蘇軾與彌爾頓悼亡妻的比較精編版

1、最新資料推薦4蘇軾與彌爾頓悼亡妻的比較原文：江城子?乙卯正月二十日夜記夢宋）蘇軾十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應不 有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡識，塵滿面，鬢如霜夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟On His Deceased WifeMe thought I saw my late espoused SaintBrought to me like Alcestis from the grave，Whom Joves great Son to her glad Husband gave Rescu'd from death by f

2、orce though pale and faint Mine as whom washt from spot of child-bed taint Purification in the old Law did save，And such ， as yet once more I trust to have Full sight of her in Heaven without restraintCame vested all in white， pure as her mind ：Her face was vail'd， yet to my fancied sightLove， s

3、weetness ， goodness ， in her person shin'd So clear ， as in no face with more delightBut O as to embrace me she enclin'dI wak'd, she fled, and day brought back my night 翻譯：夢亡妻 我仿佛看見我才死去的結(jié)發(fā)圣女， 送還給我象阿爾克提斯由墳塋返還，是諾夫的長子強力救她出死亡，昏厥中還給她歡天喜地的丈夫。 我愛妻，象是洗凈了分娩的血污， 按古訓潔凈之后已將罪贖完， 恰似我深信我仍會又一次在天堂 一清二楚地遇

4、見她，無拘無束， 她披一身霜羅，純潔如心靈。她蒙著面紗，但是我似乎看見愛敬、嫵媚和善良在她身上晶瑩閃亮，臉上的高興勁比誰都鮮艷。然而她正俯身擁抱我，我蘇醒，她飛了，白天又帶我回漆黑一片。正文：悼亡哀祭， 不僅是一種重要的社會心理和民俗活動現(xiàn)象， 也是歷時久遠、 涵 括眾多體裁的文學主題。 這在古今中外的社會發(fā)展史和文學發(fā)展史上都有明顯的 發(fā)展脈絡和具體記載。本文擬對蘇武的悼亡詞江城子乙卯正月二十日夜記夢 和英國詩人約翰彌爾頓的悼亡詩 夢亡妻從內(nèi)容到形式進行比較，著重探討 兩篇作品的同質(zhì)性。蘇軾是我國北宋時的著名詞人 , 他的詞豪放灑脫 , 開創(chuàng)了”豪放派”的先 河。彌爾頓是 17世紀英國詩人

5、, 也是英國歷史上最偉大的詩人之一。這兩位處 于不同歷史時期、 不同文化背景下的詩人似乎沒有可比性。 然而 , 蘇軾的詞江 城子（十年生死兩茫茫）和彌爾頓的1 4 行詩OnHisDeceasedWife中所表 現(xiàn)出的相同和相異之處 , 值得探討。這兩首詩詞都是用記夢的方式來表達對亡妻 的懷念之情。相同的主題和表現(xiàn)方式表明人的情感是超越時空的。1 、主題內(nèi)容：蘇軾的悼亡詞江城子 ?乙卯正月二十日夜記夢寫于妻子王弗去世十年之 際，深切的表達了對亡妻的懷念。 “十年生死兩茫茫”，開頭就以動人心弦的強 音，把讀者帶入沉思。十載分離，生死路斷，消息隔絕?！安凰剂浚噪y忘”， 揭示出詞人矛盾的心態(tài)。 不思

6、量即是思量， 這種思念既是一種有意識的無時無刻 的思念，也是一種難以中斷的無意識的思念，可謂“此情無計可消除”。約翰?彌爾頓是英國十七世紀杰出的詩人，他的第一次婚姻并不美滿，前妻 去世四年后續(xù)娶凱瑟琳為妻時詩人已經(jīng)雙目失明，因而始終不知道其妻的容貌， 但兩人情深意篤，十分恩愛。不料，良辰美景短暫，一年三個月后，凱瑟琳死于 產(chǎn)褥。彌爾頓的悼亡詩夢亡妻就表現(xiàn)了對愛妻凱瑟琳 ?伍德柯克永不忘懷的 深情。詩的最后最后一節(jié)中：“這么亮，遠勝別的臉，真叫人喜悅”，“她正要 俯身把我擁抱起” ，雙目失明的詩人居然清清楚楚的見到了愛妻的容貌， 真是喜 出望外，愛妻還要親熱的擁抱“我”，豈不喜上加樂？！詩人的情

7、緒涌上了喜悅 的浪尖。但是， “我醒了，她去了，白天又帶給我黑夜?！备星橐幌掠值浔?的幽谷，現(xiàn)實的失去愛妻的苦痛又彌漫于詩人的周身，失愛之痛痛徹心肺。蘇軾的江城子 “夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚 千行。”夢里還鄉(xiāng)，看見亡妻與生前一樣正脈脈含情的坐在“小軒窗”前梳妝打 扮。彌爾頓夢亡妻首句“我恍若見到了愛妻的圣靈來歸”即點明“我”在夢 中與愛妻亡靈相會，渲染悲傷凄涼氣氛，魂牽夢縈之苦，失愛之痛。夢中生死夫妻相逢的浪漫是苦澀而悲愴的， 天上人間，像近在咫尺， 又像遠 在天邊，既清晰明朗又撲朔迷離。夢醒后美好的幻影消失，悲哀又代替了歡樂， 夢中的喜悅更增添了生離死別的現(xiàn)實的痛

