中醫(yī)基礎(chǔ)理論試題及答案精編版

1、中醫(yī)基礎(chǔ)理論試題及答文件編碼(008TTIGUTITDGKBTTPUUTIWYTUI8256)中醫(yī)學(xué)的基本特點：整體觀念和辯證論治。2.中醫(yī)學(xué)整體觀念的內(nèi)涵是：人體是一個整體，人和自然界相互統(tǒng)一3.有機整體的“中心是：五臟，有機整體的“主宰是：心。4.“亢則害，承乃制，制則生化”理論體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)的：整體觀念。5.構(gòu)成世界的本源，人體的基本物質(zhì)是，天地萬物相互聯(lián)系的中介是：精氣。6.精氣概念源自于：水地說。氣的概念源自于：云氣說。7.精氣首見于著作：管子陰和陽代表對立乂相互關(guān)聯(lián)的事物屬性。9.內(nèi)經(jīng)所說的陰陽a性的征兆是：水與火A.五臟B.八腑 C.奇恒之腑 D臟腑10. 晝夜分陰陽，屬于“陽中之

2、陰”的時間是：下午中醫(yī)基礎(chǔ)理論試題及答案第一部分（客觀題，共40分）一、單項選擇題（每小題1分，共30分）1根據(jù)十二經(jīng)脈流注次手少陽經(jīng)應(yīng)流注至A.手厥陰經(jīng)B.足少陽經(jīng)C.足厥陰經(jīng)D.手少陰經(jīng) 2.下列不宜用陰陽的基本概念來概括的是A.寒與熱B.上與下 C.動與靜D.邪與正 3按五行相生相克的規(guī)律，以下哪一條是錯誤的?A.木為水之子 B.水為火之所不勝C.火為土之母 D.金為木之所勝 4-素問-五臟別論稱為“滿而不能實”者是指5.以下哪種說法是錯誤的?A肺主氣，司呼吸 B肺主升清C肺主通調(diào)水道D肺主治節(jié)A足陽明胃經(jīng)B足少陽膽經(jīng) C.手少陽三焦經(jīng)D手太陽小腸經(jīng)6脾統(tǒng)血的含義是A.脾有推動血液在經(jīng)脈

3、中流行的作用B脾有調(diào)節(jié)經(jīng)脈中血流量的作用C.脾有統(tǒng)攝血液在經(jīng)脈中運行的作用D.脾有貯藏血液的作用7.對機體各臟腑組織起著推動溫煦作用的主要是A心陽B肺氣C脾氣D腎陽8下列不屬于奇恒之腑的是A脈B筋C髓D骨9干咳少痰，或痰液膠粘難咯，多因感受哪種病邪?A風(fēng)邪B寒邪C暑邪D燥邪10下列屬于“用寒遠寒”治法的是A.陰盛慎用寒藥B.陽虛慎用寒藥 C.冬季慎用寒藥D.假寒慎用寒藥11能產(chǎn)生天癸的物質(zhì)是A水谷精微B 腎精C沖任氣血D命門之火12五行中土的特性是A生發(fā)、柔和B.陽熱、上炎C長養(yǎng)、化育 D.清靜.收殺13膀胱貯存和排泄小便，主要依賴于A.肝的疏泄作用B.肺的宣發(fā)肅降作用C膀胱的氣化作用D.腎的

4、氣化作用14氣的上升運動太過，稱為A氣滯B氣逆C.氣不降D氣脫15.分布于面頰部的經(jīng)脈是16濕邪致病往往纏綿難愈，是由于A濕為陰邪B濕性重濁C濕性粘滯D濕性趨下17痰、飲、水、濕同源而異流，其中最清稀的是A痰B飲C水D.1&對津液不具有直接固攝作用的是A肝B肺C脾D腎19.孫絡(luò)是指A.十五別絡(luò)B.行于淺表部位的絡(luò)脈C.絡(luò)脈中最細小的分支D.十二皮部的絡(luò)脈20由于暑性升散，故致病可見A.易傷人體上部及肌表B.易生風(fēng)動血 C.易耗氣傷津D.易為陽熱癥21能調(diào)節(jié)十二經(jīng)氣血，主生殖功能的經(jīng)脈是A督脈B帶脈C任脈D沖脈22心悸不安，精神渙散，多由下列何種因素引起?A.喜傷心B.怒傷肝 C.思傷脾D.悲傷

5、肺23形成陰疽流注的病因多為A.暑邪B.熱邪 C.痰飲D.瘀血24脾病面色黃，見何種脈時為逆A浮脈B洪脈C弦脈D緩脈25. 肺的生理特性是A喜潤惡燥B不耐寒熱C體陰用陽D喜燥惡濕26. 循行于下肢內(nèi)側(cè)前緣內(nèi)踝上八寸以下的經(jīng)脈是A.足太陰脾經(jīng)B足厥陰肝經(jīng)C.足少陰腎經(jīng)D.足陽明胃經(jīng)27. 十二經(jīng)中具有兩條別絡(luò)的經(jīng)脈是A.足少陰腎經(jīng)B.足太陰脾經(jīng)C.手少陰心經(jīng)D.手太陰肺經(jīng) 2&導(dǎo)致人體生命死亡的根本病機是A陰陽偏盛B陰陽偏衰C陰陽離決D陰陽失調(diào) 29.對虛實錯雜證運用先攻后補治則的主要根據(jù)是A先祛邪不會傷正B先扶正可致留邪C正氣雖虛尚可耐攻D標癥緊急先治其30腎所藏之精是指 A.先天之精 B.后

