我們該給“文言”什么待遇？

1、我們該給“文言”什么待遇？沒有“文言”我們找不到回“家”的路是文言教育造就了白話大師，文言學(xué)習(xí)形成純粹、典雅的漢語語感，文言是白話的根基。20世紀(jì)上半葉，中國文壇的上空升起了一片“璀璨”的群星，他們是魯迅、胡適、梁實秋、郭沫若、老舍、巴金、曹禺、林語堂、穆旦、張愛玲等等，他們光華四射、文采灼灼、風(fēng)流儒雅，他們學(xué)貫中西、鑒古知今。與其說他們是文學(xué)大師，不如說他們是運(yùn)用白話語言的大師。他們的作品90%以上用白話寫成，他們靈動地駕馭白話，“壘筑”起白話漢語的華彩篇章。 與之形成鮮明對照的是，20世紀(jì)下半葉的中國文壇卻“頓失光彩”、“暗然失色”，再也沒有涌現(xiàn)出一個靈動地駕馭白話的“大師群體”，堪稱“白

2、話大師”的只有寥寥幾位。 形成這種現(xiàn)象的原因當(dāng)然很多，譬如社會政治動蕩等等，但一個最合理、最令人信服的解釋，也是最根本的解釋，就是20世紀(jì)三四十年代開始，中小學(xué)階段截斷了系統(tǒng)的文言教育的“血脈”。這使得在20世紀(jì)下半葉成為文壇主流文人們，在孩童時期的語言“敏感期”階段，即13歲之前，沒有接受過系統(tǒng)的、深入的文言教育。他們在語言“敏感期”所接受“語文教育”，即20世紀(jì)三四十年代之后的所謂“現(xiàn)代語文教育”，是在廢除文言的背景下，基本以白話為主體的、為本位的。20世紀(jì)三四十年代之后的人們，在語言“敏感期”，基本是“通過白話”來學(xué)習(xí)“運(yùn)用白話”，而不是“通過文言”來學(xué)習(xí)“運(yùn)用白話”。 20世紀(jì)上半葉的

3、大師們，具有深厚、扎實、完整的文言根基，少年時期就基本已經(jīng)形成一種以文言本位的“語感”。這種文言本位的“語感”，跟隨他們成人，伴隨他們終生，奠定他們文字表達(dá)的基本格局，形成了他們文字表達(dá)的“下意識”，使得他們運(yùn)用語匯時，總是比較純粹、凝練、典雅、古樸，他們能夠自如、嫻熟地從古詩文中，選取極富表現(xiàn)力和生命力的詞匯、詩句，生動、鮮活地或摹像、或?qū)懸?、或達(dá)情，寥寥數(shù)語，便傳神極致。 文言是一種有著幾千年歷史淵源的語言，而白話是一種歷史極短的語言。文言在幾千年的歷史發(fā)展中，“積淀”了數(shù)量巨大的極富表現(xiàn)力的典故、語匯、辭章，而全民使用白話自“五四”誕生至今不過百年。白話還沒有創(chuàng)造出自己“輝煌”、“豐厚”

4、的歷史“積淀”，白話基本源自文言，當(dāng)今白話的基本語匯幾乎依附于、脫胎于文言，白話的辭章文法也并沒有超脫文言。用不太恰當(dāng)?shù)谋扔鱽碚f，文言與白話的關(guān)系，一母一子，一本一末。人們在孩童的“語言敏感期”，從“根源處”學(xué)習(xí)語言，閱讀和背誦一定數(shù)量的古詩、古文，打好文言根基，再運(yùn)用白話來表達(dá)，那么，寫出的文字就比較簡潔、干凈、純粹、典雅、形象、傳神；相反，通過白話來學(xué)習(xí)運(yùn)用白話，寫出的文字，就難以達(dá)到以上境界，而可能拖沓、冗長、繁瑣、歐化、羅嗦、抽象。五十年代到八九十年代的大陸作家、學(xué)者，整體上文字水平(主要是白話表達(dá)水平)，難以與上半葉的大師“比肩”，根源就是少年時代“語言敏感期”接觸的文言愈來愈少。2

