第14講想思一境性心所重點(diǎn)

1、將錄音整理成文字的工作，由眾多賢友共同努力完成，但盡管這樣，也不能保證里面完全沒有錯漏，未經(jīng)尊者最后校對，僅供大家學(xué)習(xí)參考，不宜公開。第二期寶峰禪寺止觀禪修營達(dá)摩第十四講遍一切心所之 想、思、一境性心所瑪欣德尊者 2009.04.27 講于江西佛學(xué)院好，我們一起來禮敬佛陀：Namo tassa bhagavato arahato sammambuddhassa!（三遍）禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者?。ㄈ?）各位賢友、各位法師、各位居士大德們，晚上好！在昨天晚上我們一起學(xué)習(xí)了心所。 在講到心所的時候， 我們知道心所是伴隨著心一起生起的，它擁有四個特點(diǎn)，即：與心同生、與心同滅、與心取 同一個所緣

2、和擁有同一個依處。然后我們就開始講了七種遍一切心的心所。七種遍一切心所即觸、受、想、思、一境性、命根、作意。昨天晚上學(xué)習(xí)了觸和受。觸是指名法、依處和所緣三者的結(jié)合、接觸稱為觸。講到受，受就是感受，心對對象（目標(biāo)）的體驗。受又可以分為苦受、樂受、不苦不樂受，或者可以分為苦受、樂受、悅受、憂受與舍受。還可分為眼處生受、耳處生受、舌處生受、鼻處生受、身處生受、意處生受。然后我們又特別重點(diǎn)地講到了身受與心受的關(guān)系。 講到身受其實(shí)還是屬于名法，只不過它是經(jīng)由身體的體驗，也就是說它的依處是身凈色；而對于 心受來說，它的依處往往是心所依處色， 也包括了其他（眼依處等） 的依處， 也可以是舍受。我們今天晚上將

3、繼續(xù)來接著學(xué)習(xí)其它的心所。想（sa,想的特相是體會對象的品質(zhì)或者認(rèn)知對象 （所緣）的品質(zhì)。作用是對所緣作標(biāo)記或印記，以便再次認(rèn)知時知道這是一樣的，或者認(rèn)出以 前已認(rèn)知過的所緣。所以“想”通常會有兩種作用： 第一種作用就是當(dāng)心接觸到新的目標(biāo)時，它能夠給這個新的目標(biāo)作印記，也就是說留下印象。這種印象在以后重新出現(xiàn)的時候就成為了記憶，就 好比是一個木匠對自己所量或者說準(zhǔn)備工作的木頭在作標(biāo)記一樣， 以便以后 再重新要繼續(xù)工作的時候，知道：“哦，這是在這里?！蓖瑯拥模瑢π牡哪?生的對象（所緣），“想”的作用就是給它作標(biāo)記。想”的第二個作用就是對曾經(jīng)認(rèn)知、 認(rèn)識過的所緣， 它能夠認(rèn)出或者搬出記憶來。現(xiàn)起是

4、通過已經(jīng)領(lǐng)會過的特征方式來理解對象、理解所緣。想”是一種最基本的，很普遍的心理作用。我們說到的，能夠認(rèn)出一樣?xùn)|西、能夠記得一樣?xùn)|西，就是“想”的作用?；蛘咭话阄覀兯f到的記 憶、回憶，這種心理作用是“想”在起主導(dǎo)作用，很重要的作用。例如：我們曾經(jīng)去過一個地方。在我們剛?cè)サ臅r候， “想”就起到“這個地方有這樣的標(biāo)記”，這條路是這樣走的，然后這個拐彎角有個什么樣的 商店或者是有個什么樣的建筑物。我們在第一次去的時候，給這條路的路標(biāo) 或是一些明顯的特征做標(biāo)記，這是“想”的作用。然后當(dāng)我們再一次去的時 候，乃至我們沒有去，在回憶的時候， 我們知道：哦，這條路，然后往哪里、 往左拐是怎么樣？然后再往右拐

5、是怎么樣？這些都是屬于“想”在起作用。我們必須得知道這里講到的 “想”和平時我們在語言表達(dá)上所說到的想是不同的。例如：我們經(jīng)常說：“我想怎么怎么樣，我想 , ”，這里講到 的想就是我們平時語言上的想，是一個很粗的、是一個概念上來說的想。如果從“阿毗達(dá)摩”來說，平時我們講到的“想”是屬于一種思維的方式，涉及到很復(fù)雜的心路過程。 有時候我們說：“哦，我在想什么什么東西?！边@個時候往往可能是尋的作用，以后我們會講到一種心所叫尋(vitakka )在 起作用。而這里講到的“想”，最明顯的特征就是認(rèn)出或者認(rèn)知。第一是作標(biāo)記”，第二就是認(rèn)出。所以它相當(dāng)于我們一般所講到的認(rèn)知的作用。由于有了“想”的作用，