6、天之精 C.包括先天之精和后天之二、多項選擇題（每小題1分，共10分）31.對肺司呼吸直接起調(diào)節(jié)作用的有A.心的行血功能B.脾的運化功能C.腎的納氣功能 D.肝的疏泄功能E.宗氣的行呼吸功能32起于胞中的經(jīng)脈有A督脈B任脈C帶脈D沖脈 E.心包經(jīng)33六淫中屬于陰邪的有A風(fēng)邪B寒邪C暑邪D濕邪E火邪 34.根據(jù)七情分屬五臟的理論，下列情志中屬心所主的是A喜B怒C悲D驚E恐 35肝主疏泄的功能主要表現(xiàn)在A.調(diào)節(jié)精神情志B.促進消化吸收C.維持氣血運行D.協(xié)助水液代謝E.調(diào)理沖任二脈 36扶正與祛邪兼用的原則是A.扶正不留邪B.先攻后補 C.祛邪不傷正 D.先補后攻E.攻補兼37.根據(jù)五行相生規(guī)律確

7、定的治療方法有A滋水涵木法B益火補土法C培土制水法D金水相生法E佐金平木38奇恒之腑包括A腦 B筋 C脈D骨 E.S 39“氣為血之帥”，具體表現(xiàn)為A氣能生血B氣能行血C氣能攝血D血能載氣E血能生氣40以下屬于病理性火的有A五氣化火B(yǎng)五志化火C命門之火D少火E壯第二部分（主觀題，共60分）三、填空題（每空1分，共12分）41廣義的神，是指整個人體生命活動的外在表現(xiàn)O42肝藏血，是指肝臟具有貯藏血液和調(diào)節(jié)血流量的功能。的作用。43肺主一身之氣，是指肺有主持、調(diào)節(jié)全身各臟腑之氣 44根據(jù)五臟主五華的理論，腎精不足可致發(fā)枯、脫落。45實證，是指以邪氣盛為主要矛盾的一種病理反映。46寒邪直中于里，傷及

8、臟腑陽氣稱為中寒。47中醫(yī)認識病因，通過分析疾病癥狀.體征來推求，這種方法稱之為辨證（審證）求因4&七情致病對臟腑的影響，主要是導(dǎo)致臟腑氣機紊亂。49小腸的生理功能是受盛化物、泌別清濁。50瘀血所致的疼痛，性質(zhì)一般多為 刺痛。51腎精化生血，主要是通過 骨和肝臟 的作用實現(xiàn)的。52奇經(jīng)八脈縱橫交*于十二經(jīng)脈之間，具有加強經(jīng)脈之間的聯(lián)系，調(diào)節(jié)十二經(jīng)氣血的作用。四、詞語解釋（每小題3分，共18分）53.肺主行水:是指肺氣具有通調(diào)水道，推動水液輸布和排泄的功能。54心腎相交:心位居于上，屬陽，主火，主動：腎位居于下，屬陰，主水，主靜。心火必須下降于腎，與腎陽共同溫煦腎陰，使腎水不寒；腎水必須上濟于心

9、，與心 陰共同涵養(yǎng)心陽，使心火不亢。心與腎上下、水火、動靜、陰陽相濟，協(xié)調(diào)平衡，構(gòu)成 了心腎相交、水火既濟的關(guān)系。55.氣機.氣化氣的運動稱為氣機。通過氣的運動而產(chǎn)生的各種變化叫氣化。56塞因塞用：屬于反治法。是用補益的藥物治療虛性閉塞不通的病癥。57因人制宜根據(jù)病人的年齡、性別、體質(zhì).生活習(xí)慣等不同持點，來考慮治療用藥的原則，叫“因人制宜” O5&同病異治是指同一種疾病，由于發(fā)病的時間、地區(qū)以及患者機體的反應(yīng)性不同，或處于不同的發(fā)展階段，所以表現(xiàn)出的證候不同，因而治法也不一樣。五、問答題（共30分）59脾與胃在生理上的關(guān)系如何（7分） 納運協(xié)調(diào): 升降相因: 燥濕相濟:60脾與胃在生理上的關(guān)

10、系如何（7分）61試述元氣.宗氣的生成、分布和功能特點。（7分）61.如何認識腎主水的生理功能（8分）腎主水的概念：腎主水的生理作用腎的氣化，分清泌濁，司開合等水液代謝過病理變化:腎主水功能失常的主要病變（癥狀）62試述濕邪的性質(zhì)和致病特征。（8分）濕為陰邪，易阻氣機，損傷陽氣： 濕性重濁：濕性粘滯：濕性趨下:中醫(yī)基礎(chǔ)理論試題（附答案）【典型試題】 一、選擇題（一）A型題1學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的入門課程是:A.醫(yī)古文B.中醫(yī)基礎(chǔ)理論C.中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)D.中醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)E.中國醫(yī)學(xué)史2. 中醫(yī)學(xué)是發(fā)源于哪個國家的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué):A中國B. n本C印度D.埃及E古希臘3. 我國現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻中最早的一部典籍是:A.傷寒

