從傳統(tǒng)到現(xiàn)代西南民族地區(qū)社會(huì)文化變遷的規(guī)律

1、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代:西南民族地區(qū)社會(huì)文化變遷的規(guī)律                        摘要在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型過程中，社會(huì)文化變遷是民族現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的表現(xiàn)。不斷從傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷，發(fā)展的自覺性日益增強(qiáng)，發(fā)展模式逐漸多元化，追求文化經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，文化保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)，成為區(qū)域發(fā)展的特色和亮點(diǎn)，并存在著發(fā)展的非均衡性，顯示出區(qū)域的、民族的特點(diǎn)和規(guī)律。探

2、討社會(huì)文化變遷的規(guī)律，有助于根據(jù)時(shí)代要求和區(qū)域?qū)嶋H，建設(shè)具有中國(guó)特色新型文化，成為民族地區(qū)構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。 關(guān)鍵詞西南民族地區(qū)；民族現(xiàn)代化；社會(huì)文化變遷；規(guī)律 在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型屬于現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的一種形式。西南民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型實(shí)質(zhì)上是一種民族現(xiàn)代化，與西部大開發(fā)相聯(lián)結(jié)，就是既要追求經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng)，又要注意生態(tài)與資源的可持續(xù)發(fā)展，還要注重民族文化的傳承性與多樣性，文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形成良性互動(dòng)，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化獲得新的發(fā)展空間。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的目標(biāo)確定為“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，又一次顯示了文化經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展

3、的重要性。綜觀西南民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型過程中社會(huì)文化的變遷，呈現(xiàn)出社會(huì)整體從封閉走向開放，社會(huì)運(yùn)行從相對(duì)遲緩走向快速、高效，文化格局呈現(xiàn)多元化，文化氛圍趨向倫理型與文化經(jīng)濟(jì)型并存，社會(huì)治理從自發(fā)走向民主開明的總體方向發(fā)展，表現(xiàn)出區(qū)域的、民族的特點(diǎn)和規(guī)律。 一、社會(huì)文化從落后向先進(jìn)變遷，促進(jìn)西南民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化發(fā)展 經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型促使文化變遷，而具有前瞻性的社會(huì)文化革新，又是社會(huì)轉(zhuǎn)型的先導(dǎo)和催化劑。在西南民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型過程中，通過國(guó)家政策法律對(duì)社會(huì)文化活動(dòng)進(jìn)行調(diào)控，促進(jìn)民族成員在價(jià)值取向、思維方式、社會(huì)理想等方面的現(xiàn)代化共享，增強(qiáng)科技、市場(chǎng)和民主等方面的知識(shí)觀念和社會(huì)行為

4、，培育開放寬容的文化氛圍，進(jìn)而推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展。 (一)從傳統(tǒng)落后觀念轉(zhuǎn)變到先進(jìn)的技術(shù)和市場(chǎng)意識(shí)。促進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方式的革新與發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，在政府引導(dǎo)下，西南少數(shù)民族地區(qū)引進(jìn)了先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備，科技觀念逐漸得到接受，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)逐漸向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型，提高了生產(chǎn)效率；市場(chǎng)意識(shí)帶動(dòng)下現(xiàn)代生產(chǎn)方式的應(yīng)用，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)有了突破性進(jìn)展，搞多種經(jīng)營(yíng)，提高產(chǎn)業(yè)化水平，形成生產(chǎn)、加工、銷售有機(jī)結(jié)合的機(jī)制，推動(dòng)了特色種植業(yè)、畜牧業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品深加工業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)效益大幅度提升；同時(shí)，生態(tài)意識(shí)的提高，也使農(nóng)村生態(tài)狀況有了顯著改善，實(shí)行封山育林，水土得到保護(hù)，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)效益