5、0世紀(jì)上半葉的大師們，如魯迅、郭沫若等人，他們成為“白話大師”，開白話運(yùn)用的一代風(fēng)氣，根本原因是，他們在19世紀(jì)接受了系統(tǒng)、全面、深入的文言教育，可以說，這些“白話大師”們，少年時期在文言的“醬缸”里浸泡過的，成人后登上文壇，每個“汗毛孔”里都滲透著文言的滋養(yǎng)。而20世紀(jì)五十年代到八九十年代的文人、學(xué)者們，少年“語言敏感期”，恰好處在大陸的所謂“現(xiàn)代語文教育”從誕生、發(fā)展、再發(fā)展的時期，也即三十年代到七十年代，此時，正是大陸所謂的“現(xiàn)代語文教育”對文言否定愈演愈烈，語文課本摒棄文言愈來愈多的時期，大陸語文課本在七十年代徹底告別了文言。因此，五十年代到九十年代的成人的文人們，少年時期接觸文言的數(shù)

6、量“一代少之于一代”，因而他們成人時的文風(fēng)也基本上“一代遜于一代”。幾十年來大陸文人的整體文字面貌是越來越“水”，越來越“白”，越來越“俗”，越來越“痞”，失去了純粹、古雅、潔凈、樸素。不可否認(rèn)，這正是所謂大陸“現(xiàn)代語文教育”斬斷了“文言”血脈的結(jié)果！歷史的教訓(xùn)，我們不能不汲取，我們不能再重蹈覆轍！ 少年“語言敏感期”誦讀相當(dāng)數(shù)量的一流的文言，成人后形成一流的白話表達(dá)的可能性將大大增加；少年“語言敏感期”僅僅涉獵極少的文言，或者僅僅學(xué)習(xí)白話，哪怕是一流的白話，那么，成人時期，形成一流的白話表達(dá)的可能性微乎其微。通過白話學(xué)習(xí)白話，似近實遠(yuǎn)，事倍功半；通過文言學(xué)習(xí)運(yùn)用白話，似遠(yuǎn)實近，事半功倍。根扎

7、于“文”，語發(fā)為“白”，這應(yīng)是“現(xiàn)代語文教育”的基本法則。 可以聽聽香港著名學(xué)者，堪稱語言大師的董橋先生對魯迅先生的點(diǎn)評：“(魯迅)先生之文，上窮遠(yuǎn)古，旁及異邦，近逮人生，一言一語，蒼然深邃，情致極焉。魯迅讀過古書不少，從而知舊世之弊，文章雄厚冷峭，于書卷氣雜以斗士風(fēng)采。仔細(xì)閱讀魯迅的白話文，不難發(fā)現(xiàn)他筆下其實白中處處有文，可見文言真是白話的基礎(chǔ)?！?我絕對不是主張在中小學(xué)階段全面恢復(fù)文言教育，全面實行“通過文言”來學(xué)習(xí)“運(yùn)用白話”，我主張白話、文言，各占半壁江山，適度加大中小學(xué)階段文言的課文比例，而且是小學(xué)、初中、高中循序漸進(jìn)地增加，至高中階段在課文篇目數(shù)量上應(yīng)當(dāng)略高于50%；我們中小學(xué)語文

8、教育的目標(biāo)，也絕不是放在培養(yǎng)“白話大師”上，我們著眼于奠定一代幾代“現(xiàn)代人”的“白話運(yùn)用”的根底，提高“現(xiàn)代語文教育”“學(xué)習(xí)運(yùn)用白話”的效率。 現(xiàn)代漢語等于“現(xiàn)代”“進(jìn)步”，文言等于“非現(xiàn)代”和“落后”，用啥即學(xué)啥，不用啥就摒棄啥，這是一種簡單、機(jī)械的思維邏輯。 常常聽到一種說法，我們是“現(xiàn)代人”就應(yīng)該學(xué)習(xí)現(xiàn)代文，現(xiàn)代語文教育應(yīng)當(dāng)著眼于“現(xiàn)實運(yùn)用”，文言已經(jīng)不用，至少是幾百年前的書面語，是一種落后的甚至是陳腐語言，現(xiàn)代人何必再去學(xué)，說不定會受到拘囿、禁錮甚至毒害，也無益于應(yīng)用。 這里面潛藏著一種簡單的認(rèn)知邏輯：白話等于“現(xiàn)代”、“進(jìn)步”、“民主”、“自由”，文言等于“非現(xiàn)代”、“落后”、“陳腐