6、所以通常我們的心能夠產(chǎn)生記憶的作用， 對于凡是我們曾經(jīng)體驗過的目標(biāo)，我們都好象能夠記得。而且，當(dāng)我們的心想要 作意，就是取某一個目標(biāo)的時候，很快的這種“想”就能夠把曾經(jīng)體驗過的 目標(biāo)重新展現(xiàn)在意門。 正是因為如此， 所以往往由于這種 “想”的記憶作用， 我們可以記得很小的時候，記得很久以前的時候。也正是因為如此，所以往 往會被人誤認(rèn)為心是永恒的，因為當(dāng)我們一想的時候，立刻過去的經(jīng)驗就猶 如重現(xiàn)般成為我們意門的、成為我們心認(rèn)知的目標(biāo)。所以佛陀把一切眾生分為五個組合，這稱為五蘊(yùn)。即色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、為什么特別要提出“想”蘊(yùn)呢？第一，因為“想”在我們平時的生活當(dāng) 中起到很大的作用。也正是因為有了“想

7、”蘊(yùn)能夠起到記憶的作用，所以有部分的人，乃至外道，他認(rèn)為：“因為我可以記憶很久以前的事情，我可以回憶。”所以他會認(rèn)為 : “我”是永恒的，“我”是恒常的，或者“心” 是永恒的。 佛陀為了破除外道對于 “想”，對于“心”，執(zhí)取“想”為“我”、我的”的邪見，因此佛陀特別在修觀的時候要觀照“想”為“無?！薄榭唷?、為“無我”。因為有一些外道在修定的時候，他們由于有了神通，有了宿命智，他們 能夠回憶起很多很久、很久以前的事情，可以回憶很多生、很多生的事情。他們已經(jīng)看到了過去世，就會認(rèn)為說：“一直以來都有一個心識的主體在輪 回，在生而又死，在生而又死。為什么我能夠記得呢？如果沒有一個心識作 為主體，或者

8、沒有“想”作為主體的話，那沒有這樣連貫的作用。”于是他 們就執(zhí)取“心”為我，或者執(zhí)取“想”為我，或者執(zhí)取“想”為恒常的?；蛘咚麄冇衷傧肫疬^去的時候，他們曾經(jīng)是梵天人或者曾經(jīng)是天人，在 以前他享受很殊勝的快樂，于是他可能認(rèn)為“心”是樂的、“想”是樂的。佛陀為了破除這一類外道執(zhí)取于“想”，執(zhí)取于“心”為“常”、為“樂”、 為“我”、為“凈”的邪見，所以佛陀教導(dǎo)：“想”是“無?！?、“想”是苦”，“想”是“無我”。因為執(zhí)取能回憶的是我，所以佛陀特別把“想” 蘊(yùn)提出來，然后再教導(dǎo)應(yīng)該觀照“想”為“無我”，通過觀照“想”為“無 我”來破除執(zhí)取“想”為“我”的邪見。接著我們再看下面一個心所，思（cetan

9、）?！八肌钡奶叵嗍且庠?；作用是積累業(yè)；表現(xiàn)為配合、組織或敦促俱生名法對所緣造業(yè)。因為“思”心 所能夠?qū)崿F(xiàn)心認(rèn)知目標(biāo)的目的，所以它也是一個很重要、也是很根本的、基 本的一種心理作用。“思”心所能夠執(zhí)行兩項工作，它在完成自己造業(yè)的同 時，它也敦促相應(yīng)的名法完成它們各自的工作。就好象一個公司的經(jīng)理，他 不僅僅自己要完成工作，而且他也必須得敦促其他的職員也做好各自的工 作。又猶如一個班的班長，他自己必須得學(xué)習(xí)，必須得認(rèn)真聽課，同時他也 要負(fù)責(zé)管好整個班，整個班的其他學(xué)生。當(dāng)“思”惟有在與善或不善心同時升起的時候， 它才完成自己造業(yè)的作用。也就是說我們平時講到的“思”相當(dāng)于現(xiàn)在所說到的意志行為。凡是造