8、苦。正如元稹所說： “情知夢無益，非 夢見何期?！?、文化心理： 中國悼亡詩和西方挽歌在內(nèi)容風格和文化心理方面存在的差異和中西方各 自的社會歷史文化傳統(tǒng)密切相關。中國社會，基本上是一個宗法式的農(nóng)業(yè)社會， 這樣的社會重現(xiàn)世， 重“人本”， 社會思想是現(xiàn)世的， 美學思想也是現(xiàn)世的。 中國也有宗教， 但是中國社會中“神” 的觀念沒有西方那樣強化， 神性同人性沒有太大的區(qū)別， 此岸世界與彼岸世界是 統(tǒng)一的。這就決定了中國的悼亡詩往往選擇平凡事情表現(xiàn)主題， 或以家務事表達 兒女情，體現(xiàn)了濃郁的人情味，并表現(xiàn)出對彼岸世界的懷疑。彌爾頓在夢亡妻中把死于產(chǎn)褥的妻子比作希臘神話中為拯救丈夫而自愿替死的阿爾瑟蒂絲

9、。 天帝之子大力士赫丘力斯也被凱瑟琳這種為愛而自我犧牲的 精神所感動，同樣把她從冥間搶救出來，送還給她的丈夫。 “我的愛妻，洗凈了 產(chǎn)褥的污穢， 已經(jīng)從古律潔身禮得到了救助。 ”愛妻和圣母瑪利亞一樣也履行了 “潔身禮”，“洗凈了產(chǎn)褥的污穢”。這使愛妻的形象和品德合乎圣者的身份。詩人巧妙的把夢境、神話和宗教糅合在一起，既富想象又合乎情理。 中國藝術中的情每與“物”或“象”牽連，“人生有情感，遇物牽所思”。中國人把自己本身看作大自然的一部分， “天地與我并生，而萬物與我齊一”因此中國詩人對待自然是非常親情化的， 眼中之景即人化之景。 物我關系模糊消 融于渾然一體，達到物我合一，神與物游的境界。所以

10、中國古詩是非解釋性的， 它往往是顯示出一種情境，但并不去說明。 “詞以境界為最上。有境界，則自成 高格，自有名句”蘇軾江城子 “千里孤墳，無處話凄涼”，夢見亡妻，可是王弗已歸葬四 川，一撮孤墳，千里遠隔， 想共話凄涼， 卻走不到墳前， 精神上多么的痛苦。 “縱 使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜”，希望能夠與亡妻見面，暢敘離情，但歲月流逝，容顏衰老，十年滄桑，遠非舊樣了。“相顧無言，惟有淚千行”，不寫綿綿 的情話，只寫相顧間的盈盈淚眼。 “料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”將亡 妻設想成生者常年安眠于“短松岡”的孤墳中，夜來只有一輪明月相陪，還要年 復一年，月復一月，為思念丈夫而肝腸寸斷，死死生生，

11、無有窮已。作者從亡妻 墓馳騁想象， 詞已煞尾， 但沉痛的感情似乎還在微漪搖蕩， 無聲的淚水似乎還在 橫波涌流可見，中國古人所理解的“情”乃是一種感動天人，遍被萬物的“氣”一般 的聯(lián)系。即使是悼念亡妻， 內(nèi)心無比悲痛， 詩作仍是含蓄內(nèi)斂深藏節(jié)制的。 當然， 這也是儒家“哀而不傷”觀點的折射，與西方思想中作為“主觀表現(xiàn)”內(nèi)容的情 感心理殊不相類。西方人相信語言可以并應該通過其理知結(jié)構(gòu)來整頓、 演示自然， 從而證實世 界的真實秩序。 這種語言信仰體現(xiàn)在語言藝術中， 又形成以敘事為尚的取向。 夢 亡妻記敘了夢中與愛妻亡靈的相會。 中國詩中要表達的情通常是 “只可意會” ， 詩要表達的是“言外之意”。這言外之意存在于心領神會的超語言的“意會”之 中。語言難得其真，惟有“無言獨化”富勺信仰是中國詩歌形制短小的秘密?！盁o 言”是中國古人追求天然天真旨趣的規(guī)定，但要作詩，要“歌詠言”，這是一種 微妙的矛盾。 所以要盡量少言， 要以言語的有限性暗示詩人觀感在無限天地前的 無限性，從而以少少許勝過多多許。 因此， “道可道，非常道；名可名；非常名” ， “此中有真意，欲辯已忘言”。蘇軾江城子描繪了一個無聲的夢， “相顧無 言，惟有淚千行”，十載分攜，驟然相見，有多少話要傾吐，可交流情感的只有 奪眶而出的千行熱淚， 無言之言， 無聲之淚， 將委曲的抒情化為哀婉的畫面刻