9、”、“封閉”、“禁錮”。包含著一種簡單的實踐邏輯：現(xiàn)代生活應(yīng)用用什么，就直接學(xué)習(xí)什么，現(xiàn)代生活不直接應(yīng)用，干脆就可以摒棄不學(xué)。 其實，對文言和白話這種簡單的認(rèn)知邏輯，早在20世紀(jì)上半葉就已經(jīng)存在過，我們還是細(xì)細(xì)聽聽“腳踏中西文化”的林語堂先生是如何說的吧： “古學(xué)誠不能無病，現(xiàn)代人也決不能單看古書，這何消說，但一見古書，便視為毒品，未免有點(diǎn)曬不得太陽吹不得野風(fēng)的嫌疑?，F(xiàn)代人貴能通古今，難道?？词裁此够g作，讀洋書、說洋話、打洋嚏、撒洋污。史記、漢書不曾寓目，詩經(jīng)、左傳一概不識，不也是中洋毒嗎？” 文言詩文中，有糟粕，也有精華，正像白話中有語言垃圾，也有語言珠玉一樣。對于中小學(xué)課本來說，宜古今兼

10、選，不可偏執(zhí)一端，或偏古失今，或偏今失古，關(guān)鍵是編寫教材者選擇、取舍得當(dāng)?！肮耪邉t幽深淡遠(yuǎn)之旨，今者則得親切逼真之妙。兩者須看時并用，方得文字機(jī)趣?！薄皣Z要雅健，也必有白話、文言二源?！?均為林語堂語)林語堂先生還說，文言與白話的誰現(xiàn)代與誰保守，關(guān)鍵不在于“之乎”或“了嗎”，而在于文中是今語還是陳言。如文中是今語，即使借了“之乎者也”穿插，也不礙事，不傷大雅；如果文中是陳言，即使借了“嗎呢吧”來穿插，也還是鬼話。其原因就在于，一真切、一浮泛。所以，林語堂說我寧可寫“白話的文言”(明白曉暢、雅俗共賞、簡潔素樸的文言)，不寫“文言的白話”(貌似白話，口語，卻羅嗦、繁冗，讓人不明不白)。 我們再想

11、想，司馬遷史記所體現(xiàn)的精神氣度、文化襟懷，即使在今天看來，仍然堪稱博大、恢弘，李白詩歌中所體現(xiàn)的錚錚傲骨，俯仰天地的目光，即使放在今天，也堪稱超絕。詩經(jīng)的質(zhì)拙、唐詩的雍容、宋詞的典麗，都已經(jīng)成為文化史、文學(xué)史的絕唱。我們能夠說以上這些是“非現(xiàn)代”、“保守”、“封閉”的嗎？ 文言詩文，更有對學(xué)生精神和語感熏陶感染的作用。屈原、司馬遷、李白、蘇軾等先賢，以文言構(gòu)筑的詩文，是輝煌燦爛的“精神燈塔”，照徹千萬年，沐浴古今人。他們的靈魂，用“文言”“走過”的漫漫的精神歷程，我們今人再通過“文言”，讓學(xué)生去“循跡走過”，對學(xué)生的精神就是一次次歷練。不斷地“走過”、不斷“歷練”，就是民族的精神“積淀”、“精

