古代文學理論解釋

1、1論語的 "興、觀、群、怨 " 說"興、觀、群、怨"說是孔子在論語陽貨里里提出來的，文中說：”子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草 木之名。 "用現(xiàn)代的話簡單地說。興，就是說詩歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián) 想；觀，就是說詩歌可以起到觀察社會現(xiàn)實的作用，能看到世風的盛衰得失；群，就是說詩 歌可以使人們交流感情，達到和諧，起到團結(jié)人的作用；怨，就是說詩歌可以干預現(xiàn)實，批 判黑暗的社會和不良的政治。孔子的 "興、觀、群、怨 "說對后世影響極大，成為后世文學批 評的一個標

2、準， 影響了我國文學中現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的形成。 （參見中國歷代文論精選 "論 語選錄 "） 2論語的 "思無邪 "說論語為政篇說：”詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。'"提出了 ”思無邪”說。”思無邪 "的批評標準從藝術(shù)上說，就是提倡一種"中和"之美。詩三百中的作品起初不僅關(guān)涉內(nèi)容（歌詞），而且與音樂有緊密的關(guān)系。因此，從音樂上講，"思無邪"就是提倡音樂的樂曲，要中正平和，要 "樂而不淫，哀而不傷 "；從文學作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到 語言， 都不要過分激烈， 應當做

3、到委婉曲折， 而不要過于直露。 （參見 中國歷代文論精選 " 論語選錄 "）3論語"詩可以怨 "極其影響孔子在論語陽貨提出了 ”詩可以怨”?！痹娍梢栽埂笔钦f詩可以”怨刺上政”（論語集解 引孔安國語） ，實際上就是說詩歌可以對現(xiàn)實中的不良政治和社會現(xiàn)象進行諷刺和批判。詩經(jīng)中許多民歌和一些文人作品就是對當時的社會現(xiàn)實進行諷刺和批判揭露，如著名的民歌魏風中的碩鼠、 伐檀等，以及小雅中的正月、十月之交，大雅中桑柔、民勞等，都是 "怨刺上政 "的作品。"詩可以怨 "對我國后世的文學創(chuàng)作， 特別是詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響， 成

4、為我國古典詩歌 的批判現(xiàn)實的優(yōu)良傳統(tǒng)。 后世的許多詩人的作品都有批評和揭露黑暗現(xiàn)實的內(nèi)容， 例如屈原、 杜甫、白居易等人都在主觀或客觀上把"詩可以怨 "作為自己創(chuàng)作的主要內(nèi)容或主要追求目標。現(xiàn)代的許多進步詩人，如郭沫若、聞一多、 艾青等的批判黑暗政治的詩歌都可以說是受 到了 "詩可以怨 "的影響。而在文學批評史上 "詩可以怨 "也成為批評詩歌作品的一個重要標準 和論題。（參見中國歷代文論精選 "論語選錄 "） 4孟子的 "以意逆志 "說孟子的”以意逆志”和"知人論世"都是比較

5、科學的文學批評方法。孟子在孟子萬章上中 說： "故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。"提出了 "以意逆志 "說。所謂 "以意逆志 "，就是說說詩者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗、理解作 者的作品， 不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句， 曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方 法解說詩中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學作品的本來面目，為中國文學提 供了比較客觀實在的批評原則。 后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學批評和記錄 讀后感想的。（參見中國歷代文論精選 "孟子選錄 "）

6、5孟子的 "知人論世 "說"知人論世"說是孟子在孟子萬章下中提出來的說法："頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。"其意思是說，讀者閱讀文學作品應該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時代背景， 這樣才能站在作者的立場上， 與作者為友， 體驗作者的思想感情，準確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。"知人論世 " 說 " 以意逆志 " 說都是比較科學的文學批評方法。 孟子以這種方法解說 詩中的一些作品，比較接近于還了它們作 為文學作品的本來面目， 為中國文學提供了比較客觀實在的

7、批評原則。 后世大量的詩話詞話 大抵是在此原則下展開文學批評和記錄讀后感想的。 （參見中國歷代文論精選"孟子ii、選錄 " ）6孟子的 " 知言養(yǎng)氣 "說孟子在孟子公孫丑上中說：”我知言，我善養(yǎng)我浩然之氣?！碧岢隽?”知言養(yǎng)氣"說。孟子認為，必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成 "浩然之氣 "，才能寫出美而正的言 辭。這里的 "養(yǎng)氣"當是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格。"養(yǎng)氣"了，才能 "知言"，即知道如何寫出好作品。這種思想影響到文學創(chuàng)作，就特別強調(diào)一個

