)次、束此境三，總名妙假，舉正報(bào)、該依報(bào)，舉化主、該徒眾，舉假名、該實(shí)法；一句名號(hào)，三千歷然故。復(fù)次：束此觀三，總名為空，以覓心無(wú)朕故。復(fù)次：名若是心，復(fù)何為名？名若非心，心何持名？心若是名，復(fù)何為心？心若非名，名何預(yù)心？于其中

21、間，無(wú)是非是，豈非即中？虎溪云：境為妙假、觀為空，境觀雙亡即是中；亡照何嘗有先后，一心圓絕了無(wú)蹤！此之謂也。悟此理而持名，則一稱一念，頓圓無(wú)上菩提?？v未悟而捻珠記數(shù)，矻矻窮年，未嘗不暗合道妙，全在妙境妙觀之中。久久熏習(xí)，性德漸顯；如染香人，身有香氣。不假方便，自得心開。此蓮宗諸祖，所以極力宏揚(yáng)也。誰(shuí)有智者，舍此別求歧徑哉！ 念佛三昧說(shuō) 全城章絜之，述乃翁宇衡，生平實(shí)行，臨終念佛坐逝，及其先慈武碩人，得秉歸戒，正念善終因緣，乞予一言，莊嚴(yán)凈土。凈名經(jīng)云：若欲凈土，當(dāng)凈其心。二先尊心既凈矣，土安得不凈乎？且居士孝思不匱，深向法門，心又凈矣，土安得不加凈乎？是何俟予言，而予始可以言也。妙宗鈔云：五濁

22、輕則同居土凈，體空巧、方便土凈，圓三觀、寶報(bào)土凈，究竟證、寂光土凈。夫、凈土之道，若大路然，固不難知；凈土之理，若大海然，豈一蹴盡乎？令先人五濁習(xí)輕，同居之凈，蓋可必也。至于凈方便、實(shí)報(bào)、寂光，善繼善述，全賴君之孝思。居士但諦審諦觀：此一念孝思，在內(nèi)耶？在外、在中間耶？過(guò)去耶？現(xiàn)在、未來(lái)耶？青黃赤白耶？長(zhǎng)短方圓耶？自生耶？他生、共生、無(wú)因生耶？有耶？無(wú)耶？亦有亦無(wú)、非有非無(wú)耶？如是觀已，于心無(wú)所取，于法無(wú)所著，了知孝思，當(dāng)體即空、即假、即中。即空、故見(jiàn)思凈；即假、故塵沙凈；即中、故無(wú)明凈。三惑凈故，三土亦凈。自心三土凈，故父母三土隨凈；以無(wú)心外之父母故。如觀一念孝思，任運(yùn)能凈三惑；觀一切善念，

23、一切惡念，一切無(wú)記念，亦復(fù)如是。是名覺(jué)意三昧。亦名念佛三昧。以知自心即空，得見(jiàn)化身佛；知自心即假，得見(jiàn)報(bào)身佛；知自心即中，得見(jiàn)法身佛。如觀自心能見(jiàn)三佛，則念三佛，亦即顯發(fā)自心三德。故曰：觀身實(shí)相，觀佛亦然。觀佛實(shí)相，觀身亦然。生佛不二，父子一體。能度所度，俱不思議。慎毋曰：但向父母未生前薦取也。饒你說(shuō)個(gè)父母未生，早已有無(wú)邊生死。而只向現(xiàn)前一念覷破，何嘗是父母生的？故曰：十世古今，始終不離于當(dāng)念。了卻目前；更無(wú)剩法。深思之！ 孕蓮說(shuō)（亦名求生凈土訣） 癸未冬，予宏法華于普德；李石蘭居士，忘其齒爵，最先皈依，時(shí)有求子凡情，予名曰：凈育。越三年，則轉(zhuǎn)其求子之心，塑佛像，朝夕戀慕，一意求生凈土矣。予語(yǔ)

24、之曰：世間生育，膿血雜亂，安得稱凈？惟蓮花化生，乃真凈育。居士當(dāng)別號(hào)孕蓮。予更請(qǐng)以要訣券焉。古人謂：愛(ài)不重、不生娑婆，念不一，不生極樂(lè)。居士既不求子，則愛(ài)已輕；又能塑佛，則念已一。乃更有要訣者：蓋莫切于是心作佛，是心是佛二語(yǔ)也。夫、栴檀不過(guò)世間木耳，燒則成灰，雕則成像，豈非隨心所作乎？既成像矣，朝夕禮拜、瞻對(duì)，朝夕在心目中，心外無(wú)佛，豈非即心而是乎？若知所雕佛像的的心作心是，則知極樂(lè)彌陀、亦的的心作心是也。若知極樂(lè)彌陀。心作心是，則知十方三世一切諸佛，亦的的心作心是也。若知一切諸佛心作心是，則知一切凈土亦的的心作心是也。以唯心凈因，育唯心凈果，無(wú)生而生，生即無(wú)生。操此券而猶墮疑城，斷不可得；悟