11、雜病論B.黃帝內(nèi)經(jīng)C.難經(jīng)D.神農(nóng)本草經(jīng)E.溫疫論4. 下列哪部著作提出以解剖方法直接觀察人體:A.傷寒論B.金匱要略C.黃帝內(nèi)經(jīng)D.神農(nóng)本草經(jīng)E.難經(jīng)5. 中醫(yī)學(xué)中成功運用辨證論治的第一部專著是:A.黃帝內(nèi)經(jīng)B.難經(jīng)C.神農(nóng)本草經(jīng)D.傷寒雜病論E.小兒藥證直6我國第一部藥物學(xué)專著是:辨A.本草綱目B新修本草C黃帝內(nèi)經(jīng)D千金要方E.神農(nóng)本草經(jīng) 7藥物的“四氣、“五味是在哪部著作中首次提出的:A.神農(nóng)本草經(jīng)B.本草綱目C.新修本草 8最早提出“七情和合”藥物配伍的著作是:A.神農(nóng)本草經(jīng)B.本草綱目C.新修本草D.難經(jīng)E.千金要方 9.我國第一部病因病機證候?qū)W專著是:A.黃帝內(nèi)經(jīng)B.難經(jīng)C.諸病源

12、候論D.三因極一病證方論E.溫病條10提出病因“三因?qū)W說的醫(yī)家是：A.巢元方B華佗C.張仲景D.陳無擇E扁鵲11下列著名醫(yī)家中被稱為“寒涼派”的代表是:A.葉天士 B.張從正C.劉完素D.朱丹溪12下列著名醫(yī)家中被稱為“攻邪派”的代表是:A李杲B.李中梓C.吳乂可D張子13下列著需醫(yī)家中被稱為“補土派”的代表是:A.葉天士 B.李東垣C.李中梓D.張介賓14下列著需醫(yī)家中被稱為“養(yǎng)陰派”的代表是:A.朱震亨B.李東垣C.張從正D.劉完素E.吳鞠通15提出“百病多因痰作祟”的醫(yī)家是:A.李中梓B.朱丹溪C.李東垣D.張介賓E.趙獻可16倡“陽常有余，陰常不足”理論的醫(yī)家是:A.劉完素B.張子和C

13、.李東垣D.朱丹溪E.張介賓17明確提出“腎為先天本，脾為后天本”的醫(yī)家是:A.李中梓B.趙獻可C.張介賓D.李東垣E.朱震亨18.溫疫論的作者是:A.葉天士 B.吳鞠通C.薛生白D.王孟英E.吳乂可 19創(chuàng)“衛(wèi)氣營血辨證的溫病大家是:A.吳鞠通B.吳有性C.王孟英D葉天士 E.薛生白 20創(chuàng)“三焦”辨證的溫病大家是:A.葉天士 B.吳鞠通C.薛生白D.王孟英E.余師愚 21提倡中西匯通的醫(yī)家是:A.吳有性B.王清任C.張錫純D.李中梓E. 土孟英22中醫(yī)學(xué)認為人體的主宰是:A.心D.肺C脾D.肝巳腎 23.中醫(yī)學(xué)認為構(gòu)成人體有機整體的中心是:A.命門B.腦C.五臟D.六腑E.經(jīng)絡(luò) 24重視解

14、剖，發(fā)展了瘀血致病理論的醫(yī)家是:A.葉天士 B.王叔和C.張介賓D.王清任E.李杲 25中醫(yī)診治疾病，在辨病辨證和對癥治療中，主要著眼于:A病B癥C體征D證E病因（二）B型題A.黃帝內(nèi)經(jīng)B.難經(jīng)C.傷寒論D.金匱要略E.神農(nóng)本草經(jīng)1. 以臟腑病機論雜病的著作是:2. 提出六經(jīng)分經(jīng)辨證治療原則的著作是: 3奠定中藥理論體系的著作是:A.古今圖書集成-醫(yī)部全錄B.醫(yī)宗金鑒C.證治準繩D.醫(yī)學(xué)綱目E.下金要方4.清代國家組織編寫的著作是: 5明清時期集大成的著作中，系王肯堂所著者為: 6明清時期集大成的著作中，系陳夢雷主編者為:A. “S慧、晝安、夕加、夜JT B“春善病iwrc“平a人氣生，n中而

15、陽氣隆”D東南濕熱，西北燥寒E“天暑衣厚則嗾理開，故汗出”7. 晝夜晨昏對人體生理的影響可反映為:8. 晝夜晨昏對人體一般疾病的影響多為:9. 季節(jié)氣候?qū)Πl(fā)病的影響可反映為:（三）D型題1秋冬氣候寒涼，人體在生理上可反映為:A江南地區(qū)，人體曠理多稀疏B北方地區(qū)，人體胰理多致密C陰盛則寒D皮膚致密，少汗多尿E陽氣收斂，氣血易趨于里2. 人與環(huán)境密切聯(lián)系的體現(xiàn)是:A.人和自然界的統(tǒng)一性B社會的進步C人和社會關(guān)系密切D.地區(qū)不同多發(fā)病不同E.個人的社會地位改變3. 古人探求生命奧秘及人體與自然環(huán)境的關(guān)系，所采用的觀察方法主要有:A.宏觀觀察法B.微觀觀察法C.直接觀察法D.試探法E.整體觀察法（四）

