廣東專用2015屆高考復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀必考部分

1、必考部分必考部分體驗(yàn)高考體驗(yàn)高考1考點(diǎn)突破考點(diǎn)突破2備考方略備考方略3體體 驗(yàn)驗(yàn) 高高 考考 ( (一一)(2011)(2011年廣東高考卷年廣東高考卷) )閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成1414小題。小題。( (共共1616分分) )美和美的東西美和美的東西蔣孔陽蔣孔陽 什么是美？這個(gè)問題看似十分簡單，一朵花、一片晚霞，一首詩、一曲什么是美？這個(gè)問題看似十分簡單，一朵花、一片晚霞，一首詩、一曲音樂，我們覺得美；穿的衣服，用的家具，我們都會(huì)用審美的眼光，來說他們美不美音樂，我們覺得美；穿的衣服，用的家具，我們都會(huì)用審美的眼光，來說他們美不美。但是如果認(rèn)真追問一下：究竟什么是美？我們卻

2、往往會(huì)瞠目結(jié)舌，不知所答。但是如果認(rèn)真追問一下：究竟什么是美？我們卻往往會(huì)瞠目結(jié)舌，不知所答。 在對美進(jìn)行追問的過程中，首先碰到的，是把美和美的東西混淆在一起在對美進(jìn)行追問的過程中，首先碰到的，是把美和美的東西混淆在一起，把美的東西當(dāng)成美。這是因?yàn)槲覀兒同F(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系的時(shí)候，差不多總是先碰到，把美的東西當(dāng)成美。這是因?yàn)槲覀兒同F(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系的時(shí)候，差不多總是先碰到具體的美的東西，然后再從美的東西概括出美的概念來。具體的美的東西，然后再從美的東西概括出美的概念來。 古希臘柏拉圖的大希庇阿斯篇是西方最早談?wù)撁赖膶Ｖ?。其中蘇格古希臘柏拉圖的大希庇阿斯篇是西方最早談?wù)撁赖膶Ｖ?。其中蘇格拉底向希庇阿斯

3、提出一個(gè)問題：拉底向希庇阿斯提出一個(gè)問題：“什么是美？什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的東西，用希庇阿斯就混淆了美和美的東西，用一位漂亮的小姐、一匹漂亮的母馬、一只漂亮的湯罐等等，來回答一位漂亮的小姐、一匹漂亮的母馬、一只漂亮的湯罐等等，來回答“什么是美什么是美”。蘇。蘇格拉底堅(jiān)決反對這一回答，說他所要探討的，不是格拉底堅(jiān)決反對這一回答，說他所要探討的，不是“什么東西是美的什么東西是美的”，而是，而是“什么什么是美是美”。“我問的是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成為我問的是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成為美美”。蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久，最后

4、不得不感嘆地說：。蘇格拉底與希庇阿斯探討了許久，最后不得不感嘆地說：“美是難的。美是難的?！?這個(gè)討論在美學(xué)史上具有重要價(jià)值：它要我們透過美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，這個(gè)討論在美學(xué)史上具有重要價(jià)值：它要我們透過美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，從千千萬萬美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。關(guān)于美本身，所要研究的是作為普遍規(guī)從千千萬萬美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。關(guān)于美本身，所要研究的是作為普遍規(guī)律的美，也就是美的本質(zhì)，而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象、美的東西。把美的東西當(dāng)成美律的美，也就是美的本質(zhì)，而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象、美的東西。把美的東西當(dāng)成美，會(huì)造成許多困難。，會(huì)造成許多困難。 首先，任何美的東西都只能說明

5、它本身的美，而不能說明其他東西的美。首先，任何美的東西都只能說明它本身的美，而不能說明其他東西的美。例如漂亮的小姐，就只能說明漂亮小姐的美，而不能說明漂亮的母馬的美、漂亮的湯罐例如漂亮的小姐，就只能說明漂亮小姐的美，而不能說明漂亮的母馬的美、漂亮的湯罐的美。美的東西千千萬萬，但它們都各有其美，而不能用以相互說明，更不能相互等同的美。美的東西千千萬萬，但它們都各有其美，而不能用以相互說明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而紅樓夢與儒林外史或是唐詩的美，也是各異其。桃花的美不同于梅花的美，而紅樓夢與儒林外史或是唐詩的美，也是各異其趣，迥不相同。美是從各種各樣的東西當(dāng)中所總結(jié)出來的普遍規(guī)律，