25、此訣而猶謂凈土法門不至圓頓，尤不可得矣！ 持名念佛歷九品凈四土說(shuō) 若欲速脫輪回之苦，莫如持名念佛，求生極樂(lè)世界；若欲決定得生極樂(lè)世界，又莫如以信為前導(dǎo)，愿為后鞭。信得決，愿得切，雖散心念佛，亦必往生；信不真，愿不猛，雖一心不亂，亦不得往生。云何為信？一者、信阿彌陀佛愿力，二者、信釋迦文佛教語(yǔ)，三者、信六方諸佛贊嘆。夫世間正人君子，便無(wú)妄語(yǔ)，況彌陀、釋迦、六方諸佛，豈有妄語(yǔ)？此而不信，真不可救。故須先生深信。 云何為愿？一切時(shí)中，厭惡娑婆生死之苦，欣慕凈土菩提之樂(lè)。隨有所作，若善、若惡，善則回向求生，惡則懺愿求生，更無(wú)二志，是名為愿。 信愿既具，則念佛方為正行；改惡修善，皆為助行。隨功力之淺深，

26、以分九品、四土，纖毫不濫。只須自己簡(jiǎn)察，不必旁問(wèn)他人。謂：深信切愿念佛，而念佛時(shí)，心多散亂者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛時(shí)，散亂漸少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛時(shí)，便不散亂者，即是下品上生。念到事一心不亂，不起貪嗔癡者，即是中三品生。念到事一心不亂，任運(yùn)先斷見(jiàn)思、塵沙，亦能伏斷無(wú)明者，即上三品生。故信愿持名念佛，能歷九品，的確不謬也。 又、信愿持名，消伏業(yè)障，帶惑往生者，即是凡圣同居凈土；信愿持名，見(jiàn)思斷盡而往生者，即是方便有余凈土；信愿持名，豁破一分無(wú)明而往生者，即是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土；信愿持名，持到究竟之處，無(wú)明斷盡而往生者，即是常寂光凈土。故持名能凈四土，亦的確不謬也。 問(wèn)曰

27、：如何持名能斷無(wú)明？ 答曰：所持之佛名，無(wú)論悟與不悟，無(wú)非一境三諦；能持之念心，無(wú)論達(dá)與不達(dá)，無(wú)非一心三觀。只為眾生妄想執(zhí)著，情見(jiàn)分別，所以不契圓常。殊不知能持者，即是始覺(jué)；所持者即是本覺(jué)。今直下持去，持外無(wú)佛，佛外無(wú)持，能所不二，則始覺(jué)合乎本覺(jué)，名究竟覺(jué)矣。 問(wèn)曰：既始覺(jué)合本，則當(dāng)下即常寂光，如何亦說(shuō)往生？ 答曰：若達(dá)當(dāng)下即常寂光，又何妨說(shuō)個(gè)往生？蓋往即非往，非往而往；生即無(wú)生，無(wú)生而生。文殊、善財(cái)之生西方者，此也。 咄哉！男子！無(wú)措思惟。 歙西豐南仁義院普說(shuō) .今玄邃吳居士，普為緇素，特請(qǐng)開示超生脫死法門；蕅益自實(shí)未曾超生脫死，如何可開示人？然、既同在生死海中，幸于出生死法，頗知真正路頭，

28、故不妨與諸仁者平實(shí)商量最初一步：果欲超生脫死，第一不得意見(jiàn)卜度；第二不得氣魄承當(dāng)；第三不得雜名利心，適閩之南，適燕之北；路頭一錯(cuò)，愈趨愈遠(yuǎn)。此實(shí)言言血淚，字字痛心！祗恐愁人莫向無(wú)愁說(shuō)，說(shuō)與無(wú)愁總不知耳。諸仁者！還知愁么？佛言：得人身者，如爪上土：失人身者，如大地土。一口氣不來(lái)，便向驢胎馬腹胡鉆亂撞；動(dòng)經(jīng)千生百劫。得出頭來(lái)，知是幾時(shí)？況未世邪師說(shuō)法，如恒河沙；盲引眾盲，相牽入火坑。故永明大師云：無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去。有禪無(wú)凈土，十人九錯(cuò)路。我憨翁大師又云：今時(shí)若有禪無(wú)凈，奚止十人九錯(cuò)，敢保十一個(gè)在。此皆深慈大悲，真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)。伏愿：諸仁者！莫墮狂野覆徹；直須痛念無(wú)常，信愿念佛，求生凈土。此身不向今