16、X型題1. 中醫(yī)學(xué)獨特理論體系的特征是:A.治未病B.以整體觀念為主導(dǎo)思想C.以辨證論治為診療特點D.以精氣陰陽五行學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)E.以精氣血津液及臟腑經(jīng)絡(luò)的生理病理為基礎(chǔ) 2明代提出命門學(xué)說的醫(yī)家是:A.李中梓B張景岳C.趙獻可D.吳乂可E. 土肯堂3溫病學(xué)理論源于:A.溫疫論B.三因極一病證方淪C.內(nèi)經(jīng)D.傷寒雜病論E.難經(jīng)4常被稱為“中醫(yī)四大經(jīng)典”的著作是:A.難經(jīng)B.內(nèi)經(jīng)C.傷寒雜病論D.神農(nóng)本草經(jīng)E.干金要方5.人和白然界的統(tǒng)一性包括:A.社會制度對人體的影響B(tài).季節(jié)氣候?qū)θ梭w的影響C.地區(qū)方域?qū)θ梭w的影響D.晝夜晨昏對人體的影響E.社會的治和亂對人體的影響6. 人體是一個有機整體體

17、現(xiàn)在:A形神一體觀B五臟一體觀C病理上相互影響.傳變D“病在上考下取之” E“從陰引陽，從陽引陰”7中醫(yī)的“證”包括:A.病變的過程B.病變的原因C.病變的部位D.病變的性質(zhì)E.邪正的關(guān)系8.哪些著作的成書是中醫(yī)學(xué)理論體系初步形成的標志:A.諸病源候論B.傷寒雜病論C.黃帝內(nèi)經(jīng)D.難經(jīng)E.神農(nóng)本草經(jīng)二、填空題1我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)巨著是。2我國第一部脈學(xué)專著是。3. 傷寒雜病論即后世的和。4. 中醫(yī)學(xué)第一部病因病機證候?qū)W專著是由代醫(yī)家等編著。5溫病學(xué)理論源于、等書。6中醫(yī)學(xué)的基本特點是、。7中醫(yī)學(xué)包括、三部分。8中醫(yī)學(xué)理論體系形成的基礎(chǔ)與方法有、.、四大方面。9晝夜的變化對疾病的影響，多呈旦、晝

18、、夕、夜。10.是中醫(yī)診療理論體系的一大特點。11中醫(yī)把人體看成一個以為主宰，為中心的整體；同時認為人和以及有密切聯(lián)系，也是一個不可分割的整體。12人體自身生理上的整體性，主要體現(xiàn)于、兩大方面。13人身之“三寶”中，精為，氣為，神為。三、判斷題1證，是機體在疾病發(fā)展過程中的病理概括。()2中醫(yī)認識治療疾病，著眼于辨證而不辨病。()3.個人社會地位的改變對健康造成的影響也屬于整體觀念的范疇。()4中醫(yī)在認識疾病的過程中，首先著眼于整體。()5吳有性著瘟疫論,創(chuàng)“戾氣”說。()6秦醫(yī)醫(yī)和提出了 “六氣病源說”。()7. 人身之“三寶”即精、氣、神。()四、名詞術(shù)語解釋1.中醫(yī)學(xué)是發(fā)祥于中國古代的研

19、究人體生命.健康、疾病的科學(xué)。它具有獨特的理論體系、豐富的臨床經(jīng)驗和科學(xué)的思維方法，是以H然科學(xué)知識為主體.與人文社會 科學(xué)知識相交融的科學(xué)知識體系。2整體觀念：整體就是統(tǒng)一性和完整性。整體觀念乂叫統(tǒng)一整體觀，即中醫(yī)學(xué)關(guān)于人體自身的完整性及人與H然、社會環(huán)境的統(tǒng)一性的思想。3骸，泛指骨骼。百骸，指全身骨骼。4人氣：指人體具有生機的陽氣。5. 證是機體在疾病發(fā)展過程中某一階段或某一類型的病理概括。由癥狀和體征構(gòu)成，包括病因、病位.病性及邪正關(guān)系。6辨證論治：辨證，就是將四診（望、聞、問、切）所收集的資料、癥狀和體征,通過分析、綜合，辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位，以及邪正之間的關(guān)系，概括、判斷為 某

20、種性質(zhì)的證候的過程。論治是在通過辨證思維得出證候診斷的基礎(chǔ)上，確立相應(yīng)的治 療原則和方法，選擇適當?shù)闹委熓侄魏痛胧﹣硖幚砑膊〉乃季S和實踐過程。7同病異治指同一疾病，可因人.因時、因地的不同，或處于不同的發(fā)展階段，所表現(xiàn)的證候不同，因而治法亦異。8異病同治，不同的疾病，在其發(fā)展過程中，出現(xiàn)相同的證，可采用同一方法治療。9五臟一體觀，即構(gòu)成人體的各個組成部分在結(jié)構(gòu)與功能上以五臟為中心，以心為主導(dǎo)的五個生理系統(tǒng)，是完整統(tǒng)一的整體。10形神一體觀，乂稱“形與神俱”。指形體與精神相互依附，不可分割，形乃神之宅，神乃形之主，神必依附于形而存在。五、簡答題1何謂中醫(yī)學(xué)理論體系其特征是什么含義：是包括理、法、