10、業(yè)的，就是我們說到的心能夠造業(yè)的這種心理作用就是由“思”心所承擔(dān)、 負(fù)責(zé)的。所以佛陀說：“諸比庫，我說思是業(yè)，由于思而造作身、語、意之 業(yè)?！边@是佛陀在增支部說到的。換而言之，我們平時所說到的業(yè)，通 過門及管道可以表現(xiàn)為三種： 身體的行為稱為身業(yè)、 口所說的語言稱為語業(yè)、 心所想到的、所造作的稱為意業(yè)。而真正能夠造業(yè)的是“思”心所。雖然心在認(rèn)知對象的時候會有很多的心理作用一起在產(chǎn)生， 但是在這很多的對象當(dāng)中、在這很多的心理作用（心和心所）當(dāng)中，每一個心所都執(zhí)行 各自不同的作用。例如：觸主要執(zhí)行的是接觸，把所緣和依處和心集合在一 起；而受只是體驗；想就是對所緣（對象）做標(biāo)記；而思是在造業(yè)；以后講

11、 到的尋是把心投入到所緣；伺就是持續(xù)維持在所緣等等。例如：以后講到不 善心的時候，貪就是心粘著于所緣；嗔是心抗拒、排斥所緣。這些心理作用 都執(zhí)行各自不同的作用， 但是所有的心在運(yùn)作的時候， 其中有一種稱為 “思” 心所的，造業(yè)的心就是“思”心所，也就是說能夠造作業(yè)的心理現(xiàn)象、心理 作用，就是“思”在起主導(dǎo)。因為有了“思”心所才會有身的行為、身的動 作，才會有發(fā)自于口的語言和表現(xiàn)在內(nèi)心的意。佛陀在講到五蘊(yùn)的時候， 為什么又沒有特別把 “思”提出來呢？佛陀講到五蘊(yùn)的時候，除了色蘊(yùn)屬于色法，受、想、行、識四種稱為四名蘊(yùn)。四名蘊(yùn)也就是四類的心理現(xiàn)象，其中受和想我們講到了，識就是心，而行蘊(yùn)呢？ 行蘊(yùn)包括

12、了五十種心所，行蘊(yùn)其實(shí)是佛陀用一種概括的話語來說的，行蘊(yùn)就 包括了五十種心理作用。所以當(dāng)我們看巴利的時候，會看到佛陀在講到受、 想的時候用的都是單數(shù)，但在講到行的時候用到是復(fù)數(shù)，這就證明了行不只 是一種。如果我們在修名法的時候， 特別在修緣起的時候， 要用五蘊(yùn)法來觀照名法。有兩種方式來觀照行蘊(yùn)：一種是以思心所為主的行蘊(yùn)，為什么呢？因為 在行蘊(yùn)當(dāng)中，在一種心對對象（所緣）采取行動或者說產(chǎn)生作用的時候，思 心所是很活躍的、很主要的；而另外一種觀法就是除了受和想，心之外其它 伴隨著生起的心所，我們要依照具體的心所產(chǎn)生的具體情況來觀照。所以在 觀照行蘊(yùn)的時候，有一種是以觀思心所為主的，另外一種就是依具

13、體方法來 觀的，這兩種觀法來觀行蘊(yùn)。我們說到的能夠造業(yè)的心就是“思”，思心所在起主導(dǎo)的作用。因為有了“思”，所以眾生才會造身、語、意的業(yè)。我們講到的身業(yè)，其實(shí)就是透 過身表（色法的身表）來體現(xiàn)、來表現(xiàn)“思”。我們說到的語業(yè)，其實(shí)是透 過語表，透過語言來表現(xiàn)“思”。而意業(yè)就是呈現(xiàn)于意門造作的“思”。在造業(yè)的時候，往往只有兩類的心才能造業(yè)：第一種是善心能夠造業(yè)；第二種是不善心才能造業(yè)，雖然在果報心和在唯作心里面也有“思”，只是 這種“思”往往我們并不稱為業(yè)，但是它能夠起到組織其它心所和敦促其它 心所各自執(zhí)行自己的作用，因此我們并不把果報心和唯作心稱為造業(yè)的心， 也正是因為如此，果報心和唯作心我們稱