5、和經(jīng)濟(jì)效益的結(jié)合。另一方面，民族文化也在一定程度上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。隨著市場(chǎng)觀念、產(chǎn)業(yè)意識(shí)的增強(qiáng)，少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)得到發(fā)展，利用民族文化資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，把自身的居住、飲食、服飾、歌舞等文化傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)化為民族文化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。 (二)在傳統(tǒng)文化中注入現(xiàn)代意識(shí)。建立公平正義、誠(chéng)實(shí)友愛、平等團(tuán)結(jié)、充滿活力的現(xiàn)代文化，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)I造良好的文化環(huán)境。在經(jīng)濟(jì)全球化日益加強(qiáng)的趨勢(shì)下，民族文化要保持自身發(fā)展而不被淘汰，必須不斷地吸納先進(jìn)文化的因子，才能充實(shí)發(fā)展。西南民族地區(qū)傳統(tǒng)社會(huì)普遍的族群認(rèn)同意識(shí)重家族家庭和睦，講長(zhǎng)幼輩分。守傳統(tǒng)習(xí)俗，重親友感情，習(xí)慣于鄰里誠(chéng)實(shí)互助等民族傳統(tǒng)文化的成分，仍然鮮明地存

6、活于民族成員的觀念、情感、習(xí)慣和行為中。在繼承的基礎(chǔ)上，由政府引導(dǎo)，學(xué)習(xí)并接受公平、法制、商品經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)代觀念，為現(xiàn)代化發(fā)展創(chuàng)造文化條件，加快傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，安定團(tuán)結(jié)局面極為重要。在我國(guó)多元一體的民族格局中，各少數(shù)民族文化互有差異，但都具有平等的展示平臺(tái)，得到弘揚(yáng)和協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)了國(guó)家文化心理的鞏固。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，國(guó)際地位的提高，也有利于增進(jìn)各少數(shù)民族文化心理對(duì)中華民族的共同認(rèn)同。在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，尊重少數(shù)民族文化有利于維系民族地區(qū)的安定團(tuán)結(jié)。西南民族地區(qū)民族文化的健康發(fā)展，為少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)提供文化動(dòng)力和智力支持，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境。 (三)擴(kuò)大民族

7、交往。增進(jìn)民族文化的寬容意識(shí)和全球意識(shí)，推動(dòng)文化心態(tài)從封閉性社會(huì)向開放性社會(huì)的社會(huì)變遷和發(fā)展。文化變遷的原因“或由于民族社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展；或由于不同民族之間的接觸，因而引起一個(gè)民族的文化改變”。文化變遷的內(nèi)部發(fā)展普遍表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，外部發(fā)展或接觸變遷則源自借用、傳播，但變遷往往是內(nèi)外部因素的互助而成。由于西南少數(shù)民族地區(qū)長(zhǎng)期處于偏僻、封閉的環(huán)境，群眾缺少與外界的交流，觀念較為狹隘。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，為民族文化的交流開拓了更廣闊的空間，有助于他們接受先進(jìn)的觀念和知識(shí)，利用現(xiàn)代化的市場(chǎng)和技術(shù)，汲取先進(jìn)文化，融進(jìn)時(shí)代因素。多元文化觀念、全球意識(shí)的不斷增長(zhǎng)，使少數(shù)民族文化原有的寬容意識(shí)得以質(zhì)變、飛躍

8、，逐步產(chǎn)生融入世界文化的心理基礎(chǔ)，為西南民族地區(qū)跟上時(shí)代步伐，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展提供文化動(dòng)力。只有不斷給民族傳統(tǒng)文化注入新鮮血液與活力，加快少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)，才能在現(xiàn)代化進(jìn)程中堅(jiān)持民族的特色，增強(qiáng)抵抗力，經(jīng)受得起外來文化的沖擊，民族文化才有可能免于消亡。 二、政府引導(dǎo)和市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)下發(fā)展的多元化與自覺性，成為西南民族地區(qū)社會(huì)文化現(xiàn)代變遷的主要模式 當(dāng)代西南民族地區(qū)的社會(huì)文化變遷，經(jīng)歷了從“強(qiáng)制變遷”、“計(jì)劃變遷”到“引導(dǎo)變遷”、“自愿變遷”及“自然變遷”的過程，民族文化變遷日益朝著多元化與自覺性的方向發(fā)展。 (一)從改革開放之前的“強(qiáng)制變遷”、“計(jì)劃變遷”向改革開放后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的“引導(dǎo)變遷”