21、方、藥在內(nèi)的整體，是關(guān)于中醫(yī)學(xué)的基本概念、基本原理和 基本方法的科學(xué)知識體系。其特征是：以整體觀念為主導(dǎo)思想，以精氣.陰陽、五行學(xué) 說為哲學(xué)基礎(chǔ)和思維方法，以臟腑經(jīng)絡(luò)及精氣血津液為生理病理學(xué)基礎(chǔ)，以辨證論治為 診治特點的獨特的醫(yī)學(xué)理論體系2. 黃帝內(nèi)經(jīng)的主要內(nèi)容有哪些其主要成就是什么注重整體觀念，既強調(diào)人體自身是一個有機整體，乂強調(diào)人與自然、社會環(huán)境密 切相關(guān)。系統(tǒng)地將反映當時文化進步的古代哲學(xué)思想如精氣、陰陽.五行學(xué)說等引入 醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，作為思維方法以解釋人體生命的產(chǎn)生、生命過程的維系、疾病發(fā)生的原因機 理及診斷防治等。構(gòu)建了藏象經(jīng)絡(luò)理論，較詳細地描述了臟腑的生理功能。其主要成 就：奠定了中醫(yī)

22、學(xué)的理論基礎(chǔ)。3. 傷寒雜病論的主要成就是什么？傷寒論以六經(jīng)論傷寒，確立了六經(jīng)辨證論治綱領(lǐng)；金匱要略以臟腑病機論 雜病。二書為中醫(yī)辨證論治建立了較為系統(tǒng)的理論體系，成為歷代醫(yī)學(xué)辨證論治的楷 模。4. 中醫(yī)學(xué)的學(xué)科屬性是什么？中醫(yī)學(xué)的學(xué)科屬性是以H然科學(xué)為主體的多學(xué)科知識相交融的醫(yī)學(xué)科學(xué)。5. 簡述形與神各自的含義及二考的關(guān)系。形體，是指構(gòu)成人體的臟腑、經(jīng)絡(luò).五體和官竅及運行或貯藏于其中的精、氣、 血.津液等。神，有廣義與狹義之分：廣義的神，是指人體生命活動的總體現(xiàn)或主宰 者；狹義的神，是指人的精神意識思維活動。形與神的關(guān)系表現(xiàn)為：形與神是相互依 附，不可分離的。形是神的藏舍之處，神是形的生命體

23、現(xiàn)。神不能離開形體而單獨存 在，有形才能有神，形健則神旺。而神一a產(chǎn)生，就對形體起著主宰作用。形神統(tǒng)一是 生命存在的保證。6何謂中醫(yī)基礎(chǔ)理論其課程的主要內(nèi)容有那些是關(guān)于中醫(yī)的基本理論、基本知識和基本思維方法的學(xué)科，也是闡釋和介紹中醫(yī)的 基本理論、基本知識和基本思維方法的課程。其內(nèi)容包括：中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，包括 古代哲學(xué)的精氣學(xué)說.陰陽學(xué)說、五行學(xué)說以及中醫(yī)學(xué)思維方法的特點。中醫(yī)學(xué)對人 體生理的認識，主要闡釋和介紹中醫(yī)學(xué)有關(guān)人體生理方面的基本理論.基本概念和基本知識。內(nèi)容包括藏象，精氣血津液神、經(jīng)絡(luò)、體質(zhì)學(xué)說等四部分中醫(yī)學(xué)對疾病及其防 治的認識，包括病因.發(fā)病、病機和防治原則四部分。7.中醫(yī)學(xué)理

24、論的創(chuàng)新思路主要可概括為兒個方面?中醫(yī)學(xué)理論的創(chuàng)新思路主要有以下兒個方面：以整體觀念為指導(dǎo)，保持中醫(yī)學(xué)基 本理論的特色；將中醫(yī)學(xué)理論納入現(xiàn)代科學(xué)研究序列；強化中醫(yī)學(xué)思維方法的研 究；注重中醫(yī)學(xué)在人文社會科學(xué)方面的發(fā)展；創(chuàng)建科學(xué)的假說和構(gòu)建新的理論。8. 現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)理論發(fā)展的特點是什么？現(xiàn)代時期中醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展主要呈現(xiàn)出三方面的特點：中醫(yī)學(xué)理論經(jīng)過梳理研究 而更加系統(tǒng)、規(guī)范，如20世紀60年代編寫的全國統(tǒng)編教材內(nèi)經(jīng)講義，發(fā)展為70 年代的中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)，再分化為80年代的中醫(yī)基礎(chǔ)理論：用哲學(xué).控制論S 信息論、系統(tǒng)論.現(xiàn)代實證科學(xué)等多學(xué)科方法研究中醫(yī)學(xué)，大量的專著和科研成果相繼 出現(xiàn)；對中醫(yī)學(xué)理論體

25、系構(gòu)建的思維方法進行研究，探討中醫(yī)學(xué)理論概念的發(fā)生之源 與繼續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新之路。9. 自然環(huán)境對人體生理的影響如何?H然環(huán)境對人體生理的影響主要體現(xiàn)為：人體的生理活動隨季節(jié)氣候的規(guī)律性變化可出現(xiàn)相應(yīng)的適應(yīng)性調(diào)節(jié)；晝夜晨昏變化，對人體生理也有不同影響，而人體也要 與之相適應(yīng)；地域氣候的差異，地理環(huán)境和生活習(xí)慣的不同，在一定程度上也影響著 人體的生理活動和臟腑機能，進而影響體質(zhì)的形成；人對生存環(huán)境的適應(yīng)是積極的、 主動的，人類自身不僅能主動地適應(yīng)自然，而且能在一定程度上改造自然，美化環(huán)境, 使大自然為人類服務(wù)。10簡述辨證的具體內(nèi)容。辨病因，即利用病因理論分析疾病的癥狀和體征，推導(dǎo)出疾病發(fā)生的原因和