14、為無記，無記就是非造業(yè)的心，我 們不能夠說它是善也不能說它是不善，在這個時候“思”就不能起到造業(yè)的17作用。不過在用二十四緣來觀照一切名色法的時候， 我們還是可以發(fā)現(xiàn)到， 果報心里面還會有一種業(yè)緣 。業(yè)緣就是由于所有的心里面都會有思心所，這種思心所的本質(zhì)是屬于造業(yè)的心，即使是果報心里面，由于它能夠起到敦促和組織名法的作用，我們?nèi)匀灰惨肋@種心理作用稱為業(yè)緣。F面我們再講另外一種很基本的心理作用稱為一境性（ekaggat）。境性的巴利語叫作ekaggat a如果用英文來說是one-pointedness也就是心執(zhí)取一個目標(biāo)的狀態(tài)。心一境性就是把心固定在所緣。它的特相是不散亂，也就是把心固定在所緣使

15、心和所緣結(jié)合的狀態(tài)；作用是統(tǒng)一相應(yīng)的名法；表現(xiàn)為內(nèi)心的平靜。在一切的心里面都會有這種心所、這種心理作用。由于有了這種心所，心才能夠成功的取得所緣、認(rèn)知對象。心一境性能夠令心專一，執(zhí)行把心專注于對象的作用。在平時我們所生起的心也有一境性，不過它并不強(qiáng)。但是如果沒有這種心理作用在起作用的話，我們的心是飄浮不定的，它不能很成功地取得對象。但是由于在平時的狀態(tài)下，就是我們所說到的散心的狀態(tài)之下，雖然有一境性，但是它所起到的作用并不是很強(qiáng)。如果這種作用通過培育、培養(yǎng)而變得很強(qiáng)的時候，我們往往把這種心理作用稱為定。例如：講到禪那的時候，初禪有五種禪支，即：尋、伺、喜、樂、一境性。一境性就是這種。第二禪有三

16、個禪支即： 喜、樂、一境性，也有一境性。第三禪有兩個禪支：樂、一境性，也有一境性。第四禪有兩個禪支即舍、一境性，也有一境性。所有的無色界定包括空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定，也有一境性。所以我們可以說一境性就是定。因為在定當(dāng)中，就是在禪那當(dāng)中或者在培育近行定和安止定當(dāng)中，這一種心理作 用起到主導(dǎo)的作用、很強(qiáng)的作用，它可以把心固定在目標(biāo)上，所以稱為定。如果我們再從詞源上來分析，就知道一境性對于我們修行，對于培育定力是 很重要的。要如何來培育定力呢？我們可以從定的不同的名字來分析， 就可以得出定的最主要特點(diǎn)。在經(jīng)典里面我們經(jīng)常會看到，佛陀用不同的語言、不同的 方式來表達(dá)定。有時

17、候佛陀會講到心一境性，心一境性的巴利叫cittekaggat , d如果是從詞源學(xué)來分析呢？ citta是心；eka是一、專一；agga它有幾個意思:最高的頂點(diǎn)，也有一個點(diǎn)的意思，再加上t （是狀態(tài)。那心一境性，如果用巴 利把這幾個詞意串起來， 就怎么樣？心專注于一點(diǎn)的這種狀態(tài)就稱為心一境 性。我們再看一看什么叫做定？定巴利叫作samddhi。 samddhi 古代也翻譯成什么？三摩地或者也翻譯成三昧，它的巴利原型就是samddhi，梵語也是 samadhi。samadhi是怎么來的呢？ samadhi是sa u再加上 dh da, sam是完全的、正確的，再加 ddhdna 是保持或者持有。

18、因此三摩地的意思，古代也翻 譯成什么？翻譯成等持。這是 sam再加d再加詞根dhd又以定或等持也稱為samcdhdna, samddhdna的sau是完全的、正確的，再加上 dhdna保持或持有，也就是說samddhi （三摩地），三摩地的原意是源于 sanddhma。我們看看清凈道論怎么來定義定的。 清凈道論第一冊的第 38節(jié)這樣說到:以何義為定？（就是以什么樣的意義而為定呢？）以等持之義 為定（sanddhda?hena sanddhi）。什么稱為等持呢？心與心所平等并完全地保持、安置在一個所緣上。在這里講到的平等就是samau,再加完全的（sammt）, adhana是保持，安置是？ha

19、panant。因為心和心所完全的安置在一個所緣（對象）上，所以，以該法的威力使心平等并完全地、不散亂、不 雜亂地住立在一個所緣上，當(dāng)知這即是等持。就是心完全的保持、維持在一 個對象上，這就是等持，等持就是定。除此之外，定還有其它的名稱，例如我們講到的 sam patti， sam patti古代依音譯也翻譯成三摩缽地。Sanp patti，或者古代也翻譯成等至，我們再看它的詞源，它是sau（完全的、正確的）再加apatti, aatti就是apajjati的過去分詞。 apajjati 是到達(dá)或者進(jìn)行， 但是做為它的過去分詞， 就是說這種動作已經(jīng)完成了，就是已經(jīng)到達(dá)、已經(jīng)進(jìn)入。例如我們講到so