6、它從現(xiàn)象上升到本趣，迥不相同。美是從各種各樣的東西當(dāng)中所總結(jié)出來的普遍規(guī)律，它從現(xiàn)象上升到本質(zhì)。它能說明任何美的東西之所以美的原因，但它本身并不就是美的東西。質(zhì)。它能說明任何美的東西之所以美的原因，但它本身并不就是美的東西。 其次，美的東西都是相對的，隨著人們對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。其次，美的東西都是相對的，隨著人們對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。當(dāng)美的東西與人處在某種關(guān)系當(dāng)中，它是美的；處在另外的關(guān)系當(dāng)中，它就可能不美或當(dāng)美的東西與人處在某種關(guān)系當(dāng)中，它是美的；處在另外的關(guān)系當(dāng)中，它就可能不美或者變成另外的一種美。例如西湖，當(dāng)晴光瀲滟或山雨空濛的時(shí)候，條件不同，它就具有者變成另外的一種美

7、。例如西湖，當(dāng)晴光瀲滟或山雨空濛的時(shí)候，條件不同，它就具有不同的美。而當(dāng)杜甫寫道：不同的美。而當(dāng)杜甫寫道：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。”這時(shí)的雨，可以說是美的?？墒钱?dāng)杜甫寫道：這時(shí)的雨，可以說是美的?？墒钱?dāng)杜甫寫道：“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！”這時(shí)的雨，你又能說是美的嗎？因此任何美的東西這時(shí)的雨，你又能說是美的嗎？因此任何美的東西的美，都隨著它與人的關(guān)系而變化，我們很難把美的東西永遠(yuǎn)當(dāng)成是美的。的美，都隨著它與人的關(guān)系而變

8、化，我們很難把美的東西永遠(yuǎn)當(dāng)成是美的。 第三，美的東西不僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。從自然到社會(huì)，從物第三，美的東西不僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。從自然到社會(huì)，從物質(zhì)到精神，從生活到藝術(shù)，無不有美的東西存在，在這樣眾多的美的東西中，你要把美質(zhì)到精神，從生活到藝術(shù)，無不有美的東西存在，在這樣眾多的美的東西中，你要把美說成是某一種東西，當(dāng)然不可能。同一種東西，可以是美的，也可以是不美的；不同的說成是某一種東西，當(dāng)然不可能。同一種東西，可以是美的，也可以是不美的；不同的東西，它們卻可以都是美的；甚至互相矛盾的東西，也可以都是美的。東西，它們卻可以都是美的；甚至互相矛盾的東西，也可以都是美

9、的。 第四，美不是事物的某一種物質(zhì)屬性，本來不是一種第四，美不是事物的某一種物質(zhì)屬性，本來不是一種“東西東西”，我們又怎，我們又怎么能夠把美當(dāng)成是某種美的東西呢？談到味，它有酸甜苦辣；談到色，它有紅黃藍(lán)白；么能夠把美當(dāng)成是某種美的東西呢？談到味，它有酸甜苦辣；談到色，它有紅黃藍(lán)白；談到聲，它有清濁高低。凡此，都是一定的物質(zhì)因素構(gòu)成的，它們都表現(xiàn)為某種物質(zhì)的談到聲，它有清濁高低。凡此，都是一定的物質(zhì)因素構(gòu)成的，它們都表現(xiàn)為某種物質(zhì)的東西。但是，美卻不然，你能說美是由哪些物質(zhì)的因素構(gòu)成的呢？你只能說，美必須有東西。但是，美卻不然，你能說美是由哪些物質(zhì)的因素構(gòu)成的呢？你只能說，美必須有一定的物質(zhì)條件

10、，但它又不僅僅只是某種固定的物質(zhì)條件。例如美必須和味、色、聲發(fā)一定的物質(zhì)條件，但它又不僅僅只是某種固定的物質(zhì)條件。例如美必須和味、色、聲發(fā)生聯(lián)系，但美又不在于味、色、聲本身，而在于味外之味，色外之色，聲外之聲。這樣生聯(lián)系，但美又不在于味、色、聲本身，而在于味外之味，色外之色，聲外之聲。這樣，你又怎么能夠用某種固定的東西，固定的味、色、聲，來說明美呢？，你又怎么能夠用某種固定的東西，固定的味、色、聲，來說明美呢？ 美不是美的東西，它是什么呢？我們說它是構(gòu)成美的東西之所以美的根本美不是美的東西，它是什么呢？我們說它是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。性質(zhì)和普遍規(guī)律。 ( (選自美學(xué)新論，有