26、機 理，得出以病因命需的證候，為針對病因治療提供依據(jù)。辨病位，即確定病證所在的部位。辨病性，即確定疾病的虛實寒熱之性。疾病是邪氣作用于人體，人體正氣奮起 抗邪而引起邪正相搏的結(jié)果。辨病勢：即辨明疾病的發(fā)展變化趨勢及轉(zhuǎn)歸。11辨證與論治有何聯(lián)系？辨證與論治是診治疾病過程中相互銜接不可分割的兩個方面：辨證是認識疾病，確 立證候的思維和實踐過程：論治是依據(jù)辨證的結(jié)果，確立治法和處方遣藥的思維和實踐 過程。辨證是論治的前提和依據(jù)；論治是辨證的延續(xù)，也是對辨證正確與否的檢驗。辨 證準確，立法無誤，則療效確切。六、論述題1.如何理解中醫(yī)學(xué)的整體觀念有何指導(dǎo)意義整體就是統(tǒng)一性和完整性。整體觀念乂叫統(tǒng)一整體觀

27、，即中醫(yī)學(xué)關(guān)于人體H身的完 整性及人與H然.社會環(huán)境的統(tǒng)一性的思想。中醫(yī)學(xué)的整體觀念貫穿在生理、病理、診 斷與防治等各個方面，是構(gòu)筑中醫(yī)學(xué)思想體系的主導(dǎo)思想，為中醫(yī)學(xué)的基本特點之一。其包括以下兩個方而：(1)人體是有機的整體：構(gòu)成人體的各組成部分之間，結(jié)構(gòu)上不可分割：生理上相互資助、互相制約.相互協(xié)調(diào)，主要表現(xiàn)在五臟一體觀和形神一體觀兩大方面；病理 上相互影響、互相傳變，局部的病變往往是整體的反映；治療上則根據(jù)個體形神的不 同，即使是局部的病變，也必須從整體考慮。(2)人與環(huán)境密切相關(guān)：人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性：主要表現(xiàn)在人與自然息息相應(yīng)。自然界存在著人類生存的必要條件：同時人類在能動地適應(yīng)自然和

28、改造自然的過程 中，本身具備了自我調(diào)節(jié)能力，維持著機體的正常生命活動。若自然環(huán)境的變化超越了 人類自身的調(diào)節(jié)能力，則會產(chǎn)生病理反應(yīng)，從而導(dǎo)致各種疾病的發(fā)生。人與社會密切 相關(guān)：人是社會的組成部分，人能影響社會，社會的變動對人也發(fā)生影響。其中，社會 的進步，社會的治或亂及個人的社會地位改變對人影響最大。所以在治療上必須結(jié)合發(fā) 病季節(jié)、地域環(huán)境因時、因地防治。以上這種機體H身整體性及內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)一性的思想，即中醫(yī)學(xué)的整體觀念2病、癥、證的含義有何不同三考之間的關(guān)系如何?。杭醇膊?，是致病邪氣作用于人體，人體正氣與之抗爭而引起的機體陰陽失調(diào).臟腑組織損傷或生理功能障礙的一個完整的病理過程。證：是疾病過程

29、中某一階段或某 一類型的病理概括，包括病因、病位、病性及邪正關(guān)系。一般由一組相對固定的、有內(nèi) 在聯(lián)系的、能揭示疾病某一階段或某一類型病變本質(zhì)的癥狀和體征構(gòu)成。癥：即癥狀和 體征的總稱，是疾病過程中表現(xiàn)出的個別，孤立的現(xiàn)象，可以是病人異常的主觀感覺或 行為表現(xiàn)，如惡寒發(fā)熱、惡心嘔吐、煩躁易怒等（稱癥狀），也可以是醫(yī)生檢查病人時發(fā) 現(xiàn)的異常征象，如舌苔、脈象等（稱體征）。三者之間存在著內(nèi)在聯(lián)系：病是一種完整的 病理過程，在疾病的過程中乂有不同的階段，而證揭示了某一階段的病理本質(zhì)，證乂由 癥組成，癥是疾病的現(xiàn)象，是內(nèi)在臟腑病變表現(xiàn)于外的征象。由于證比癥更全面、更深 刻，比病更具體，所以中醫(yī)既辨病，更

30、重視辨證論治。3你對中醫(yī)學(xué)的學(xué)科屬性是如何認識的?中醫(yī)學(xué)屬于自然科學(xué)的范疇，但亦具有濃厚的社會科學(xué)的特點，同時還受到中國古 代哲學(xué)思想的深刻影響，是一門以自然科學(xué)為主體、多學(xué)科知識相交融的醫(yī)學(xué)科學(xué)。 中醫(yī)學(xué)屬于H然科學(xué)范疇：中醫(yī)學(xué)研究的對象是人，主要探討人體的生.長、壯、老.已的生命規(guī)律、人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能以及疾病的發(fā)生發(fā)展和防治規(guī)律等，因而具 有自然科學(xué)的屬性。中醫(yī)學(xué)具有社會科學(xué)特性.人不僅具有H然物質(zhì)（生物）的屬性, 還具有社會屬性。人生活在社會中，必然受到社會環(huán)境的影響，由此引起一系列有關(guān)健 康和疾病的醫(yī)學(xué)問題。社會環(huán)境的變更，人的社會地位、經(jīng)濟條件的變化，對人體的身 心健康常產(chǎn)生