20、t patti，是什么意思?sot p是流，河流，在這里是指圣流，再加上（patti，已經(jīng)進(jìn)入圣流叫作什么?叫作入流。在這里講到的 patti就是已經(jīng)完成了、已經(jīng)到達(dá)了。完全的進(jìn)入、完全的到達(dá)了，就是心已經(jīng)完全進(jìn)入定的狀態(tài)，專注在所緣的這種狀態(tài)我們稱為等至，也稱為定。例如講至U定，安止定、近行定。近行定是upac ra-sam patti ;安止定是 appan- samattio有時候定也可以叫作samphita，古代翻譯成三摩呬多，它是 sampdahati的過去分詞。也就是心已經(jīng)集中了，已經(jīng)安定了稱為samphitao samphita 也表示入定的或者說擁有定力的。我們知道了如果要培育

21、定力， 最根本、最基本的一點(diǎn)是什么?心只專注在一個對象上。如果心漂浮不定，或者說心取很多的目標(biāo)，這個叫什么?這專注、叫散亂。散亂和定力是相對的、 是敵對的。 既然講到心對于對象專一、 平靜的狀態(tài)稱為定。那應(yīng)該如何來培育定力呢?我們再看, 有時候培育定力的方法也叫什么？也叫修止。 止是什么意思呢 ？ 止 是 samatha。 samatha 的 意 思 就 是 paccan?kadhamme samet?'ti samathQ令諸敵對法止息為止）。所以它是取samet?, samet?就是令平息,令安靜下來，令停止下來，稱為 samathQ paccanikadhamme是指諸蓋，心的種

22、種煩惱。令種種煩惱停止、平息下來,這稱為修止。所以我們說到的要 培育定力, 先要怎么？要遠(yuǎn)離諸蓋, 先要讓諸煩惱安靜下來。 如果內(nèi)心起伏、 內(nèi)心散亂,這個時候心是不是處于平靜的狀態(tài)？是不是？如果不能平靜,定 力能夠培育起來嗎？那是不可能的。因此如果我們想要修定的話、培育定力 的話必須得修止, 修止就是先讓煩惱平息下來,讓培育定力和培育智慧的種 種敵對法先停止,惟有這么樣才能夠培育定力。有時候, 定力在達(dá)到某一種程度、 某一種高度我們又稱為什么？我們稱為禪那。禪那是什么意思呢？禪那是巴利語jh na的音譯。為什么稱為jh na呢？在清凈道論里講到 ramma?panijjh nato pacca

23、n?kajjh nanato v jh naq這里就解釋得很清楚，nramma?是對象、所緣；？panijjh na就是專注、注意、觀察的意思；to是因為；心很專注于對象，達(dá)到了這種境界的稱 為jh na。所以在這里講到的jh na, jh nato, jh na直接就取這個稱為禪那。或者Paccanikajjh nanato,這里講到的paccan?;a是敵對法，也就是種種的煩惱諸蓋；jh nanato它的動詞就是jh peti, jh peti就是燒，用火燒。因為用定力之火燒盡了種種的煩惱稱為jh na,禪那的意思就是這樣的。所以有兩種方式來解釋禪那： 一種就是專注目標(biāo), 另外一種就是燒毀

24、敵對法, 稱為 jh na。所以，這里的jh na是音譯，我們講到初禪、第二禪、第三禪、第四禪，這些禪支是音譯來的。既然我們透過定的種種譯名,用詞和用義的方式（詞就是用詞源學(xué)的方式， 義就是用義注的方式） 來解釋了定， 可以得出一個結(jié)論： 要培育定力，心一定要專一。心對于對象的專一稱為一境性。我們再看一看培育定力最根本的要求是什么？最根本的要求是心要專一，專一也就是我們所說到的要單純。應(yīng)該通過怎么樣來培養(yǎng)定力呢？我們再看一看培養(yǎng)定力的種種方法，外乎是透過持續(xù)地專注一個所緣來提升，也就是說我們需要培育定力，必須 得再從質(zhì)和從量兩方面來提升。從質(zhì)就是心除了一個對象之外， 不要再去專注其它的對象，