11、選自美學(xué)新論，有刪改刪改) ) 1 1下列說法，不符合文意的兩項(xiàng)是下列說法，不符合文意的兩項(xiàng)是(5(5分分)( )( )A A從美的本質(zhì)看，漂亮的姑娘本身就是美從美的本質(zhì)看，漂亮的姑娘本身就是美B B從美和一定物質(zhì)條件的關(guān)系看，人的嗓音好，歌聲不一定就從美和一定物質(zhì)條件的關(guān)系看，人的嗓音好，歌聲不一定就美美C C梅花的美麗與桃花的美麗雖不相同，但都包含著美的規(guī)律梅花的美麗與桃花的美麗雖不相同，但都包含著美的規(guī)律D D在欣賞詩詞時(shí)，不能用詞的婉約美去衡量詞的豪放美在欣賞詩詞時(shí)，不能用詞的婉約美去衡量詞的豪放美E E斑馬身上的黑、白兩種顏色決定了它的美。斑馬身上的黑、白兩種顏色決定了它的美。2 2

12、下列說法，不符合文意的一項(xiàng)是下列說法，不符合文意的一項(xiàng)是(3(3分分)( )( )A A美的概念需要根據(jù)美的東西來總結(jié)。美的概念需要根據(jù)美的東西來總結(jié)。B B不能因?yàn)槟骋环N東西是美的，就把與之相反的東西當(dāng)成丑的不能因?yàn)槟骋环N東西是美的，就把與之相反的東西當(dāng)成丑的。C C蘇格拉底和希庇阿斯的對話并未解決蘇格拉底和希庇阿斯的對話并未解決“美是什么美是什么”的問題。的問題。D D美的東西人人都能欣賞，所以美的問題并不復(fù)雜。美的東西人人都能欣賞，所以美的問題并不復(fù)雜。A ED 3 3指出畫線部分指出畫線部分“味外之味味外之味”的兩個(gè)的兩個(gè)“味味”字的不同意思。字的不同意思。(4(4分分) )答：答：_

13、 4 4一群大學(xué)生探險(xiǎn)進(jìn)入一處原始森林，對所見景物的原始美十分贊嘆。幾一群大學(xué)生探險(xiǎn)進(jìn)入一處原始森林，對所見景物的原始美十分贊嘆。幾小時(shí)后，他們迷路了。夜幕降臨小時(shí)后，他們迷路了。夜幕降臨他們對周圍的景物開始感到恐懼。請從美他們對周圍的景物開始感到恐懼。請從美與人的關(guān)系的角度，結(jié)合文中原理，對這種現(xiàn)象作簡要分析。與人的關(guān)系的角度，結(jié)合文中原理，對這種現(xiàn)象作簡要分析。(4(4分分) )答：答：_【答案答案】第一個(gè)第一個(gè)“味味”：人的味覺品嘗到的酸甜苦辣等味道。第二個(gè)：人的味覺品嘗到的酸甜苦辣等味道。第二個(gè)“味味”：超越于酸甜苦辣等具體味道之上的事物的美。：超越于酸甜苦辣等具體味道之上的事物的美。

14、44分。每點(diǎn)分。每點(diǎn)2 2分。意思答對即可。分。意思答對即可。 【答案答案】美的東西都是相對的，隨著人們對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。美的東西都是相對的，隨著人們對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。(1(1分分) )當(dāng)一群大學(xué)生以探險(xiǎn)的心態(tài)進(jìn)入原始森林，那種原始風(fēng)貌在他們眼里當(dāng)一群大學(xué)生以探險(xiǎn)的心態(tài)進(jìn)入原始森林，那種原始風(fēng)貌在他們眼里是難得一見的美；當(dāng)他們迷路被困，面臨危險(xiǎn)，原來的美就消失了。這表是難得一見的美；當(dāng)他們迷路被困，面臨危險(xiǎn)，原來的美就消失了。這表明美是隨著人與環(huán)境的關(guān)系的變化而變化的。明美是隨著人與環(huán)境的關(guān)系的變化而變化的。(3(3分分)4)4分。觀點(diǎn)，分。觀點(diǎn)，1 1分；恰分；恰當(dāng)分

