哲學(xué)管理形成性考核冊(cè)作業(yè)答案

1、管理哲學(xué)（作業(yè))答案作業(yè)1 (結(jié)論第三章)一、填空題:1、新興交叉 2、世界觀 3、19世紀(jì) 4、禮 5、法 6、個(gè)別到一般，一般到個(gè)別7、權(quán)威 8、人，財(cái)，物 9、人 10、需要二、選擇題: 1、ABCDE 2、ABCD 3、ABCDE 4、BCD 5、ABCD 三、名詞解釋:1、管理哲學(xué)就是研究管理領(lǐng)域中具有世界觀和方法論意義的基本理論、基本方法的學(xué)問。2、所謂管理主體是指在管理活動(dòng)中具有一定的管理素質(zhì)，有一定權(quán)威，擔(dān)負(fù)管理工作的人。3、管理客體即管理對(duì)象，是指進(jìn)入管理主體管理實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域，接受管理主體協(xié)調(diào)和組織、指揮、使用的客觀對(duì)象。4、所謂定性思維方法，是根據(jù)事物的性質(zhì)來認(rèn)識(shí)事物的思維

2、方法。四、簡答題:1、答：兩都既有不同，又有聯(lián)系。因?yàn)橐话阏軐W(xué)要概括自然界、人類社會(huì)和思維的一般規(guī)律，而管理哲學(xué)帶有管理領(lǐng)域的特點(diǎn)。但是，管理哲學(xué)又受一般哲學(xué)觀點(diǎn)的指導(dǎo)和影響，要吸收其的合理成分和有益的因素。2、答：管理哲學(xué)研究的是管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，是關(guān)于管理的一般觀和方法論，屬于哲學(xué)范疇。而管理學(xué)屬于具體科學(xué)范疇，它研究的是管理活動(dòng)中不同層次的具體理論、具體問題。3、答：管理哲學(xué)具有兩個(gè)方面的特點(diǎn)。一方面，它屬于哲學(xué)范疇，具有較高層次的概括性，不同于一般的科學(xué)理論；另一方面，它又不同于一般的哲學(xué)，它是從管理活動(dòng)和管理科學(xué)中概括出最一般的本質(zhì)和規(guī)律，具有普遍性意義。4、答：管理哲學(xué)有兩方

3、面作用：一是能夠把一般哲學(xué)具體化，成為聯(lián)系一般哲學(xué)和管理科學(xué)、管理實(shí)踐的橋梁和紐帶；二是能促進(jìn)管理理論的發(fā)展，也有利于發(fā)展、豐富馬克思主義哲學(xué)。5、答：因?yàn)榭陀^存在的事物能夠成為管理客體，是由于人們通過實(shí)踐活動(dòng)，能把原來不是管理客體的事物變成管理客體；第二，在管理過程中，只有管好了人，才能通過人實(shí)現(xiàn)對(duì)物力和財(cái)力的管理；最后，在管理客體系統(tǒng)中，人的要素對(duì)管理主體有能動(dòng)性，能夠反作用于管理主體。五、論述題:1、答：儒家，以“仁”為本的管理理想，提倡先富后教，以禮樂為教，修已治人，知天命等觀念；墨家，倡導(dǎo)“兼愛”的管理思想，體現(xiàn)了非常理性的協(xié)作精神，認(rèn)為物質(zhì)利益是一切爭(zhēng)斗的原因，主張“尚賢”、“節(jié)用

4、”、“尚儉”、“節(jié)葬”，要求人們憑自己的力量主動(dòng)地去獲得好的生活，以宗教方式解決其決策的執(zhí)行和規(guī)劃的可行；道家，“自然無為”的管理思想，反對(duì)人格神論的“天”，所提的“道”是指萬物生成變化的規(guī)律和動(dòng)因，提出素樸的辯證法思想“反者道之動(dòng)”，反對(duì)人為地制造一些不符合自然規(guī)定的規(guī)則；法家，“抱法處勢(shì)”的管理思想，以道為方法論的基礎(chǔ)，釋情而任法，強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”；兵家，“奇正形勝”的管理思想，開放式的管理方法，靈活處理各種常規(guī)和意外問題，其理論具有豐富的辯證法思想。2、答：管理主體和管理的關(guān)系是在管理的實(shí)踐活動(dòng)中形成的。其關(guān)系表現(xiàn)在兩大方面，一是兩者是相互區(qū)別與對(duì)立的，因?yàn)樵趯?shí)際管理活動(dòng)中，管理主體