25、可以通過這樣專注在一個對象；而從量上來說， 并不是你現(xiàn)在一看到一個對象， 立刻就叫定力， 你必須得維持一段時間、 若干久的時間， 惟有達(dá)到了一定量， 定力才能夠培育出來。如果不是的話，即使你很專注在一個對象，但很快的變換所緣，那你的定力 還沒辦法培養(yǎng)起來。雖然說培養(yǎng)定力的方法有很多， 在清凈道論里面總結(jié)為四十種方法。這四十種方法都不外乎是四十種目標(biāo)（所緣） 。無論我們專注哪一種目標(biāo)， 當(dāng)我們修的時候都需要專注、需要專一、同時也需要持久，惟有這樣，透過 專注、專一、平靜來提升我們的心。 定的力量是很強(qiáng)的， 不過定的力量再強(qiáng)， 還是屬于我們心的力量，是不是？我們培育定力不需要外在的東西，不需要 邀

26、請什么諸天、佛菩薩來，不需要什么附體這些東西，而我們開發(fā)的是內(nèi)心 的力量，由于心能夠?qū)Ｗ?，?dāng)它達(dá)到一定的強(qiáng)度我們就稱為定力。即使你說 我要修佛隨念，它只是取佛陀的功德為目標(biāo)，而不是依靠、邀請佛菩薩來加 持，并不是這么樣。 我們說到的定， 在三學(xué)當(dāng)中稱為什么學(xué)？ Adhicitta sekha增上心學(xué)），它是培育心；或者在七清凈當(dāng)中，定力又稱為什么清凈？稱 為心清凈。為什么稱為心清凈呢？因為心遠(yuǎn)離了種種雜染煩惱的狀態(tài)，心已 經(jīng)把種種煩惱鎮(zhèn)伏了，達(dá)到這種狀態(tài)稱為心清凈。也就是說，其實(shí)培養(yǎng)定力 是讓我們的心透過專注一個所緣而變得強(qiáng)有力。如果我們的心沒有經(jīng)過訓(xùn)練， 它就好象一塊地， 沒有經(jīng)過人的管理，

27、 結(jié)果會怎么樣？雜草叢生，是不是？如果我們的心沒有經(jīng)過調(diào)伏，沒有經(jīng)過整 理、清理的話，那會怎么樣？會升起很多煩惱的草。所以我們?nèi)绻胍屪?己的心堪任，能夠自在、能夠自由，我們必須得先學(xué)習(xí)調(diào)伏心。正如佛陀在法句經(jīng)里面說到的： 心是極其輕躁而變換極快的， 應(yīng)該調(diào)伏心，經(jīng)過調(diào)伏了的心能夠帶來快樂。這里的快樂最終就是指能夠證悟涅槃之我們可以舉樂。正是因此，我們需要培育定力。也許有些人還不一定能夠認(rèn)知到定力到底它的作用有多大，一個例子：從你家的一樓走，如果你的家是住在三樓的話，那么也許每天你 都走上走下，走上走下，是不是？你知道你的家從一樓走上三樓多少級樓梯 嗎？知道嗎？或者現(xiàn)在旁邊的樓梯， 那些女眾

28、、男眾每天都走的， 有多少級？ 知道嗎？不知道。 為什么不知道？因為我們每天走的時候， 都是心散亂地走， 是不是？那這樣的話，不要說走十次，走十天，即使走了十年你都不知道有 多少級。如果我們很專注地走，或者把我們的心放在這樓梯上，數(shù)一數(shù)能夠 走多少級，那么走多少次你就能夠知道有多少級？多少次可以知道？只是 次，是不是？對啊！所以當(dāng)我們的心專注了，它的力量就體現(xiàn)在這里。如果 我們的心散亂了，它的力量就不能夠發(fā)揮。又比如說：我們把這張紙放在太陽底下曬，曬一整天這張紙能夠著火嗎？能不能？不能。 如果我們拿一個放大鏡， 我們拿個放大鏡放在太陽底下， 然后把它的聚焦放在紙的中心， 多久這張紙就能夠著火？

29、用不用一個小時？ 多久？一兩分鐘就可以，是不是？心的力量，心集中的心量就是這么樣。正是因為如此，所以佛陀苦口婆心地說：Samredhi u bhikkhave,bh Vetha.Samthito,bhikkhave, bhikkhuyath toh?ta tpaj nfflti.諸比庫，應(yīng)當(dāng)修習(xí)定！諸比庫，擁有定力的比庫能如實(shí)知見 。如實(shí)知見什么呢？佛陀接著說： 如實(shí)知見色的生起與滅盡， 如實(shí)的知見受的生起與滅盡， 如實(shí)知見想的生起與滅盡， 如實(shí)知見行的生起滅盡， 如實(shí)知見識的生起滅盡。 受、想、行、 識就是我們所說的所謂的生命，受、想、行、識的生起是什么呢？種種的煩 惱、造業(yè)！也就是為什么會