29、生度，更向何生度此身。珍重！ 歙浦天馬院普說(shuō) 華嚴(yán)經(jīng)云：若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。金剛經(jīng)云：一切有為法，如夢(mèng)、幻、泡、影，如露、亦如電；應(yīng)作如是觀。當(dāng)知二偈，旨趣無(wú)別。既唯心造，皆是有為；既唯有為，皆如夢(mèng)幻。然有為有二：一、有為有漏，即六凡法界；二、有為無(wú)漏，即四圣法界。十界圣凡雖別，究竟皆唯心造；而有為有漏如夢(mèng)幻，有為無(wú)漏順?lè)ㄐ怨?，非?mèng)幻也。 何謂六凡皆唯心造？若一念與上品十惡相應(yīng)，則法界舉體而為地獄；一念與中品十惡相應(yīng)，法界舉體為畜生；一念與下品十惡相應(yīng)，法界舉體為餓鬼。一念與下品十善相應(yīng)，法界舉體為修羅；一念與中品十善相應(yīng)，法界舉體為人道；一念與上品十善相應(yīng)，法界舉

30、體為天道。此六道者，不但三涂，及下界人天，生死往還，如幻如夢(mèng)；假饒非想非非想處，不免墮落空亡，皆如夢(mèng)幻也。 何謂四圣皆唯心造？若能知苦、斷集，慕滅、修道，勤修戒定慧品，得證偏真涅槃，則法界舉體而為聲聞。能諦觀流轉(zhuǎn)、還滅、十二因緣，而得覺(jué)悟，則法界舉體為獨(dú)覺(jué)。能以先知覺(jué)后知，先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，廣修六度萬(wàn)行，自利利他，則法界舉體為菩薩。菩薩復(fù)有四種：若依生滅四諦發(fā)四弘誓愿，三大阿僧祗劫，伏惑度生，即是藏教菩薩。依無(wú)生四諦發(fā)四弘，先斷正使，扶習(xí)潤(rùn)生，度如幻眾，即通教菩薩。依無(wú)量四諦發(fā)四弘，不但化度六凡出分段生死，兼度三乘權(quán)圣出變易生死，即別教菩薩。若能徹悟現(xiàn)前一念心性，本自豎窮橫遍，眾生迷之，舉體為集苦，

31、而此心不減；諸佛悟之，舉體為道滅，而此心不增；妙心雖同，迷悟懸隔；遂依無(wú)作四諦，發(fā)無(wú)上菩提心，稱性修行六度萬(wàn)行，自覺(jué)覺(jué)他，即是圓教菩薩。此四種菩薩所修福智，便名有為無(wú)漏。況功行圓滿，同歸無(wú)上菩提，則法界舉體而為四智菩提，無(wú)漏身土，盡未來(lái)際，利樂(lè)有情，豈可亦謂之如幻如夢(mèng)乎？然四圣中，二乘雖出生死，但證偏真，不達(dá)心性全體，僅名有為無(wú)漏；諸佛、菩薩，能證心性全體，故約全性起修，即名有為無(wú)漏，可也；若約全修在性，即名無(wú)為無(wú)漏，可也。金剛經(jīng)如幻如夢(mèng)者，為破凡、外、二乘我、法二執(zhí)言之。夫夢(mèng)境雖空，而夢(mèng)心即是覺(jué)心；幻事雖虛，而幻本亦不全虛；泡雖無(wú)實(shí)，而非無(wú)水；影雖無(wú)實(shí)，而非無(wú)質(zhì)。則知六凡生死往還，雖如幻夢(mèng)，

32、而佛性亦不斷滅，但日用不知耳。菩薩了知現(xiàn)前一念心性，亙古亙今，不生不滅，上等諸佛，下等眾生；雖欲不上求下化，不可得也。 然、雖發(fā)大菩提心，無(wú)始虛妄無(wú)明習(xí)重，觀力輕微，恐易退轉(zhuǎn)；必須將此圓解，專念阿彌陀佛，求生極樂(lè)世界。蓋吾人現(xiàn)前一念心性，既本豎窮橫遍，則本具無(wú)邊剎海。于我心性無(wú)邊剎海中，實(shí)有十萬(wàn)億剎外之極樂(lè)世界，實(shí)有現(xiàn)在阿彌陀佛，先證心性，慈悲接引一切迷流；我今以此菩提心力，稱彼名號(hào)，便與阿彌陀佛，如空合空、水合水。故稱名一聲，即一聲一心不亂；稱名十聲，即十聲一心不亂；乃至稱名七日，即七日一心不亂。以正稱名時(shí)，更無(wú)二心，更無(wú)可亂故也。 或謂：十惡五逆，臨終十念尚得往生，何必平日矻矻稱名。此大不