8、作家要從人格修養(yǎng)入手， 培養(yǎng)自己崇高的道德品格。 "知言養(yǎng)氣 "說的"氣"抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊涵，因而被后人 廣泛地引入文學理論和文學批評， 形成了中國古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)， 并引導作 家從 "養(yǎng)氣"入手去指導創(chuàng)作，其影響都是積極的。（參見中國歷代文論精選"孟子選錄 " ）7莊子的 "虛靜 "說"虛靜 "，最早是老子在道德經(jīng)里提出"致虛極，守靜篤 "的說法，莊子繼承發(fā)展了老子虛靜"的學說，認為它是進入道的境界時所必須具備的一種精神狀

9、態(tài)。莊子大宗師說:"墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。"莊子的 "坐忘"就是 "虛靜"，是要使人忘掉一切存在， 也忘掉自己的存在， 拋棄一切知識，達到與道合一的境界。 莊子認為虛靜必須在 "絕學棄智 "的基礎(chǔ)上方可達到， 的認識， 才能自由地進行審美觀照，然而也只有達到虛靜， 才能對客觀世界有最全面最深刻 藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛， 才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。 莊子的 "虛靜"說對后世影響極大， 后世的文學家和文學理論家都或多或少地受到 莊子的 "虛靜 "說

10、的影響。（參見中國歷代文論精選"莊子選錄 "） 8莊子的 "物化 "說莊子的 "物化"說是與他的 "虛靜"說聯(lián)系的。莊子認為 "虛靜" 是認識"道"的途徑和方法，是 進入道的境界時所必須具備的一種精神狀態(tài)。 從創(chuàng)作主體來說， 必須具備 "虛靜"的精神狀態(tài)， 這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。 而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來說。 必須要達到 "物化 " 的狀態(tài)。 什么是 "物化 "呢？在莊子看來， 進入虛靜狀態(tài)之后， 人拋

11、棄了一切干擾和心理負擔， 就會忘掉一切， 甚至忘了自己， 不再受自己感覺器官的束縛和局限， 而達到認識上的 "大明 "。 作為創(chuàng)作者來說，主體的人也似乎不存在了，主體的"自然" （天）和客體的 "自然"（天）合而為一，這就是進入了 "物化 "的境界，這就叫做 "以天合天 "。處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是 和造化天工完全一致的了。（參見中國歷代文論精選"莊子選錄 "）9莊子的 "得意忘言 "說"得意忘言"是莊子對言義（即語言與思維）關(guān)系的看

12、法。莊子外物篇說："筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。"提出了所謂"得意忘言 "說。在莊子看來，言是不能完全表達意思的，即言不盡意。他說："語之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也。 "（天道）莊子強調(diào)語言文字的局限性，指出 它不可能把人復雜的思維內(nèi)容充分地表達出來， 這種認識在一定程度上符合人的認識實踐的 實際情況， 但也有明星的局限性。 不過莊子的以言不盡意為根據(jù)的 "得意忘言 "說對文藝創(chuàng)作 卻影響深遠。文學作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求"

13、味外之旨 "、"言外之意"，而莊子的 "得意忘言 "說，恰恰道出了文學創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對文學理論和 文學批評產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學理論，形成了中國古代文學注重" 意在言外 "的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。（參見中國歷代文論精 選 " 莊子選錄 "） 10司馬遷的 " 實錄精神 "極其影響 "實錄”是司馬遷寫作史記的創(chuàng)作原則。東漢史學家班固在漢書司馬遷傳贊中說：史記 "其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。&quo

14、t;肯定了司馬遷的 "實錄 " 精神。史記的許多篇章都體現(xiàn)了司馬遷的"實錄 "精神。作者曾 受到漢武帝的殘酷迫害，因而發(fā)憤著書 "，寫成史記。但這并不影響他的公正和"實錄"精神。例如在史記中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述武帝的事跡，既記述他的功績也不避諱其殘忍和好大喜功， 求仙訪道和追求長生不老等可笑事實。 對漢高祖， 也既寫了他的推翻暴秦、 統(tǒng)一天下的偉大 歷史作用和他的知人善任、深謀遠慮的政治家風采，但也揭露了他的虛偽、狡詐、 殘忍和無賴的流氓嘴臉。真正做到了"不虛美，不隱惡 "的"實錄&

15、quot;。這種"實錄"精神，對后世的史學產(chǎn)生過巨大影響， 后世的許多史學著作， 特別是所謂的正史， 如二十四史等，就不僅在體例上受史記影響，而且在寫作態(tài)度上，也受到司馬遷"實錄 "精神的影響； 同時"實錄 "精神也對后世文學創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響， 杜甫的詩被成為 "詩史 "， 就說明了這一點。（參見中國歷代文論精選"司馬遷文論選錄 "） 11司馬遷的 "實錄"精神與文學的真實性的有什么相同和不同之處？ "實錄”是司馬遷寫作史記的創(chuàng)作原則。東漢史學家班固在漢書司馬遷