30、輪回，為什么會苦？而受、想、行、識的滅盡是 什么？即涅槃。也就是說如果不能如實(shí)知見受、想、行、識五蘊(yùn)，或者如實(shí) 知見這個世間，不能如實(shí)知見這個世間的滅，那么我們就不能夠如實(shí)地去知 見涅槃。所以佛陀在另外一部經(jīng)里面也這樣講： 應(yīng)該培育定力，擁有定力的比庫能夠如實(shí)知見。如實(shí)知見什么？ 如實(shí)知見這個是苦，如實(shí)知見這是苦的原因，如實(shí)知見這是苦的滅盡，如實(shí)知見這是導(dǎo)致苦完全滅盡的道路。我們培育定力為了什么？在 清凈道論 里面講到培育定力有很多種功德，有五種功德。例如：現(xiàn)法樂住、 vipassan 、神通、滅盡定和勝生（就是投生到梵天界）。我想問問大家，培育定力的目標(biāo)是為了什么？是為了這五種功德的第二種v

31、ipassan，為了修觀。修觀的目的是為了什么？為了提升智慧。 所以佛陀教導(dǎo)修定的目標(biāo)是為了讓我們提升智慧， 而不是讓我們只是安住于定境去享樂， 并不是這個目的。也不是讓我們培育定力去開發(fā)神通， 也不是讓我們培育定力去為了投生到梵 天界，這也就是一個人修習(xí)世間定和修習(xí)出世間定的差別。對于修定的外道來說， 他們修定的目的是為了投生到梵天界， 或者他們?yōu)榱藘?nèi)心享受很殊勝、很寂靜的快樂。但是佛陀教導(dǎo)修定的目的是為了最終 的解脫。曾經(jīng)有位洋人的尊者，他問我說： “外道也修定，那為什么要把定稱為覺支呢？”大家請回答，為什么？外道也修定，既然外道也修定，那為什么 又要把定稱為覺支？覺支是什么意思？ boj

32、jha勺a或者完整地稱為 sambojjha?ga， sambojjha?ga 它的意思是 sambodhi 再加上 a?ga， sambodhi 是 什么意思？ sambodhi是正覺，aTja是因素、條件。導(dǎo)向正覺的條件、因素，稱為覺支。既然這么樣，外道修定也可以導(dǎo)向覺悟了？為什么，知道嗎？因為外道修定并不是導(dǎo)向涅槃，它并不是導(dǎo)向修 觀智而最終導(dǎo)向涅槃，它是為修定而修定，我們是為修慧而修定，這個是差 別，這是外道定和佛陀教導(dǎo)的定的差別。所以外道修定不能稱為定覺支。即使作為佛陀的弟子， 如果你修定是為了投生到某些地方， 例如：你修定是為了投生到梵天界，你的定力、你的三昧仍然不能稱為定覺支。因

33、為它 只能夠延長你的輪回，所以這種定不能夠稱為正定。正是因為如此，所以在清凈道論里面這樣說：samdiito yath toh?ta u j ndi passat?i vacanato pana samadhi tass dpada?h dna u擁有定力者能如實(shí)知、見”之語（這句話是從增支部來的） ，所以定是它的足處，也就是說定是培養(yǎng)觀智、培養(yǎng)慧的直接原因。因為擁有定 力者才能夠如實(shí)知、如實(shí)見，所以才說： “定是慧的足處（立足之處） ?！蔽覀冊诮?jīng)典里面會看到，佛陀很強(qiáng)調(diào)定力。例如：我們講到的五根，有一個根叫什么根？定根。五力有一種叫定力。七覺支呢？有一個叫什么覺 支？定覺支。八圣道呢？有個叫