9、和“自愿變遷”發(fā)展。由于大部分少數(shù)民族居住的自然條件差，國(guó)家一直實(shí)施民族扶貧政策，具有“計(jì)劃變遷”和“引導(dǎo)變遷”的性質(zhì)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家由以前的直接“輸血”改為“造血”式的扶貧，在開發(fā)土地、稅收政策、工商注冊(cè)政策、貸款發(fā)放政策、國(guó)債使用政策、邊境貿(mào)易政策等方面，進(jìn)行扶持和傾斜，做出有利于民族地區(qū)發(fā)展的規(guī)定，引導(dǎo)少數(shù)民族群眾通過技術(shù)和市場(chǎng)手段脫貧致富。在政府扶持和市場(chǎng)利益驅(qū)動(dòng)下，西南民族地區(qū)的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)生了變化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展也促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)生活方式向現(xiàn)代文明生活方式的轉(zhuǎn)型，改變了世代沿襲的某些不良生活習(xí)慣，從被動(dòng)到自愿地接受科學(xué)、健康、文明的現(xiàn)代生活方式。 (二)全球化趨勢(shì)下的市場(chǎng)化

10、、技術(shù)化和信息化。使“自愿變遷”、“自然變遷”成為變遷的主流。在向現(xiàn)代文明生活方式轉(zhuǎn)型過程中，由于政府在少數(shù)民族鄉(xiāng)村建立了圖書室、電教設(shè)施，開展了多層本文原文次的科技、文化、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，廣播、電視、電話甚至互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)村入戶，加上外出務(wù)工的見識(shí)，不僅農(nóng)民“吃、穿、住、行、用”物質(zhì)生活條件質(zhì)量有了根本改觀，而且農(nóng)民的文化生活豐富了，農(nóng)民的科技素質(zhì)提高了。文化視野的擴(kuò)大，全球文化多元化的沖擊，也使他們逐漸認(rèn)識(shí)到發(fā)展民族文化、實(shí)現(xiàn)民族文化變遷的重要性，并從自身利益出發(fā)，自覺適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，改變一些傳統(tǒng)的、落后的文化，選擇有利于時(shí)代發(fā)展需要的文化方式，顯示了現(xiàn)代文化變遷的主動(dòng)性、自覺

11、性和積極性，走向“自愿變遷”和“自然變遷”，顯示了從物質(zhì)生產(chǎn)方式到生活形式，再到價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣以及心理結(jié)構(gòu)等變遷逐漸深入的多層次性、多樣性。 三、社會(huì)存在的非均衡性。造成西南民族地區(qū)社會(huì)文化變遷的非均衡性 經(jīng)濟(jì)全球化為民族文化吸收外來養(yǎng)分提供了新契機(jī)。然而，不同地區(qū)、不同民族由于處于發(fā)展的不同境遇，利益落差不同，文化變遷的快慢程度也明顯不一樣，出現(xiàn)了發(fā)展的不平衡性。 (一)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展程度不同。文化變遷的進(jìn)程也不同步。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型中，城鄉(xiāng)、區(qū)域等的差別是造成文化變遷非均衡性的一個(gè)重要原因。據(jù)中國(guó)科學(xué)院的系列研究報(bào)告，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、質(zhì)量以及區(qū)域可持續(xù)發(fā)展總能力及“生存支持

12、”、“發(fā)展支持”、“環(huán)境支持”、“社會(huì)支持”、“智力支持”等系統(tǒng)的各種排序中，民族地區(qū)都處于倒數(shù)地位，都屬于“欠發(fā)達(dá)地區(qū)”，現(xiàn)代化的各項(xiàng)指標(biāo)也多落在后位。這是西南民族地區(qū)文化變遷進(jìn)程緩慢的主要原因。社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面發(fā)展水平的不平衡，造成西南民族地區(qū)各民族文化變遷快慢的差異。一般來說，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展程度高的民族在文化交往中吸收周圍先進(jìn)文化的能力強(qiáng)，文化變遷的速度快。所以，要區(qū)別對(duì)待不同民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的獨(dú)特性因素，重視經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)聯(lián)，分析民族文化諸要素的不同特征，尋找民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展非均衡的差異因素，引導(dǎo)他們根據(jù)自身的特殊狀態(tài)，制定適宜的發(fā)展規(guī)劃，選擇適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展模式。 &#