16、傳贊中說：史記 "其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。"肯定了司馬遷的 "實錄 " 精神。司馬遷的 "實錄 "精神和文學的真實性的相同之處， 是它們都真實地反映了社會現(xiàn)實。 但司馬 遷的 "實錄"必須以寫真人真事為原則，只能在真人真事的基礎(chǔ)上，選擇事件、組織材料、裁 減史實、 安排情節(jié)， 不能虛構(gòu)人物和事件； 文學的真實性則是通過藝術(shù)形象從本質(zhì)上真實反 映社會現(xiàn)實生活， 它不同于生活中的真人真事， 可以在不違反本質(zhì)真實的基礎(chǔ)上， 通過夸張、 想象等藝術(shù)手法虛構(gòu)人物和事件情節(jié)，構(gòu)思文學作品。（參見中國歷代文論

17、精選"司馬遷文論選錄 "） 12司馬遷的 "發(fā)憤著書 "說司馬遷在報任安書歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結(jié)說："詩三百，大氐賢圣發(fā)憤之所作也。 "提出了 "發(fā)憤著書 "說。司馬遷通過分析歷史上許多偉大人物的事跡和作品揭 示了一個真理： 在中國古代文學史上， 真正偉大的作品， 大都是作家堅持自己的進步理想或 正確的政治主張，在遭到反動勢力迫害后，為了抗爭迫害而堅持斗爭、 發(fā)憤著書的產(chǎn)物。值 得注意的是，司馬遷的史記對漢武帝劉徹并沒有發(fā)泄私憤，而是既寫了他殘忍、好大喜 功和追求長生不老等可笑事跡，也寫了他的雄才大略和文

18、治武功的偉大之處，有著公正的 實錄 "精神。 "發(fā)憤著書 "說對后來韓愈的 "不平則鳴 "說、歐陽修的 "詩窮而后工 "說都有很大 的影響。（參見中國歷代文論精選"司馬遷文論選錄 "） 13毛詩大序的 "情志統(tǒng)一 "說"情志統(tǒng)一 "說是毛詩大序提出來的一個詩論觀點，文章里說："詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言。" 從這里可以看出毛詩大序是承認詩歌是抒情言志的，情與志是統(tǒng)一的。情，是感情，志，是志意懷抱，但具體所指，根據(jù)文中的

19、論述， 當多指對人倫教化、 政教禮義得失的觀點和看法。 感情受到激發(fā)， 就會發(fā)言成詩， 而詩歌抒 發(fā)這種感情，表達心中的志意。毛詩大序強調(diào)詩歌 "吟詠情性 "，但在情志關(guān)系上，它更重在志。這基本上是繼承先秦 " 詩言志 "的觀點，但它正確地闡明了詩抒情言志的特點，說明 對文學本質(zhì)的認識已較先秦時代進一步深化了。 情志說對后來文學批評的影響很大， 后世對 詩歌思想內(nèi)容的評價多集中在情和志上。（參見中國歷代文論精選之毛詩大序"題解"）14毛詩大序的詩 "六義 "說毛詩大序提到 "詩有六義 "的說法：

20、 "詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興， 五曰雅，六曰頌。 "文論選讀課的主教材中國歷代文論精選的"題解"沒有對 "風"、"賦"、"比"、"興"、"雅"、"頌 "作全面解釋，但后面的注釋說： "風，指風教臣民百姓，并且可以表 達臣民心聲，譏刺上政。 "" 賦，用作動詞，指鋪敘直說。 ""比，比喻。 "" 興，起的意思。兼 有發(fā)端和比喻的雙重作用。 "

21、" 雅是正的意思。 "" 頌，周王朝和魯、宋二國祭祀時用以贊神的 歌舞。 "" 題解"只是籠統(tǒng)地說：它（按，指毛詩大序）在解釋風、雅的意義時，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性的 特征，所謂 "以一國之事，系一人之本 " ，" 言天下之事，形四方之風 "者，是說詩歌創(chuàng)作以具 體的個別來表現(xiàn)一般的特點。也就是說， 它對風、 雅的解釋符合現(xiàn)代文藝理論中以個別表現(xiàn)一般的觀點。 后來的經(jīng)學家關(guān) 于"詩六義 "有諸多的煩瑣的闡釋和發(fā)揮， 但都與我們的文學課和文論課沒有什么關(guān)系， 這里 不

22、必贅述，同學們也不必深究。（參見中國歷代文論精選之毛詩大序"題解 "） 15毛詩大序的 "諷諫 "說" 諷諫 " 就是諷刺的意思，但仔細體會詞義，諷諫 " 是諷而諫，就是在諷刺之中包含著 "諫（勸 說） "的意思，因此在諷刺的程度上較 "諷刺 "要稍微弱一點。 毛詩大序提出了 "諷諫"說： "上以風化下，下以風刺上 "， "言之者無罪，聞之者足以戒。 "這就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實 的意義和作用。老百姓可以用用文藝的形式對上層統(tǒng)治者進行批判，而且"言之