15、析，當(dāng)分析，3 3分。意思對即可。分。意思對即可。 ( (二二)(2010)(2010年廣東卷年廣東卷) )閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成1414小題。小題。( (共共1616分分) )不可無不可無“我我”錢谷融錢谷融 藝術(shù)活動(dòng)，不管是創(chuàng)造也好，欣賞也好，總離不開一個(gè)藝術(shù)活動(dòng)，不管是創(chuàng)造也好，欣賞也好，總離不開一個(gè)“我我”。在藝術(shù)。在藝術(shù)活動(dòng)中要是抽去了活動(dòng)中要是抽去了“我我”，抽去了個(gè)人的思想感情，就不成其為一種藝術(shù)活動(dòng)，也就不，抽去了個(gè)人的思想感情，就不成其為一種藝術(shù)活動(dòng)，也就不會(huì)有感染人、影響人的藝術(shù)效果了。會(huì)有感染人、影響人的藝術(shù)效果了。 當(dāng)然，離不開當(dāng)然，離不開“我我”，并

16、不是只有，并不是只有“我我”?！拔椅摇?，是時(shí)時(shí)處在，是時(shí)時(shí)處在“非我非我”的包圍影響中的的包圍影響中的“我我”。所謂。所謂“非我非我”，就是，就是“我我”以外的一切人以及包圍著以外的一切人以及包圍著“我我”的的客觀現(xiàn)實(shí)。客觀現(xiàn)實(shí)。 文學(xué)藝術(shù)總應(yīng)該是生活現(xiàn)實(shí)的反映，而不能只是作者的自我表現(xiàn)。但文學(xué)文學(xué)藝術(shù)總應(yīng)該是生活現(xiàn)實(shí)的反映，而不能只是作者的自我表現(xiàn)。但文學(xué)藝術(shù)的反映，不同于其他形式的反映，它必須是具體的、形象的反映。不使自己化為張藝術(shù)的反映，不同于其他形式的反映，它必須是具體的、形象的反映。不使自己化為張三李四，不感受體驗(yàn)著張三李四的思想感情，就寫不出張三李四來；不使自己融入客觀三李四，不感

17、受體驗(yàn)著張三李四的思想感情，就寫不出張三李四來；不使自己融入客觀現(xiàn)實(shí)之中，不呼吸著客觀現(xiàn)實(shí)的氣息，不感受著客觀現(xiàn)實(shí)的脈搏，就寫不出生動(dòng)的客觀現(xiàn)實(shí)之中，不呼吸著客觀現(xiàn)實(shí)的氣息，不感受著客觀現(xiàn)實(shí)的脈搏，就寫不出生動(dòng)的客觀現(xiàn)實(shí)來。所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個(gè)使現(xiàn)實(shí)來。所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個(gè)使“我我”化為化為“非我非我”的過程。的過程。 另一方面，文學(xué)作品之所以要寫出張三李四等人物來，要反映客觀現(xiàn)實(shí)，又不是另一方面，文學(xué)作品之所以要寫出張三李四等人物來，要反映客觀現(xiàn)實(shí)，又不是無所為的，不是為寫張三李四而寫張三李四，為反映客觀現(xiàn)實(shí)而反映客觀現(xiàn)實(shí)；它是有無所為的，不是為寫張三李四而寫張三李四，為反映

18、客觀現(xiàn)實(shí)而反映客觀現(xiàn)實(shí)；它是有目的的，它是為感染人、打動(dòng)人而寫張三李四，為影響現(xiàn)實(shí)改造現(xiàn)實(shí)而反映客觀現(xiàn)目的的，它是為感染人、打動(dòng)人而寫張三李四，為影響現(xiàn)實(shí)改造現(xiàn)實(shí)而反映客觀現(xiàn) 實(shí)的。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒入客觀現(xiàn)實(shí)之中，而一實(shí)的。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒入客觀現(xiàn)實(shí)之中，而一定仍要不失定仍要不失“我我”之所以為之所以為“我我”，要能在對張三李四的描寫中，在對客觀現(xiàn)實(shí)的反映，要能在對張三李四的描寫中，在對客觀現(xiàn)實(shí)的反映中，表現(xiàn)出中，表現(xiàn)出“我我”的鮮明的是非愛憎之感來。所謂要在的鮮明的是非愛憎之感來。所謂要在“非我非我”之中表現(xiàn)之中表現(xiàn)“我我”，無