33、然！經(jīng)云十惡五逆得往生者，必過(guò)去曾種菩提種子。若無(wú)菩提種子，何能遇善友？縱遇善友勸發(fā)，亦何能頓生信愿、稱念洪名耶？故凡修心凈業(yè)之士，急須薦取妙心，發(fā)菩提愿，稱念阿彌陀佛，雖不斷惑，亦能帶業(yè)往生，橫超三界。乃不可思議法門；十方諸佛；以無(wú)量舌，無(wú)量音，嘆此法門，猶莫能盡。應(yīng)當(dāng)諦信而力行之。 今篁南圣河吳居士，與堅(jiān)密法友，特為令先慈成凈優(yōu)婆夷、洪太孺人，請(qǐng)說(shuō)法要，敬為拈出。 梵室偶談 七則 歸元性無(wú)二，方便有多門。然則參禪、念佛、止觀、皆方便也。既謂之門，安得同？若知全性起修，全修在性，則三皆一致，安得異？故真修止貴就路還家；說(shuō)同說(shuō)異，增益戲論。 今之知識(shí)，每于利者令參禪，鈍者令念佛；是參禪惟被上機(jī)

34、，念佛惟為中下也。夫禪不曲被中下，則謗禪；念佛不被上機(jī)，則謗教。禪教俱謗，扇以成風(fēng)，遂令禪作虛名，念無(wú)實(shí)行，可悲也！詎知參禪、念佛、及修教觀，各有夙根；一一根性，各分三品： 禪門第一品人，觸著便了，更無(wú)余事。夙具靈根，如時(shí)雨化。第二品人，直下不疑，深藏密養(yǎng)，直待瓜熟蒂落，大用現(xiàn)前，龍?zhí)焱瞥?，任運(yùn)利生。第三品人，具大疑憤，如殺父怨，判盡平生，究明此事。 念佛第一品人，頓悟自心是佛，念念圓明。第二品人，深信自心作佛，念念入理。第三品人，深信佛力無(wú)量，念念滅惡。此復(fù)四種：謂念佛自性，念佛相好功德，念佛名號(hào)，念佛形像。此四各通三品也。 教觀第一品人，創(chuàng)聞圓理，頓發(fā)初心；成正覺(jué)于剎那，示八相于百界。第二

35、品人，信一境三諦，凈生身六恨，伏住地?zé)o明，摧見(jiàn)思?jí)m垢。第三品人，發(fā)圓覺(jué)于聞經(jīng)，修五品之觀行，習(xí)三觀以成熏，伏五住而趣覺(jué)。 由此言之，法無(wú)優(yōu)劣，應(yīng)病則是藥皆靈；機(jī)有淺深，執(zhí)方則因藥成病。 或問(wèn)予：汝何愿、愿生西方？更何愿，愿入地獄？曰：是何心哉！曰：西方，則上事諸佛；地獄，則下度眾生。佛從彌陀始，愿王勝故；生從地獄始，悲心切故。 有禪者問(wèn)予：作何功夫？曰：念佛。曰：念佛何為？曰：求生西方。禪者嗤曰：何不薦取自性彌陀、唯心凈土，用是妄念妄求為？予曰：汝謂阿彌陀佛在性外，極樂(lè)國(guó)土在心外耶？心性亦太局隘矣！即汝所謂不念不求者，非惡取空耶？ 人謂參禪則悟道，不必求生西方；念佛則生西，未必即能悟道。不知悟

36、后尚不可不生西方，況未必悟耶？又、禪者欲生西方，不必改為念佛；但具信愿，則參禪即凈土行也。又、念佛至一心不亂，能所兩忘，即得無(wú)生法忍，豈非悟道？故參禪念佛，俱能悟道，俱能生西也。但有疑則參，無(wú)疑則念；在人下手時(shí)自酌耳。 生西方，以三種心：至誠(chéng)心，深心，回向發(fā)愿心。此三直至成佛。流俗人亦三種心：輕心，忽心，將就心。此三常游五趣。嗚呼！前三、百千中或一有；后三、百千中或一無(wú)；奚怪口言求生者多，真實(shí)往生者少也！ 云棲大師發(fā)揮念佛法門曰：有事一心不亂，理一心不亂。說(shuō)者謂：持名號(hào)是事一心，參誰(shuí)字是理一心。亦何也？夫、事一心者，歷歷分明，不昏不散是也。理一心者，默契無(wú)生，洞明自性是也。是參時(shí)話頭純熟，猶熟事門；念時(shí)心佛兩忘，即歸理域。安得事獨(dú)指念，理獨(dú)指參也？又、參誰(shuí)字，謂之究理、則可；謂理一