5、處于指揮地位，而客體處于服從地位。其對(duì)立還表現(xiàn)在二者存在著自控和受控的矛盾；二是兩者是相互依賴、相互統(tǒng)一的，因?yàn)閮烧唠m然性質(zhì)不同，職能各異，但在管理活動(dòng)中又是相互統(tǒng)一的，在管理實(shí)踐中雙方互為前提。且兩者的區(qū)分具有相對(duì)性，二者的相互作用使管理客體不斷凝結(jié)為物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的東西。3、答：唯物辯證法的思維方法主要有四種：一是矛盾分析法，善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法；二是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合法，即在事物的許多矛盾中要分清主要矛盾和次要矛盾，對(duì)于每一個(gè)矛盾要分清主要方面和次要方面；三是聯(lián)系的、全面的分析問題法，要有機(jī)地統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)效益，不能片面追求

6、一種；四是過程論法，即事物發(fā)展過程的特點(diǎn)要求管理者要用發(fā)展變化的思維方法把握事物發(fā)展的全過程。作業(yè)2(第四章-第八章)一、填空題:1.戰(zhàn)略決策,管理決策,業(yè)務(wù)決策 2.計(jì)劃,組織,控制 3.社會(huì)屬性 4.人際關(guān)系5.矛盾的同一性 6.真善美二,選擇題:1.ABCD 2.ABCDE 3.ABCDE 4.ABC 5.ABCD 三,名詞解釋:1、所謂決策一般是指為了達(dá)到一定的目的，對(duì)遇到的情況和問題，從兩個(gè)以為方案中選擇一個(gè)有效方案（或手段）的過程。2、決策科學(xué)化是指決策符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，能運(yùn)用科學(xué)的思想理論、方法將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果應(yīng)用于決策過程，使決策符合實(shí)際。3、決策民主化是指在進(jìn)行科學(xué)決

7、策不是少數(shù)人做得到的，需要建立科學(xué)的決策體制，具有決策群眾組織機(jī)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制和工作制度。4、管理價(jià)值實(shí)際上是管理行為中所體現(xiàn)或者隱含的價(jià)值，是整個(gè)管理活動(dòng)的指導(dǎo)思想，決定管理者如何按照并遵循一個(gè)總體性原則來實(shí)施管理行為。四,簡答題:1、答：首先，決策所確定的目標(biāo)是正確的；其次，確定的措施方案也應(yīng)該是正確的；第三，保證在實(shí)施方案、實(shí)現(xiàn)正確目標(biāo)的過程中，所使用的人力、物力、財(cái)力最少，時(shí)間最短；第四，保證在執(zhí)行過程中所產(chǎn)生的副作用最少，并且對(duì)一旦產(chǎn)生的副作用有嚴(yán)密完善可行的處理措施。2、答：應(yīng)該具備五個(gè)方面條件。一、能充分認(rèn)識(shí)其意義，有正確的價(jià)值觀；二、要具有民主作風(fēng)，能密切聯(lián)系群眾，善于運(yùn)用各種條

8、件彌補(bǔ)個(gè)人不足；三、能利用各種手段收集、掌握信息，不斷總結(jié)和研究經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并應(yīng)用于決策；四、能深刻認(rèn)識(shí)和掌握其客觀規(guī)律，成為業(yè)務(wù)內(nèi)行，會(huì)用現(xiàn)代科學(xué)的理論方法和手段進(jìn)行決策；五、要實(shí)事求是能遵照要求并按程序進(jìn)行決策。3、答：首先，只有科學(xué)地制定計(jì)劃，才能協(xié)調(diào)與平衡多方面的活動(dòng)；其次，計(jì)劃可以幫助管理者建立管理目標(biāo)，是管理者指揮的依據(jù)；再次，計(jì)劃是管理者進(jìn)行控制的基礎(chǔ)；最后，計(jì)劃工作還有助于用最短的時(shí)間完成工作。4、答：管理控制過程的辯證關(guān)系主要有三種：一是控制過程的幾個(gè)步驟是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系；二是穩(wěn)定與不穩(wěn)定的關(guān)系；三是目標(biāo)與手段的關(guān)系。5、答：管理價(jià)值的特點(diǎn)體現(xiàn)在五個(gè)方面：一是受特定的社會(huì)文