19、非，無非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認(rèn)為正是創(chuàng)作的主要之點(diǎn)。創(chuàng)作者就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認(rèn)為正是創(chuàng)作的主要之點(diǎn)。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對周圍人物、對客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)他對社會(huì)的歌頌或抗?fàn)?，才來正是為了要表現(xiàn)他對周圍人物、對客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)他對社會(huì)的歌頌或抗?fàn)?，才來進(jìn)行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動(dòng)中，決不可無進(jìn)行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動(dòng)中，決不可無“我我”。 表演藝術(shù)最能說明這種創(chuàng)作的辯證法。俗話說表演藝術(shù)最能說明這種創(chuàng)作的辯證法。俗話說“裝龍像龍，裝虎像虎裝龍像龍，裝虎像虎”。演員演岳飛就應(yīng)該像岳飛，演秦檜就應(yīng)該像秦檜。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不

20、。演員演岳飛就應(yīng)該像岳飛，演秦檜就應(yīng)該像秦檜。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應(yīng)該使自己就變成岳飛，變成秦檜。演員不應(yīng)該完全丟掉自己。他仍應(yīng)該讓人透過他的應(yīng)該使自己就變成岳飛，變成秦檜。演員不應(yīng)該完全丟掉自己。他仍應(yīng)該讓人透過他的表演，感知到他對他所演的角色的愛憎感情，而完成他的最高任務(wù)。表演，感知到他對他所演的角色的愛憎感情，而完成他的最高任務(wù)。 對于欣賞者來說，他所面對的是一件藝術(shù)品，是一個(gè)藝術(shù)世界，要能欣賞它，對于欣賞者來說，他所面對的是一件藝術(shù)品，是一個(gè)藝術(shù)世界，要能欣賞它，首頁必須走進(jìn)這個(gè)世界中去。不跑進(jìn)去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會(huì)作首頁必須走進(jìn)這個(gè)世界中去。不跑進(jìn)去，而

21、只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會(huì)作品中人物的思想感情，也不能領(lǐng)會(huì)作者創(chuàng)作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進(jìn)去，并不就品中人物的思想感情，也不能領(lǐng)會(huì)作者創(chuàng)作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進(jìn)去，并不就是叫你完全跟著作品中的人物跑，把作品中人物的思想感情當(dāng)作你自己的思想感情。也是叫你完全跟著作品中的人物跑，把作品中人物的思想感情當(dāng)作你自己的思想感情。也不是叫你完全聽任作者的擺布，對他所表現(xiàn)的是非愛憎態(tài)度表示絕對的順從。不是叫你完全聽任作者的擺布，對他所表現(xiàn)的是非愛憎態(tài)度表示絕對的順從。 而是應(yīng)該走進(jìn)這個(gè)世界，又不能迷失在這個(gè)世界之中，要發(fā)現(xiàn)這個(gè)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世而是應(yīng)該走進(jìn)這個(gè)世界，又不能迷失在這個(gè)世界之中

22、，要發(fā)現(xiàn)這個(gè)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，要能在這個(gè)界的聯(lián)系，要能在這個(gè)“非我非我”世界中，找回你的自我來。要對作品中人物的所作所為世界中，找回你的自我來。要對作品中人物的所作所為，對作者所灌注在作品中的是非愛憎之感，表示出你個(gè)人的獨(dú)立的態(tài)度來，顯示出你的，對作者所灌注在作品中的是非愛憎之感，表示出你個(gè)人的獨(dú)立的態(tài)度來，顯示出你的鮮明的個(gè)性鮮明的個(gè)性“我我”來。所以，在欣賞活動(dòng)中，也不可無來。所以，在欣賞活動(dòng)中，也不可無“我我”。 藝術(shù)活動(dòng)不可無藝術(shù)活動(dòng)不可無“我我”這一特點(diǎn)，可以最鮮明地從無論是創(chuàng)作還是欣賞這一特點(diǎn)，可以最鮮明地從無論是創(chuàng)作還是欣賞，都首先要有一個(gè)體驗(yàn)的過程上看出來。對于創(chuàng)作者來

23、說，不但在他提筆之前，必須現(xiàn)，都首先要有一個(gè)體驗(yàn)的過程上看出來。對于創(chuàng)作者來說，不但在他提筆之前，必須現(xiàn)有豐富的生活、真切的體驗(yàn)；就是在他提筆之后，他的思維過程、創(chuàng)作過程，也還同樣有豐富的生活、真切的體驗(yàn)；就是在他提筆之后，他的思維過程、創(chuàng)作過程，也還同樣是體驗(yàn)的過程。他必須有一種如同身臨其境、親見其人的感覺，才能進(jìn)行創(chuàng)作。對于欣是體驗(yàn)的過程。他必須有一種如同身臨其境、親見其人的感覺，才能進(jìn)行創(chuàng)作。對于欣賞者來說，他要是不能首先體驗(yàn)創(chuàng)作者所灌注在這一作品中、灌注在他的人物身上的思賞者來說，他要是不能首先體驗(yàn)創(chuàng)作者所灌注在這一作品中、灌注在他的人物身上的思想感情，他就不能領(lǐng)會(huì)欣賞這一作品。而他的