12、神記憶”與“精神傳承”！同樣也是語感的形成。作家李霽野上世紀(jì)四十年代說：“讀過一點(diǎn)詩詞的人，黃鸝、燕、鳩、杜鵑等鳥所引起的的情緒，也自然和未曾讀過詩的人完全不一樣。我們經(jīng)過詩人的眼睛來看萬象，經(jīng)過詩人的耳朵來聽萬籟，仿佛是增加了一種感官；而不曾讀詩的人，卻仿佛是瞎了眼睛，聾了耳朵，他們的生活經(jīng)驗自然也就貧乏得多了。”這里的詩詞指的是古典詩詞，如此量化積累，就是語感的形成，也是精神氣質(zhì)的形成。這些恐怕是單純學(xué)習(xí)白話詩文所不可替代的吧？ 另外，如果須循著“學(xué)什么，就用什么；不用什么，就摒除什么”的思路，發(fā)展下去，進(jìn)行語文教學(xué)，那么，現(xiàn)代的我們是不是應(yīng)該把大量產(chǎn)品說明書、市場調(diào)查報告、手機(jī)短信、QQ

13、聊天語等等，放在語文課本中呢？因為它們是今天用得最多的呀！ 魯迅、胡適、郭沫若反對文言，更多是從政治、思想、社會變革的角度出發(fā)的。而他們自身的文言素養(yǎng)，卻早在青少年時期，就奠定得異乎尋常的雄厚了，所以他們成年后，無論怎樣大張旗鼓地反對文言，而自身所受的文言的有益滋養(yǎng)，是反對不掉的；他們自身的文言功底或者說是文化的根底，是不會因此而變薄的。而如果出生在20世紀(jì)五十年代、六七十年代的“語文教師們”，自身文言根基很淺，卻也跟在大師后面，齊聲附和“廢掉文言”，那么，我們可能“廢掉中華文化燈塔”，廢掉幾代人“文化根基”，同時廢掉“白話的根基”。使幾代人的“白話”成為“浮萍”！這不是危言聳聽。因為，現(xiàn)代大

14、陸文人的文字正在出現(xiàn)“粗鄙化”趨勢，廣大青少年的語言也正在“網(wǎng)絡(luò)語言”、“商業(yè)語言”的沖擊下，出現(xiàn)“垃圾化”趨勢。 我必須聲明，我主張在當(dāng)今語境中重視文言教育，但是，我卻極力反對讓青少年讀“經(jīng)”。 “文言”如舊戲總覺得隔了一層“文白并重”是開歷史倒車浙江師范大學(xué)教授、語文教育家王尚文 在現(xiàn)階段的中小學(xué)語文教育中，文言的分量逐漸加重的趨勢是一個值得關(guān)注的問題。我最近通讀了好幾種中小學(xué)語文教材。有的教材中文言的篇幅幾近一半，語文教學(xué)要將一半以上的時間用于對付文言。各地中小學(xué)開展“讀經(jīng)”活動的報道也不時見諸報端。一些論者往往把這視為一個文化回歸的可喜現(xiàn)象加以贊揚(yáng)。但問題可能并不那么簡單。在中小學(xué)語文

15、教育中，如何確定文言和白話的比重，不僅直接關(guān)系到語文教育的效果，而且是一個涉及語文教育以至整個普及教育的根本目標(biāo)的大問題，值得引起我們的關(guān)注。 中小學(xué)普及教育的根本目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會工作和生活需要的現(xiàn)代公民。具體到語文教育，學(xué)生迫切需要掌握的是應(yīng)用現(xiàn)代語文的能力。這是一個生活在現(xiàn)代的中國人所必須具備的最基本的生存技能之一。語文活動與人的生命活動密切相關(guān)，一個生活在現(xiàn)代的中國人所應(yīng)具備的語文素養(yǎng)應(yīng)該是現(xiàn)代漢語文的基本素養(yǎng)。語文教學(xué)活動也理應(yīng)以現(xiàn)代漢語文的基本能力的培養(yǎng)作為主要任務(wù)。因此，現(xiàn)代語文理所應(yīng)當(dāng)作為語文教育的主體。由此看來，在中小學(xué)語文教學(xué)活動中文言分量不斷加重的傾向不但不是一個