13、160;                            (二)自然環(huán)境條件不同，文化變遷的狀態(tài)也不一致。西南地區(qū)少數(shù)民族眾多，由于自然、歷史等原因形成民族交錯(cuò)居住的基本格局，少數(shù)民族人口相對(duì)較少，但分布地區(qū)卻廣，主要集中在經(jīng)濟(jì)落后的山區(qū)及沿邊地區(qū)。自然條件的阻隔、交通條件的差異，使經(jīng)濟(jì)文化交流難以進(jìn)行，形成一個(gè)個(gè)相對(duì)封閉的經(jīng)濟(jì)文化

14、孤島，影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也影響文化的變遷。一般而言，自然環(huán)境條件便利的民族，與外界交往多，文化變遷快。但從文化資源角度看，自然地理對(duì)經(jīng)濟(jì)文化的影響，卻往往出現(xiàn)兩種相反的狀況：自然地理?xiàng)l件差的民族地區(qū)，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型的開發(fā)程度低，文化生態(tài)保存完整，傳統(tǒng)文化資源豐富；相反的則是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)開發(fā)程度高，文化變遷快，文化原生態(tài)毀壞嚴(yán)重，民族文化資源缺乏，出現(xiàn)一種文化二元結(jié)構(gòu)的狀態(tài)。 (三)處于不同層面的文化，內(nèi)部的變化快慢也不一樣。文化人類學(xué)把社會(huì)文化劃分為物質(zhì)、制度和精神三個(gè)層面，物質(zhì)文化變遷總是先于非物質(zhì)文化，表層結(jié)構(gòu)快于深層結(jié)構(gòu)。西南民族地區(qū)的民族文化，由于改革開放和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

15、擴(kuò)大了民族的社會(huì)交往，文化交流更為頻繁，人們的經(jīng)濟(jì)方式和思維方式必然發(fā)生深刻的變革，打破了生存方式單一封閉的狀態(tài)，生產(chǎn)生活更加豐富多彩。由于生產(chǎn)力發(fā)展，交往方式、生活方式的多樣性和不平衡性，人們的思維方式的變革又是千差萬別的，文化內(nèi)部在變遷的過程中也出現(xiàn)非均衡性特點(diǎn)，物質(zhì)層面的變遷最快，也往往更易為人們所接受，制度層面和精神層面的變遷較緩慢，人們的接受過程漫長(zhǎng)，但制度和精神變遷能為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型營(yíng)造政治文化環(huán)境，最終推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。此外，鄲在不同發(fā)展階段的文化，地位和影響也大小不一，外來的強(qiáng)勢(shì)文化占優(yōu)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的本土文化處于劣勢(shì)，民族性容易被弱化，甚至?xí)ァ霸捳Z權(quán)”，面臨多方面沖擊而

16、喪失自身。 四、文化、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，是西南民族地區(qū)社會(huì)文化變遷的主導(dǎo)方向 經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型的初始階段的特征是追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化。實(shí)踐表明，如果把經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在與自然資源和傳統(tǒng)文化的斷裂或?qū)α⒌那疤嵘希罱K后果將破壞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，不利于持續(xù)、健康的發(fā)展。在西南少數(shù)民族地區(qū)推行經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境、民族文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，既保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，又要挖掘文化資源，以促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。 (一)以文化力作為民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的重要支撐。經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文化發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，但忽視文化功能，拋棄、背叛傳統(tǒng)文化，勢(shì)必會(huì)引起社會(huì)的失控和劇烈震動(dòng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)失去精神力量的支撐

17、。民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化協(xié)調(diào)發(fā)展是一個(gè)有機(jī)的整體，二者不可分割。一方面，傳統(tǒng)的優(yōu)秀民族文化以其強(qiáng)大的精神動(dòng)力和滲透力，有助于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)向以人為本、誠(chéng)信立人的良性方向推進(jìn)。大力發(fā)展民族文化事業(yè)，鍛造民族文化精品，打造民族文化特色品牌，提高民族地區(qū)群眾的文化素質(zhì)，從單純的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到文化、經(jīng)濟(jì)等多領(lǐng)域的綜合競(jìng)爭(zhēng)，增強(qiáng)民族經(jīng)濟(jì)的精神競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的綜合實(shí)力，促進(jìn)民族文化與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，傳統(tǒng)封閉落后的文化也會(huì)阻礙社會(huì)的變遷發(fā)展。西南民族地區(qū)傳統(tǒng)上以粗放型傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主，整個(gè)民族地區(qū)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化程度不高，農(nóng)村二、三產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢。必須帶領(lǐng)民族地區(qū)的干部群眾走出去，抓好教育，提高科學(xué)技術(shù)水平，擴(kuò)大文化視