24、領(lǐng)會(huì)欣賞的過程，同時(shí)也就是體驗(yàn)的過程想感情，他就不能領(lǐng)會(huì)欣賞這一作品。而他的領(lǐng)會(huì)欣賞的過程，同時(shí)也就是體驗(yàn)的過程，至少是同體驗(yàn)的過程不可分的?？傊?，要是沒有真實(shí)的體驗(yàn)，缺乏一種，至少是同體驗(yàn)的過程不可分的?？傊菦]有真實(shí)的體驗(yàn)，缺乏一種“感同身受感同身受”的態(tài)度，不把的態(tài)度，不把“我我”浸染于其間，那是藝術(shù)的門外漢，是及談不上創(chuàng)作，也談不上欣賞浸染于其間，那是藝術(shù)的門外漢，是及談不上創(chuàng)作，也談不上欣賞的。的。 ( (選自錢谷融文論選，選自錢谷融文論選，有刪節(jié)有刪節(jié)) ) 1 1下列選項(xiàng)中不符合文意的兩項(xiàng)是下列選項(xiàng)中不符合文意的兩項(xiàng)是( ()()()(5)(5分分) )A A藝術(shù)活動(dòng)中決不可

25、無藝術(shù)活動(dòng)中決不可無“我我”，所以藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)。，所以藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)。B B對作家來說，作品以藝術(shù)形象反映客觀現(xiàn)實(shí)，也是在藝術(shù)世界中表現(xiàn)對作家來說，作品以藝術(shù)形象反映客觀現(xiàn)實(shí)，也是在藝術(shù)世界中表現(xiàn)“我我”。C C在藝術(shù)創(chuàng)作中，要在在藝術(shù)創(chuàng)作中，要在“非我非我”中表現(xiàn)中表現(xiàn)“我我”，就是要體現(xiàn)出作者的愛憎感情與思想態(tài)，就是要體現(xiàn)出作者的愛憎感情與思想態(tài)度。度。D D在藝術(shù)欣賞中，對作者在作品中所表現(xiàn)的是非愛憎，表示絕對的順從，就是在建立在藝術(shù)欣賞中，對作者在作品中所表現(xiàn)的是非愛憎，表示絕對的順從，就是在建立“我我”。E E在藝術(shù)欣賞中，表示出你的獨(dú)立思考和愛憎感情，就是從在藝術(shù)

26、欣賞中，表示出你的獨(dú)立思考和愛憎感情，就是從“非我非我”世界中找回來了世界中找回來了“我我”。2 2根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是( ()(3)(3分分) )A A為演好孫悟空，演員需要事先觀察并模仿猴子的動(dòng)作和神態(tài)，這是在創(chuàng)作前的體驗(yàn)為演好孫悟空，演員需要事先觀察并模仿猴子的動(dòng)作和神態(tài)，這是在創(chuàng)作前的體驗(yàn)“非我非我”B B清代一女子迷戀紅樓夢中的賈寶玉，最終抑郁成疾而死，這是她在心上活動(dòng)中迷清代一女子迷戀紅樓夢中的賈寶玉，最終抑郁成疾而死，這是她在心上活動(dòng)中迷失了失了 “ “我我”C C一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特，這是欣賞者在一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷

27、特，這是欣賞者在“非我非我”中迷失了中迷失了“我我”D D在琵琶行中，白居易敘寫琵琶女的遭遇，感慨在琵琶行中，白居易敘寫琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯淪落人同是天涯淪落人”，這是創(chuàng)作這，這是創(chuàng)作這在在 “ “非我非我”中表現(xiàn)了中表現(xiàn)了“我我”A CD 3 3從藝術(shù)活動(dòng)中，從藝術(shù)活動(dòng)中，“我我”與與“非我非我”關(guān)系的角度，分析第五段畫線部分的內(nèi)關(guān)系的角度，分析第五段畫線部分的內(nèi)容。容。(4(4分分) )答：答：_ 4 4藝術(shù)活動(dòng)中為什么藝術(shù)活動(dòng)中為什么“不可無不可無我我”？請從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答。？請從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答。(4(4分分) )答：答：_【答案答案】演員演岳飛像岳飛，演秦檜像秦檜，