31、較大影響。因而中醫(yī)學(xué)具有明顯的社會科學(xué)屬性。中醫(yī)學(xué)受到古代哲學(xué) 的深刻影響：中醫(yī)學(xué)在其形成與發(fā)展過程中，不斷吸取了當時的哲學(xué)成就，用當時盛行 的哲學(xué)思想如精氣、陰陽、五行學(xué)說等，闡述關(guān)于生命、健康.疾病等一系列醫(yī)學(xué)問 題，構(gòu)建了H己獨特的醫(yī)學(xué)理論體系。中醫(yī)學(xué)是多學(xué)科交互滲透的產(chǎn)物：古代的天文 學(xué).氣象學(xué)、地理學(xué).物候?qū)W、農(nóng)學(xué)、生物學(xué)、礦物學(xué)、植物學(xué)、軍事學(xué).數(shù)學(xué)以及釀 酒技術(shù)、冶煉技術(shù)等，都曾對中醫(yī)學(xué)理論體系的形成與發(fā)展起過重要的促進作用。4. 試述中醫(yī)學(xué)理論體系是如何形成的？中醫(yī)學(xué)理論體系形成于戰(zhàn)國至兩漢時期。黃帝內(nèi)經(jīng)、難經(jīng).傷寒雜病 論、神農(nóng)本草經(jīng)等醫(yī)學(xué)專著的成書，標志著中醫(yī)學(xué)理論體系的初

32、步形成。中醫(yī)學(xué) 理論體系形成的基礎(chǔ)包括：有利的社會文化背景：戰(zhàn)國時期是我國社會大變革的時 期，與農(nóng)業(yè)相關(guān)的科學(xué)技術(shù)也得到了相應(yīng)的發(fā)展，天文、歷算、物候.農(nóng)學(xué)、植物學(xué)、 礦物學(xué)以及冶煉.釀造技術(shù)也有諸多創(chuàng)新。這些都對中醫(yī)學(xué)理論體系的構(gòu)建產(chǎn)生了有利 的影響：在哲學(xué)思想方而出現(xiàn)了 “諸子蜂起，百家爭鳴”的局面，形成了道、儒、法、 兵.陰陽等諸家。這一有利的文化氛圍對中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大影 響。醫(yī)藥知識的積累：從原始社會醫(yī)藥的起源，到戰(zhàn)國時期這一漫長的歷史過程中, 我國古代醫(yī)藥學(xué)家積累了豐富的醫(yī)藥學(xué)知識，并將此總結(jié)、升華，建立起一些醫(yī)學(xué)理論 雛形，為戰(zhàn)國以后醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展及理論體系的建立

33、奠定了基礎(chǔ)。對人體生命現(xiàn)象和H 然現(xiàn)象的觀察：古人為了探求人體生命的奧秘及生命活動與自然環(huán)境的關(guān)系，先后采用 了兩種不同的觀察方法，即直接觀察法和整體觀察法。直接觀察法是采用解剖方法直接 觀察人體；整體觀察法是把活著的人作為一個整體進行觀察，通過分析人體對不同的環(huán) 境條件和外界刺激的不同反應(yīng)，結(jié)合己有的解剖知識，并運用精氣、陰陽.五行學(xué)說進 行類比推理，從而認識人體生命活動規(guī)律的一種方法。古代哲學(xué)思想對醫(yī)學(xué)的滲透: 先秦時期出現(xiàn)的精氣.陰陽、五行各學(xué)說，作為思維方法滲透到中醫(yī)學(xué)，對中醫(yī)學(xué)理論 體系的形成產(chǎn)生了積極的影響。精氣學(xué)說作為古代哲學(xué)中樸素的唯物論思想，對中醫(yī)學(xué)的唯物主義生命觀的建立產(chǎn)生

34、了積極的影響：陰陽學(xué)說和五行學(xué)說作為古代哲學(xué)中的辨 證論思想，推動了中醫(yī)學(xué)理論體系的形成，也促進了中醫(yī)學(xué)方法學(xué)體系的建立。5. 如何理解人體是一個有機整體?人體是一個內(nèi)外聯(lián)系、H我調(diào)節(jié)和自我適應(yīng)的有機整體。人體是由若干臟腑.形 體.官竅組成的，而各個臟腑、形體和官竅各有不同的結(jié)構(gòu)和功能，但它們不是孤立 的.肢解的、彼此互不相關(guān)的，而是相互關(guān)聯(lián)、相互制約和相互為用的。因此，各個臟 腑形體官竅，實際上是人體結(jié)構(gòu)的一部分；各個臟腑形體官竅的功能，實際上是整體功 能的一部分。生理上的整體性：人體H身在生理上的整體性，主要體現(xiàn)于兩個方面： 一是構(gòu)成人體的各個組成部分在結(jié)構(gòu)與功能上是完整統(tǒng)一的，即五臟一體

