groundlessbeliefs課文翻譯(轉(zhuǎn))

1、groundlessbeliefs 課文翻譯（轉(zhuǎn)）毫無根據(jù)的觀點A.E.曼德 原文選自 Logic for the Millions 譯文選自現(xiàn)代大學英語課文輔導（精讀 ）4 習慣。對于我們所遇到的每一種說法，我們都應該問： 們是如何知道的？我們有什么理由相信它，這一說法有什么今后，我們將按根據(jù)對各種觀點進行分類直至養(yǎng)成一種根據(jù)'？”我們大概會吃驚地發(fā)現(xiàn)，在日常生活中我們所 見到的大量說法可以歸類為毫無根據(jù)的說法。這些說法僅僅 根據(jù)傳統(tǒng)，或者根據(jù)某人毫無證據(jù)的斷言 我們最初作為一種簡單的“建議”而接受的事物可能會成為種觀點，并且我們繼續(xù)持有這種觀點?，F(xiàn)在，這種觀點已 成為我們的一種思維

2、習慣。也許某人于某時、某地告訴我們 某件事，我們便不加鑒別地接受并相信了它。這種做法或許 可以追溯到我們的童年時代即我們對所告知的事物提 出質(zhì)疑的能力尚未得到開發(fā)之前。我們的許多根深蒂固的信 念都是那時確立的。現(xiàn)在長大后，我們發(fā)現(xiàn)很難對這些信念 的真實性提出質(zhì)疑，在我們看來這些信念“顯然”都是正確 的。不過，如果在嬰兒時期把最虔誠的羅馬天主教徒和長老會教義信徒予以交換，然后使他們在相反的家庭與影響下長大， 所能得出的結果是毋庸置疑的。我們可以根據(jù)所掌握的心理 學知識得出結論，兩人長大后會持有與現(xiàn)在恰好相反的觀 點然后，每個人就像他現(xiàn)在一樣，感到自己的觀點正確 無疑一一其實是對方的觀點。當然，在

3、宗教信仰以外的其他 許多觀點中情況也是如此。如果我們生長在一個把多配偶制、割去敵方頭顱作為戰(zhàn)利品、殺害嬰兒、格斗或者決斗當成是平常而又自然的事情的社會中那么我們長大后就會認為這些做法“顯然”是自然的、完全合乎道德規(guī)范的， 也是很正常的。如果一個英國嬰兒被一個德國家庭收養(yǎng)并撫 育成人，長大后完全不知道他的父母是英國人，他的全部思想感情與觀點就會是“德國式”的而不是“英國式”的。我們的許多觀點我們許多最根深蒂固的基本信念是由我們成長的社會文化傳統(tǒng)所決定的。當然，我們長大后也不會停止僅僅根據(jù)建議接受新觀點。我 們在一生中或多或少不斷無意識地接受新觀點，僅舉幾個最 明顯的例子，如報刊的巨大影響與誘人的

4、廣告效應等。嚴格 說來，許多流傳的觀點根本不是思想，不過是鸚鵡學舌般的重復而已，只不過是憑偶然拾人牙慧，便不加質(zhì)疑地據(jù)為己有的想法而已。多數(shù)人在大多時候不過是鸚鵡學舌者。不過，我們長大后往往只接受那些與自己所持觀點相一致的新 想法，所有與其發(fā)生沖突的觀點在我們看來“顯然”是荒謬的。僅僅由于“大家都這么說”而予以接受的觀點必須被歸于同類。這種信條可能不是某個特定個人的觀點：可能是一個人傳給另一個人，一代又一代流傳下來的一種教條的觀點， 大概已流傳了幾百年一一或許數(shù)千年了。這種信條可能已成 為一部分人或種族的傳統(tǒng)觀點的一部分。在這種情況下，它 是我們從過去某一歷史階段繼承下來的社會遺產(chǎn)的一部分。不

5、過，我們應該面對這樣一種事實，即我們僅僅從過去繼承F來的觀點一定源于人類的認識能力遠不及今天的某一時 期。因此，一種觀點“古老”并不是對其有利的論點。當遇到某些似乎“顯然”正確的觀點時，我們需要格外地警 覺。當我們發(fā)現(xiàn)自己持有一種觀點，認為對它質(zhì)疑是荒謬的、沒 必要的、不合時宜的或者是邪惡的一一我們可以認為這種觀 點是非理性的。當我們想說任何普遍真理都是“明顯”的，甚至對其提出疑 問都是荒謬的時候，我們應該記住，在人類思想發(fā)展的整個 歷史過程中充滿了這種“明顯的真理”現(xiàn)象，經(jīng)過人類不斷 增長的知識與理性的檢驗，這些“真理”不攻自破。例如， 幾個世紀以來人們認為奴隸制是自然的、合理的、必要的，