34、什么？正定。其實(shí)這些都是一個東西：心， 就是心一境性。但是為什么佛陀要重復(fù)地講，要經(jīng)常地講呢？即使行菩薩道 者的六度，六巴拉密（波羅密）里面也有一個叫什么巴拉密？禪那巴拉密。所以修定重不重要？佛陀講到的修行的三個次第當(dāng)中，或者稱為三學(xué)，第一 是什么學(xué)？戒學(xué)， 第二定學(xué)、第三是慧學(xué)。 如果講到修行次第的七清凈當(dāng)中， 第一是什么清凈？戒清凈。第二清凈呢？心清凈，第三見清凈、度疑清凈、 道非道智見清凈。那么定重要嗎？重要！但我們會看到現(xiàn)在， 有很多人并不注重定。 甚至有些人說修定是多此一舉。例如：即使在禪修風(fēng)氣很發(fā)達(dá)的緬甸，也是有很多人根本就否定了定。甚至他禁止其他禪修者修定，他們認(rèn)為：你修定是在浪

35、費(fèi)時間?；蛘咚麄冋J(rèn) 為：修定甚至?xí)呋鹑肽?。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？我們再想一想，假如 定真的是可有可無的話，佛陀用不用多此一舉呢？經(jīng)常強(qiáng)調(diào)要修定、要修定 呢？我們想一想，從定在佛陀教法當(dāng)中的地位就可以看出定力是很重要的， 并不是說定是可有可無的。如果是這樣的話，我們的佛陀根本不用教定，直 接教慧，直接教你修觀就可以了，是不是？就好象持戒一樣， 持戒是不是可有可無呢？如果一個人沒有戒的話， 他們根本談不上解脫，他們根本談不上解脫生死，是不是？所以戒是基礎(chǔ)，然 后定也是基礎(chǔ)，然后才是慧，而惟有通過慧才能夠斷煩惱。作為佛陀的弟子， 我們不應(yīng)該去輕忽定。 我們可以說修定的目的不是為了修定，不是為了享

36、樂而修定，不是為了投生到梵天界或者投生到天界來修 定，而是為了慧而修定。就正如說一個士兵， 他要上戰(zhàn)場去殺敵， 如果一個士兵根本沒有經(jīng)過訓(xùn)練，沒有經(jīng)過操練，他上戰(zhàn)場等于去怎么樣？去送死。所以要養(yǎng)兵千日，用 在一朝。我們說到在軍營里面的紀(jì)律，相當(dāng)于戒律。如果一個軍隊紀(jì)律渙散 的話，這樣的軍隊作戰(zhàn)能力怎么樣？必定不可能好到哪里去。因為惟有軍紀(jì) 嚴(yán)明，這樣的軍隊才能夠擁有作戰(zhàn)能力。同時，如果軍隊訓(xùn)練有素，那讓他 上戰(zhàn)場殺敵，才能夠勝券在握， 他才能夠打勝仗。 我們不要忽略平時的練習(xí)、 平時的操練。例如：如果一個士兵經(jīng)常練習(xí)射擊， 練習(xí)射擊就是瞄準(zhǔn)靶子。 如果他說瞄準(zhǔn)靶子只是在浪費(fèi)時間、浪費(fèi)子彈，那這

37、樣的話，他拿著槍上戰(zhàn)場，他能 夠很好地殺敵嗎？能夠嗎？不能夠。所以，我們現(xiàn)在要培育定力， 大家花時間，甚至感覺很痛苦地培育定力，其實(shí)是為了修慧。我們要知道，先要把內(nèi)心的能力提起來，才能夠修慧。因為佛陀曾經(jīng)說過：“即使一個人在戰(zhàn)場上殺死千萬個敵人，還不如一個人戰(zhàn)勝了自己，惟有戰(zhàn)勝自己者才是最上的勝利者。 ”我們戰(zhàn)勝自己是戰(zhàn) 勝了什么？戰(zhàn)勝煩惱。要用什么來戰(zhàn)勝煩惱？要用智慧之劍來戰(zhàn)勝煩惱。如 果你的智慧之劍很鈍，能夠砍東西嗎？砍得動嗎？砍不動。所以我們要培育 定力，培育定力的目標(biāo)是為了培育智慧。我們又可以把定力比喻成視力一樣， 如果一個人擁有很良好的視力， 很遠(yuǎn)的地方他都能看得很清楚，是不是？如果視力不好，能夠看得清楚嗎？看 不清楚。有些人可能會感覺有點(diǎn)急躁，認(rèn)為說：“我想快快修，我想趕快修 觀，修觀之后我的觀智才能夠提升?！钡琼氈薅ㄆ鋵?shí)是基礎(chǔ)。我們也不 否定，確實(shí)有些人還沒有達(dá)到禪那，就可以修觀的。這個確實(shí)如此，正如在 帕奧禪林，就經(jīng)常有這樣的事情，有很多的禪修者在修定修得很痛苦，修得 也沒有效果，連禪相久