28、就是從演員演岳飛像岳飛，演秦檜像秦檜，就是從“我我”進(jìn)入進(jìn)入“非我非我”。(2(2分分) )演員在表演中使自己變成岳飛，變成秦檜，則是在演員在表演中使自己變成岳飛，變成秦檜，則是在“非我非我”中失去了中失去了“我我”( (或答為：演岳飛、秦檜像岳飛、秦檜，卻不使自己變成岳飛、秦檜，或答為：演岳飛、秦檜像岳飛、秦檜，卻不使自己變成岳飛、秦檜，則是在則是在“非我非我”中體現(xiàn)了中體現(xiàn)了“我我”)(2)(2分分) )【答案】在創(chuàng)作中，只有滲入作者的思想感情，表現(xiàn)他對客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)【答案】在創(chuàng)作中，只有滲入作者的思想感情，表現(xiàn)他對客觀現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，作品才能感染人、打動(dòng)人，才能影響現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)，達(dá)到創(chuàng)作目的

29、。度，作品才能感染人、打動(dòng)人，才能影響現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)，達(dá)到創(chuàng)作目的。所以，不可無所以，不可無“我我”。(2(2分分) )在欣賞中，只有表現(xiàn)出個(gè)人的獨(dú)立態(tài)度和鮮在欣賞中，只有表現(xiàn)出個(gè)人的獨(dú)立態(tài)度和鮮明個(gè)性，才能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，否則在欣賞中迷失自我。明個(gè)性，才能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，否則在欣賞中迷失自我。所以，不可無所以，不可無“我我”。(2(2分分) ) 答對意思即可。答對意思即可。 ( (三三)(2009)(2009年廣東卷年廣東卷) )閱讀下面的文字，完成閱讀下面的文字，完成1414小題。小題。( (共共1616分分) )自由和科學(xué)自由和科學(xué)愛因斯坦愛因斯坦 我知道，要

30、對基本價(jià)值的判斷進(jìn)行爭論，是一件沒有希望的事。比如，如果我知道，要對基本價(jià)值的判斷進(jìn)行爭論，是一件沒有希望的事。比如，如果有人贊成把人類從地球上消滅掉作為一個(gè)目標(biāo)，人們就不能從純理性的立場來駁倒這種觀有人贊成把人類從地球上消滅掉作為一個(gè)目標(biāo)，人們就不能從純理性的立場來駁倒這種觀點(diǎn)。但是如果有某些目標(biāo)和價(jià)值是大家一致同意的，人們就能夠合理地來議論達(dá)到這些目點(diǎn)。但是如果有某些目標(biāo)和價(jià)值是大家一致同意的，人們就能夠合理地來議論達(dá)到這些目的的手段，現(xiàn)在，讓我們來指出兩個(gè)目標(biāo)，凡是讀到這篇東西的人大概都會(huì)完全同意的。的的手段，現(xiàn)在，讓我們來指出兩個(gè)目標(biāo)，凡是讀到這篇東西的人大概都會(huì)完全同意的。 第一，為

31、維持全部人類的生活和健康所必需的資料應(yīng)當(dāng)由總勞動(dòng)量中盡可能第一，為維持全部人類的生活和健康所必需的資料應(yīng)當(dāng)由總勞動(dòng)量中盡可能少的部分來產(chǎn)生。少的部分來產(chǎn)生。 第二，滿足物質(zhì)上的需要，固然是美滿的生活所不可缺少的先決條件，但只第二，滿足物質(zhì)上的需要，固然是美滿的生活所不可缺少的先決條件，但只做到這一點(diǎn)還是不夠的。為了得到滿足，人還必須有可能根據(jù)他們個(gè)人的特點(diǎn)和能力來發(fā)做到這一點(diǎn)還是不夠的。為了得到滿足，人還必須有可能根據(jù)他們個(gè)人的特點(diǎn)和能力來發(fā)展他們理智上的和藝術(shù)上的才能。展他們理智上的和藝術(shù)上的才能。 其中第一個(gè)目標(biāo)是要求增進(jìn)一切有關(guān)自然規(guī)律和社會(huì)過程規(guī)律的知識，也就是要促其中第一個(gè)目標(biāo)是要求