6、也是正確的，似乎沒有比這更明顯、更不容置疑的觀點。某 些人種“顯然”是“天生的奴隸”，而質(zhì)疑這一觀點是不可能的。再者， 2000 多年來人們“不可能想象到”行星的運行軌跡除了正圓以外能有其他運行軌道。而正圓“顯然”是完美的圖形，因此人們認為行星按正圓軌道運行是“自然的”不可避免的”。世界上最偉大的學者們經(jīng)過長期斗爭否定了這 假設，這也是人類歷史上的一大奇跡。人們從前“顯然”認為心臟而不是大腦是意識的器 官，而今天多數(shù)人同樣“顯然”認為我們用大腦思考。許多 現(xiàn)代人發(fā)現(xiàn)很難相信人們曾有過另一種假設。但是人們 的確得出過錯誤的假設。以前人們似乎認為，地球一定是平的這一事實是顯而易見且 不言自明的，而

7、提出其他種可能的建議會實際上曾經(jīng)被認為是開玩笑。個重物體的落地速度一定會比輕物體的落地速度快，2000年來這種觀點被認為是“顯而易見”且“不容置疑”的。種假設成教條的觀點已作為“明顯”的事實被普遍接受， 旦面臨挑戰(zhàn)，便從亞里士多德的有關教條中獲得支持。直到 伽利略證明事實與其完全相反，人們才認識到，任何可能性 都會存在，都是可以質(zhì)疑的。我們可以坦率地說，以上所提到的觀點都是盲目地不加質(zhì) 疑，僅靠假設或教條的判斷而接受的觀點。人類的思想進步 看來主要在于摒棄這些盲目接受的思想。出于自身利益考慮，人們還堅持其他觀點，現(xiàn)在心理學對這點深信不疑。我們之所以接受并且堅持某些觀點的原因是或者部分原因是一一

8、這樣做對我們“有好處”。不過, 在一般情況下出于自身利益持有某種觀點的人最不愿承認 這一點。的確，如果有人告訴他，熟悉現(xiàn)代心理學的人能夠 很容易就看出這一點，他可能會暴跳如雷。如果把所有的觀 點一一甚至政治觀點一一都歸結于一己私利，那就大錯特錯 了。但是，否認私利是一個重要而有說服力的因素也是同樣從一般意義上來說，“自身利益”首先應該被理解為一個人謀生與獲取財富的一種方式。然而，“自身利益”這個詞的 意思可以引申到包括一個人的社會地位，在同事中的聲望, 以及他所重視的來自他人的尊重與友善。它還可以涉及一個 人在事業(yè)中的利益，他作為某一運動或機構、某一宗教團體 或其他社會團體的領導者之一，或者是

9、至少作為受到重視的 支持者所享有的名望。許多人無意識地被迫堅持某種觀點, 因為他是某個圈子里的“重要人物”一一如果他放棄這一觀 點，就會成為無足輕重的小人物。從廣義上說，當我們認識到我們的幸福與否直接地依賴于能 否繼續(xù)堅持自己的觀點一一當我們改變自己的觀點就會失 去一切，失去包括物質(zhì)或其他方面的利益時，我們便應該總 是質(zhì)疑我們的觀點了。另一種類似的情況是有些人出于證明自己的性格、立場或行為的愿望而接受某一種觀點，也許當事人不承認這一點。懦夫很容易接受一種似乎要證明怯懦的哲學一一當然“怯懦不是他起的名稱！懶惰又笨拙的人可以接受一套觀點來自我滿足地證明“葡萄是酸的”而“葡萄”則是那些更加精明能干的

10、人所能獲得的獎賞。許多毫無根據(jù)的觀點出自于情感方面的聯(lián)想。思想與記憶相 關一一美好或痛苦的記憶一一這些記憶涉及某些特定的人， 他們持著同樣的觀點。人們發(fā)現(xiàn)，許多童年時代對父親產(chǎn)生 敵意的人在以后的生活中對其父親曾經(jīng)表達過的一切看法 懷有偏見；與之相反，一個對父親、母親、老師或者對他的 童年有過重大影響的某個人懷有美好記憶的人則會與他們 持相同的觀點。正如我們經(jīng)常能夠看到的一樣，在成年人生活中大吵一場會 完全改變一個人的觀點。對一個人懷有敵意常常會導致對他 的觀點產(chǎn)生抵觸，痛恨這個人常常會牽涉到他所表達的想 法。倘若我們嫉妒某人，或與他積怨很深的話，我們會從輕 視他的想法或者攻擊他的觀點中獲得多