9、化環(huán)境約束；二是具有反饋性和兩重性；三是具有社會(huì)性；四是具有長期性；五是具有創(chuàng)造性。五,論述題:1、答：平衡與不平衡存在著矛盾關(guān)系，因?yàn)榻M織是一個(gè)由多種要素組成的動(dòng)態(tài)的矛盾統(tǒng)一體，所以，在組織中自始至終還存在著平衡與不平衡的矛盾。所謂組織的平衡，是指組織系統(tǒng)內(nèi)矛盾諸要素、諸方面以及組織同環(huán)境之間形成協(xié)調(diào)、和諧、適應(yīng)的關(guān)系，從而使組織系統(tǒng)整體處于一種相對(duì)穩(wěn)定有序的狀態(tài)。不平衡則是反之的狀態(tài)。任何一個(gè)組織系統(tǒng)都是平衡和不平衡的辯證統(tǒng)一，平衡與不平衡是相比較而言的，平衡和不平衡又是相互滲透的。2、答：管理協(xié)調(diào)的原則主要有以下幾點(diǎn)：一是及時(shí)性原則；二是關(guān)鍵性原則；三是激勵(lì)性原則；四是溝通情況和信息傳遞

10、原則；五是全局性原則；六是長遠(yuǎn)性原則；七是原則的堅(jiān)實(shí)性和策略的靈活性。3、答：“真”、“善”、“美”的辯證統(tǒng)一一直是人類社會(huì)生活中追求的理想境界，是人們最高的價(jià)值目標(biāo)。它們構(gòu)成一個(gè)整體，“真”是“善”的基礎(chǔ)，“美”是“善”的具體形象?！懊馈钡臇|西必須“真”，“美”也是一種“善”，至善的東西必然是“美”的。但這三者之間在側(cè)重點(diǎn)和層次上又各有其特點(diǎn)。在管理中，達(dá)到三者的完整的辯證統(tǒng)一是管理價(jià)值的最高目標(biāo)?？傊瑳Q不角把管理視為一項(xiàng)單純的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它實(shí)際上是一個(gè)包含一系列價(jià)值評(píng)估的系統(tǒng)工程。作業(yè)3(第九章第十三章)一填空題:1、管理者必須成為哲學(xué)家 2.七分管理 3.看得見的手 看不見的手 4.對(duì)立

11、統(tǒng)一5.道德原則,物質(zhì)利益 6.熱島 7.跨度思維,頓悟思維,嚴(yán)密邏輯思維方式二,選擇題:1.ABC 2.ABCD 3.ABCE 4.ABCDE 5.ABCDE 三,名詞解釋:1、倫理道德是社會(huì)生活中形成的能自覺引導(dǎo)人的行為，調(diào)整人與人之間及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的觀念、行為規(guī)范和總和。2、“熱島”效應(yīng)是指在城市中的建筑物和路面所組成的下墊面吸熱快，導(dǎo)熱性好，傳熱也快，再加上城市的工業(yè)和居民生活不斷消耗能源，向周圍排熱，從而使得城市氣溫比郊區(qū)高的效應(yīng)。3、生態(tài)平衡是指生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)可較長時(shí)期地保持穩(wěn)定。4、城市化是一種變農(nóng)業(yè)人口為城市人口，人們的生產(chǎn)生活方式由鄉(xiāng)村型向城市型佳華的社會(huì)