18、野，借助新的科技文化力量，形成民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)的突變。 (二)利用傳統(tǒng)文化提高生態(tài)環(huán)保意識(shí)，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。由于片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，西南民族地區(qū)曾經(jīng)出現(xiàn)亂砍濫伐、過度開墾、超載放牧的現(xiàn)象。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，需要把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要位置。在如何形成族群的生計(jì)方式、社會(huì)組織和宗教信仰等與自然和諧相處的良性機(jī)制方面，民族文化能有所作為。西南民族地區(qū)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中，崇尚自然、敬畏自然的觀念根深蒂固，可加以改造和利用，使之化為現(xiàn)代生態(tài)保護(hù)的內(nèi)在精神力量。同時(shí)，要從現(xiàn)代科學(xué)文化的角度來提高少數(shù)民族地區(qū)干部群眾的環(huán)保意識(shí)，響應(yīng)計(jì)劃生育基本國(guó)策，使人口增長(zhǎng)與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，利用文化與

19、環(huán)境的互動(dòng)來調(diào)適民族的生存系統(tǒng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。 (三)建立適應(yīng)和諧社會(huì)發(fā)展的民族文化體系，推動(dòng)文明社會(huì)建設(shè)。中國(guó)政府對(duì)少數(shù)民族實(shí)行民族平等團(tuán)結(jié)、區(qū)域自治、尊重風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰自由、發(fā)展語言文字的政策，并采取一系列積極的經(jīng)濟(jì)優(yōu)惠政策。在西南民族地區(qū)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，建立現(xiàn)代民族文化體系，建設(shè)文明社會(huì)：與全面建設(shè)小康社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村相結(jié)合，按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的指導(dǎo)思想，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以科技為支撐，積極培育特色產(chǎn)業(yè)，開發(fā)新興產(chǎn)業(yè)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建立生態(tài)文明，使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

20、更合理，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路；保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)人的全面發(fā)展，用信息化帶動(dòng)現(xiàn)代化，納入以知識(shí)為基礎(chǔ)的制度創(chuàng)新，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，建立廉潔、公正、高效、透明的行政運(yùn)行機(jī)制，以及規(guī)范的法律、經(jīng)濟(jì)和文化體制，推進(jìn)區(qū)域文化、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展。 五、民族文化的保護(hù)與開發(fā)，成為西南民族社會(huì)文化發(fā)展的特色和亮點(diǎn) 文化多樣性，是西南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的基本特征。在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型的過程中，在商業(yè)大潮沖擊下，許多民族文化生態(tài)正處于流失、毀壞和消失的瀕危性處境，必須解決好保護(hù)、創(chuàng)新和開發(fā)的關(guān)系。 (一)在與文化生態(tài)的協(xié)調(diào)和融合中保護(hù)民族文化。在經(jīng)濟(jì)全

21、球化大背景下，民族的文化傳統(tǒng)是保證文化差異性和多樣性的基礎(chǔ)。應(yīng)加強(qiáng)民族文化資源的調(diào)查、評(píng)估、搶救和保護(hù)，編制重要的無形文化遺產(chǎn)目錄，積極立項(xiàng)保護(hù)，形成全社會(huì)尊重少數(shù)民族文化，與之和睦相處的文化氛圍；民族文化只有在其生成的生態(tài)環(huán)境中才有生命力，并得以保持和發(fā)揚(yáng)，要充分發(fā)揮少數(shù)民族自身傳承民族文化的積極性和主動(dòng)性，自我主導(dǎo)民族文化生態(tài)的保護(hù)；加強(qiáng)立法是民族文化保護(hù)最有力的保障措施，國(guó)務(wù)院出臺(tái)了關(guān)于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法，云南省率先出臺(tái)云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，帶動(dòng)了其他地區(qū)的立法；國(guó)家文化部啟動(dòng)了“搶救和保護(hù)中國(guó)人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)工程”，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)實(shí)施了“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”；各地正加大力度建設(shè)民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，對(duì)具有典型性的、保存較完整的民族文化自然村、生態(tài)環(huán)境區(qū)進(jìn)行原生地的動(dòng)態(tài)保護(hù)。1998年