11、么強烈的滿足感呀!然而，從另一方面來說，對某個人的友好情感會使我們更容 易接受他的觀點。此外，其他觀點取決于我們最好稱之為時尚的東西。例如， 我們在多大程度上贊賞某些作者、詩人或作曲家僅僅取決于時尚。不過，時尚的影響遠不止這一點：我們在任何地方、 任何思想領域都能追尋到時尚的蹤跡。我們有一種強烈的愿 望來使自己與其他人具有同樣的感受，相信同樣的觀點。也 許并不是所有其他人，而是那些與我們屬同一類型的人。但是，一般來說我們一生中不會隨著每次時尚的變化而改變我們的情感與觀點，我們的思想遲早會固定化。許多人堅持自己今天的觀點因為碰巧10 年、20 年、30 年、40 年或50 年前時興過這些觀點。旦

12、某種觀點為人所接受，不論接受它的原因何在，都極易 堅持下去。每當我們按照一種特定模式進行思維時，這種模 式使我們更易于用同一種方式思考問題。談到思維“習慣” 是完全合乎邏輯的。 “思路”變得十分陳舊，神經(jīng)中樞的模 式由于不斷使用而相互連接起來，因此，神經(jīng)流找到了一條 實際上沒有阻力的路線，便幾乎總是走同樣的路。我們都認識某位總講一連串陳舊故事的人。我們也都認識那 個一旦收到“暗示” ，就幾乎總是用同樣的話語表達著某些 陳腐的觀點和看法的人。我們都知道一些大腦工作起來像留聲機一樣的男子和女人。讓他們放關于過去好日子的“錄 惡的資本家們的錄音，關于懶散而又目光短淺的工人們的錄 音，關于走向衰落的國

13、家，關于時髦的女郎，或是關于我對 他說的，他說給我的話，我說他說然后我又直接告音”，放關于 20 世紀年代的禁酒時期的錄音，關于罪訴他這些冗長乏味的陳年瑣事的錄音！我們能做的就是讓他無休止地說下去無論什么也無法阻止他直到錄音全部放完為止！ 各種觀點與觀念也是如此。它們在保留了一段時間后，可以 說，由于不斷使用已深深地印在人們的腦海， 幾乎無法改變。我們年輕時不斷吸收新思想，改變我們的思維模式，并重新做出決定”。隨著年齡增長，我們越來越難以接受與現(xiàn)存 的思維模式不一致的任何新思想。因此，用詹姆斯的術語來 說，我們變成了老頑固。有時候，我們還年輕時思維模式就已經(jīng)定型了。有些人的思維模式是開放的，可

14、以改變的，直至年老，但這種情況極為罕見。一個老頑固可能是在17歲或 70 歲形成的?！拔?guī)缀醪桓疫@樣說（詹姆斯語） ，但是， 我相信，在大多數(shù)人中思想守舊大約從 25 歲時就開始了。 ”然而，充分考慮了決定觀點的所有這些非理性因素之后，還并非在所有人思想中，也不是在多數(shù)人思想中，而是在某些人思想中存在著一種發(fā)現(xiàn)事實真相的愿望，希望以種清晰的、理性的方式思考問題，不惜任何代價去探索真 理，也不管真理對我們的觀點有利還是不利！本文正是為這 些人的思想而作。附作者簡介:A(lfred) E(rnest) ManderBorn: 1894 in England, MalvernNationality:

15、 EnglishOccupation: WriterWRITINGS BY THE AUTHOR:Psychology for Everyman-and Woman, C. A. Watts, 1935, reissued asTrying to Understand People: Psychology forEveryday Use, UreSmith, 1966, Taplinger, 1967.Clearer Thinking: Logic for Everyman, C. A. Watts, 1936, reissuedas Clearer Thinking: Logic for E

16、veryday Use, UreSmith, 1966,published as Logic for the Millions, PhilosophicalLibrary,1947.Man Marches On: The New Patriotism, C. A. Watts, 1937.Alarming Australia (pamphlet), Currawong Publishing Co., 1939, 2ndedition, 1943.Something to Live For: The Fundamental Revolution,CurrawongPublishing Co.,

17、1943.Our Sham Democracy: How to Make It Real (pamphlet),HarbourNewspaper and Publishing Co., 1943, reprinted, AlphaBooks,1971.Public Enemy, the Press, Currawong Publishing Co., 1944.6 P.M. Till Midnight, Rawson's Book Shop, 1945.Common Cause for All Who Earn Their Living, Rawson's BookShop,1

18、946.The Making of the Australians, Georgian House, 1958.The Christian God, Rationalist Press, 1963.Former external lecturer at University of New Zealand,Wellington;former general secretary, New ZealandManufacturers' Federation;research officer, Australian PublicService, New South Wales;controller of new manufacturers,Australian