35、觀；二是人的 形體與精神是相互依附、不可分割的，即形神一體觀。病理上的整體性：中醫(yī)學(xué)在分 析病證的病理機制時，著眼于整體，著眼于局部病變引起的整體性病理反映，把局部病 理變化與整體病理反映統(tǒng)一起來。既重視局部發(fā)生病變的臟腑經(jīng)絡(luò)形體官竅，乂不忽視 病變之臟腑經(jīng)絡(luò)對其他臟腑經(jīng)絡(luò)的影響。診治上的整體性：人體的局部與整體是辯證 統(tǒng)一的，齊臟腑.經(jīng)絡(luò)、形體、官竅在生理與病理上是相互聯(lián)系、相互影響的，因而在 診察疾病時，可通過觀察分析形體、官竅、色脈等外在的病理表現(xiàn)，推測內(nèi)在臟腑的病 理變化，從而作出正確診斷，為治療提供可靠依據(jù)。治療也應(yīng)從整體出發(fā)，在探求局部 病變與整體病變的內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上確立適當?shù)闹?/p>

36、療原則和方法，如目赤腫痛可用清瀉 肝火的方法治療等。由于形和神是統(tǒng)一的整體，形病可致神病，神病亦可致形病，故中 醫(yī)學(xué)強調(diào)形神共養(yǎng)以養(yǎng)生防病，形神共調(diào)以康復(fù)治療疾病。6. 怎樣理解人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性?自然環(huán)境對人體生理的影響：H然環(huán)境主要包括H然氣候和地理環(huán)境，古人以“天地”名之。天地陰陽二氣處于不斷的運動變化之中，故人體的生理活動必受天地之 氣的影響而有相應(yīng)的變化。A季節(jié)氣候的影響：人體生理隨著季節(jié)氣候的規(guī)律性變化而出現(xiàn)相應(yīng)的適應(yīng)性調(diào)節(jié)。如春夏人體氣血趨于表，汗多尿少；秋冬氣血趨于里，汗少尿 多；脈象春弦、夏洪.秋毛、冬石的規(guī)律性變化：同時，風(fēng)雨晦明對經(jīng)絡(luò)氣血的運行也 產(chǎn)生一定的影響：天溫n

37、明，氣血易行：天寒n陰，氣血澀滯難行。B.晝夜晨昏的影 響：如人體陽氣白天趨于體表，夜間潛于內(nèi)里的運動趨向，反映了人體隨晝夜陰陽二氣 的盛衰變化而出現(xiàn)的適應(yīng)性調(diào)節(jié)。C地域氣候的影響：地理環(huán)境和生活習(xí)慣的不同，在 一定程度上也影響著人體的生理活動和臟腑機能，進而影響體質(zhì)的形成。如江南多濕 熱，人體勝理多稀疏；北方多燥寒，人體庚理多致密。D人對生存環(huán)境的適應(yīng)：人對所 處的環(huán)境不是消極的.被動的，而是積極的、主動的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對客 觀世界的認識逐漸深入，人類自身不僅能主動地適應(yīng)H然，而且能在一定程度上改造H 然，美化環(huán)境，使大自然為人類服務(wù)。自然環(huán)境對人體病理的影響：人類適應(yīng)自然環(huán) 境

38、的能力是有一定限度的，若氣候變化過于劇烈或急驟，超越了人體的適應(yīng)能力，或機 體的調(diào)節(jié)機能失常，不能對自然環(huán)境的變化作出適應(yīng)性調(diào)節(jié)時，就會導(dǎo)致疾病的發(fā)生。因此，疾病的發(fā)生關(guān)系到人體正氣的適應(yīng)、調(diào)節(jié)、抗邪等能力與自然界邪氣的致病能力 兩個方面。若人體正氣充沛，適應(yīng)、調(diào)節(jié)及抗病能力強，能抵御邪氣的侵襲，一般不會 發(fā)??；若氣候特別惡劣，而人體正氣相對不足，抵御病邪的能力相對減退，病邪就會乘 虛侵入而致病。季節(jié)氣候的異常變化對疾病的影響，如季節(jié)性多發(fā)病或時令性流行病: 晝夜的變化，對疾病也有一定影響，一般疾病多見口慧、晝安、夕加.夜W；某些地方 性疾病的發(fā)生，與地域環(huán)境的差異密切相關(guān)。自然環(huán)境與疾病防治

39、的關(guān)系：由于自然 環(huán)境的變化時刻影響著人的生命活動和病理變化，因而在疾病的防治過程中，必須重視 外在自然環(huán)境與人體的關(guān)系，在養(yǎng)生防病中順應(yīng)H然規(guī)律，在治療過程中遵循因時因地 制宜的原則。7. 如何理解人與社會環(huán)境的統(tǒng)一性?社會環(huán)境對人體生理的影響：社會環(huán)境不同，造就了個體的身心機能與體質(zhì)的差 異。這是因為社會的變遷，會給人們的生活條件、生產(chǎn)方式、思想意識和精神狀態(tài)帶來 相應(yīng)的變化，從而影響人的身心機能的改變。政治、經(jīng)濟地位的高低，對人的身心機能 有重要影響。政治，經(jīng)濟地位過高，易使人驕傲、霸道、目空一切：政治.經(jīng)濟地位的 不同，又可影響個體體質(zhì)的形成。社會環(huán)境對人體病理的影響：社會環(huán)境常有變更, 人的社會地位、經(jīng)濟條件也隨之而變。劇烈、驟然變化的社會環(huán)境，對人體臟腑經(jīng)絡(luò)的 生理機能有較大的影響，從而損害人的身心健康?！皣L貴后賤”可致“脫營”病，“嘗 富后貧”可致“失精”病，說明社會地位及經(jīng)濟狀況的劇烈變化，?？蓪?dǎo)致人的精神情 志的不穩(wěn)定，從而影響人體臟腑精氣的機能而致某些身心疾病的