12、歷史過程。四,簡答題:1、答：有幾方面原因。第一，經(jīng)濟(jì)管理者的統(tǒng)籌性作用要堅(jiān)持系統(tǒng)的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)；第二，經(jīng)濟(jì)管理者權(quán)威性的作用要求其對(duì)權(quán)威有辯證的認(rèn)識(shí)，善于處理權(quán)威與服從的矛盾關(guān)系；第三，經(jīng)濟(jì)管理者創(chuàng)造性的作用要求其關(guān)于創(chuàng)新，重視學(xué)習(xí)，并且善于啟發(fā)創(chuàng)造。2、答：市場(chǎng)調(diào)節(jié)與國家干預(yù)是經(jīng)濟(jì)生活中進(jìn)行資源配置的兩種方式構(gòu)成經(jīng)濟(jì)機(jī)制中矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面。我們習(xí)慣上所說的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是以“看不見的手”為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)成為矛盾的主要這方面；而習(xí)慣上所說的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)則是以“看得見的手”為主，國家干預(yù)成為這對(duì)矛盾的主要方面。3、答：可持續(xù)發(fā)展觀作為一種全新的發(fā)展觀念，主要包含以下四方面的原則：一是生態(tài)持續(xù)，二是

13、經(jīng)濟(jì)持續(xù)，三是社會(huì)持續(xù)，四是文化持續(xù)。全面認(rèn)識(shí)可持續(xù)發(fā)展觀不僅要生態(tài)持續(xù)和經(jīng)濟(jì)持續(xù)，并且要社會(huì)持續(xù)和文化持續(xù)。4、答：在經(jīng)濟(jì)管理中，我們不僅要堅(jiān)持效率優(yōu)先，兼顧公平的原則，也要在不直接損害效率的情況下，組織有義務(wù)有責(zé)任采取一定措施保證每個(gè)人的最基本權(quán)利，對(duì)在競(jìng)爭(zhēng)中受到損害的公平予以適度的補(bǔ)償。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)以公平促效率，以效率帶公平的良性循環(huán)。5、答：在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中，義和利是相互依存、相互制約的辯證關(guān)系。其一，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中，義和利相互依存；其二，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中，義和利相互制約。在經(jīng)濟(jì)管理中應(yīng)堅(jiān)持的科學(xué)的義利觀應(yīng)該是既重視利，又重視義，以義促利，以利促義。五,論述題:1、答：哲學(xué)與管理

14、、哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)進(jìn)而哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理有著密不可分的天然聯(lián)系。主要表現(xiàn)在：一、經(jīng)濟(jì)管理需要哲學(xué)。首先，經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐總體上要求管理哲學(xué)的指導(dǎo)。其次，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐面臨的困境和管理本身的局限性要求人們進(jìn)行哲學(xué)的思考。再次管理理論中，很多是關(guān)于經(jīng)濟(jì)管理理論的升華，迫切需要哲學(xué)的引導(dǎo)；二、哲學(xué)要在經(jīng)濟(jì)管理中實(shí)現(xiàn)自我。因?yàn)檫@種實(shí)現(xiàn)決不僅僅是將哲學(xué)的原理、方法簡單地移植到經(jīng)濟(jì)管理中，或從具體的經(jīng)濟(jì)管理中引申出某種哲學(xué)原理或精神，這種實(shí)現(xiàn)是要用哲學(xué)的思維對(duì)人類經(jīng)濟(jì)生活主要是經(jīng)濟(jì)管理行為及其理論進(jìn)行哲理性的深刻反思。2、答：傳統(tǒng)發(fā)展觀最深刻的局限性在于“將發(fā)展、現(xiàn)代化這樣的基本范疇當(dāng)做某種自明的和先驗(yàn)的前提來加以確認(rèn)并廣泛運(yùn)用，卻忘了對(duì)這些范疇本身的邏輯預(yù)設(shè)及其合法性問題，因而導(dǎo)致對(duì)發(fā)展本身缺乏辯證的批判的態(tài)度”。從而陷入種種誤區(qū)：其一，認(rèn)為“發(fā)展是一個(gè)自在的無矛盾的過程，誤把實(shí)現(xiàn)發(fā)展的某些手段和階段性目標(biāo)當(dāng)做發(fā)展的終極價(jià)值”；其二，在社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的內(nèi)涵、外延的界定上采取了客觀主義、實(shí)證主義的立場(chǎng)，主要從客體的尺度出發(fā)，從