16、可喜的現(xiàn)象，而且是一個值得憂慮的現(xiàn)象。它輕則影響語文教學(xué)的效果，不利于學(xué)生提高現(xiàn)代語文的素養(yǎng)，重則影響學(xué)生心靈的成長，甚至成為不適應(yīng)現(xiàn)代社會的“廢人”、“畸人”。 那么，在語文教學(xué)實踐中為什么會出現(xiàn)重文言輕白話或者“文白并重”的傾向呢？我認(rèn)為，這是我們的教材編寫者和教育工作者對現(xiàn)代語文和文言的性質(zhì)缺乏清醒的認(rèn)識所致。一些人認(rèn)為，現(xiàn)代語文淺俗，文化含量不高，文言則代表著深厚的傳統(tǒng)文化。因此，加重文言的分量，就是加大語文教育的文化含量，這是一種似是而非的認(rèn)識。 事實上，與文言相比，現(xiàn)代語文更代表了一種先進(jìn)的、現(xiàn)代的文化。這是一種中國社會在走向現(xiàn)代化過程中形成的科學(xué)的、民主的文化。它不僅是祖國優(yōu)秀文

17、化傳統(tǒng)的組成部分，而且是其中適應(yīng)現(xiàn)代化需要的、最具有活力的部分。語言的現(xiàn)代化，不僅是文化現(xiàn)代化的重要組成部分，同時也是人的現(xiàn)代化的重要組成部分。五四時期，新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖們?yōu)槭裁匆自挾鴱U文言？就是因為他們認(rèn)識到文言所代表的傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求，妨礙了中國社會的現(xiàn)代化，妨礙了中國的富強(qiáng)?？梢哉f，現(xiàn)代語文既是中國社會擁抱現(xiàn)代化的利器，也是近百年來一代代中國人在走向現(xiàn)代化的道路上所做的艱苦努力的歷史見證，同時它又是中國社會現(xiàn)代化取得的重要成果。我們要適應(yīng)現(xiàn)代化的需要，要培養(yǎng)現(xiàn)代人才，就要用這個先進(jìn)的、現(xiàn)代的文化去教育當(dāng)代的中小學(xué)生，培養(yǎng)他們的科學(xué)思維和民主思想，把他們培養(yǎng)成具有現(xiàn)代

18、意識和靈魂的現(xiàn)代人。以文言為主要載體的我國古代傳統(tǒng)文化則是一種精華與糟粕并存、良莠并存的文化，從總體上來說是一種封建性的文化。在語文教育中提倡文白并重甚至以文為主，實際上是一種開歷史倒車的行為。 現(xiàn)代漢語是在吸收現(xiàn)代口語、文言、傳統(tǒng)白話中仍然具有活力的成分以及外國語中積極有益的成分的基礎(chǔ)上形成的。經(jīng)過近百年的發(fā)展，它已經(jīng)成為一種復(fù)雜、精致、成熟的語言。它是一種充滿活力和可能性的語言。它的詞匯比文言更豐富，語法更嚴(yán)密，表達(dá)也更精確。要掌握這樣一種語言，本身不是一件容易的事。在有限的語文課程中，安排大量文言文的內(nèi)容，勢必擠占學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語的時間。這樣文白并重的結(jié)果，文言沒學(xué)會，白話也耽誤了。中學(xué)

19、階段是培養(yǎng)正確的語感的重要時期，文白并重的教學(xué)方法，也不利于學(xué)生形成現(xiàn)代漢語的正確語感。一些學(xué)生的作文中，常常夾纏一些半通不通的文言，弄得別別扭扭，就跟這種“并重”的教學(xué)安排難脫干系。 還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)一點(diǎn)文言有助于學(xué)生學(xué)好白話。這也是一個善意的誤會。文言中確實存在仍然具有活力的成分，但是這個具有活力的部分已經(jīng)在現(xiàn)代漢語中得到繼承。也就是說，文言的這個部分我們通過現(xiàn)代漢語本身就可以掌握，而不必舍近求遠(yuǎn)從它的源頭學(xué)起。而文言中已經(jīng)失去活力、已經(jīng)死去的部分，中小學(xué)生更不必費(fèi)心費(fèi)力去學(xué)習(xí)、掌握。同時，中小學(xué)生對遠(yuǎn)離他們生活的文言文極難有正確而深刻的理解。正如朱光潛所說，“讀文言文他總不免像看演舊戲，須把自己在想象中搬到另一種世界里去，與現(xiàn)實世界隔著一層”。呂叔湘先生也曾經(jīng)指出，“說不學(xué)文言就學(xué)不