32、增進(jìn)一切有關(guān)自然規(guī)律和社會(huì)過程規(guī)律的知識，也就是要促進(jìn)一切科學(xué)工作。因?yàn)榭茖W(xué)工作是一個(gè)自然的整體，它的各個(gè)部分彼此相互支持著，雖然進(jìn)一切科學(xué)工作。因?yàn)榭茖W(xué)工作是一個(gè)自然的整體，它的各個(gè)部分彼此相互支持著，雖然支持的方式還沒有人能預(yù)料到。但是科學(xué)進(jìn)步的先決條件是具有不受限制地交換一切結(jié)果支持的方式還沒有人能預(yù)料到。但是科學(xué)進(jìn)步的先決條件是具有不受限制地交換一切結(jié)果和意見的可能性和意見的可能性在一切腦力勞動(dòng)領(lǐng)域里的言論自由和教學(xué)自由。我所理解的自由是這在一切腦力勞動(dòng)領(lǐng)域里的言論自由和教學(xué)自由。我所理解的自由是這樣的一種社會(huì)條件：一個(gè)人不會(huì)因?yàn)樗l(fā)表了關(guān)于知識的一般和特殊問題的意見樣的一種社會(huì)條件：

33、一個(gè)人不會(huì)因?yàn)樗l(fā)表了關(guān)于知識的一般和特殊問題的意見 和主張而遭受到危險(xiǎn)或者嚴(yán)重的損害。這種交換的自由是發(fā)展和推廣科學(xué)知識所不可和主張而遭受到危險(xiǎn)或者嚴(yán)重的損害。這種交換的自由是發(fā)展和推廣科學(xué)知識所不可缺少的，這件事有很大的實(shí)際意義。首先它必須由法律來保障。但單單靠法律還不能保缺少的，這件事有很大的實(shí)際意義。首先它必須由法律來保障。但單單靠法律還不能保證發(fā)表的自由，為了使每個(gè)人都能表白他的觀點(diǎn)而沒有不利的后果，在全體人民中必須證發(fā)表的自由，為了使每個(gè)人都能表白他的觀點(diǎn)而沒有不利的后果，在全體人民中必須有一種寬容的精神。這種外在的自由的理想是永遠(yuǎn)不能完全達(dá)到的，但如果要使科學(xué)思有一種寬容的精神。

34、這種外在的自由的理想是永遠(yuǎn)不能完全達(dá)到的，但如果要使科學(xué)思想、哲學(xué)和一般的創(chuàng)造性思想得到盡可能快的進(jìn)步，那就必須始終不懈地去爭取這種自想、哲學(xué)和一般的創(chuàng)造性思想得到盡可能快的進(jìn)步，那就必須始終不懈地去爭取這種自由。由。 如果要保證第二個(gè)目標(biāo)，也就是要使一切人的精神發(fā)展成為可能，那么就如果要保證第二個(gè)目標(biāo)，也就是要使一切人的精神發(fā)展成為可能，那么就必須有第二種外在的自由。人不應(yīng)當(dāng)為了荻得生活必需品而工作到既沒有時(shí)間也沒有精必須有第二種外在的自由。人不應(yīng)當(dāng)為了荻得生活必需品而工作到既沒有時(shí)間也沒有精力去從事個(gè)人活動(dòng)的程度。而沒有這第二種外在的自由，發(fā)表的自由對他就毫無用處。力去從事個(gè)人活動(dòng)的程度。

35、而沒有這第二種外在的自由，發(fā)表的自由對他就毫無用處。如果合理的分工問題得到解決，技術(shù)的進(jìn)步就會(huì)提供這種自由的可能性。如果合理的分工問題得到解決，技術(shù)的進(jìn)步就會(huì)提供這種自由的可能性。 科學(xué)的發(fā)展以及一般的創(chuàng)造性精神活動(dòng)的發(fā)展還需要另一種自由，這可以科學(xué)的發(fā)展以及一般的創(chuàng)造性精神活動(dòng)的發(fā)展還需要另一種自由，這可以稱為內(nèi)心的自由。這種精神上的自由在于思想上不受權(quán)威和社會(huì)偏見的束縛，也不受一稱為內(nèi)心的自由。這種精神上的自由在于思想上不受權(quán)威和社會(huì)偏見的束縛，也不受一般違背哲理的常規(guī)和習(xí)慣的束縛。這種內(nèi)心的自由是大自然難得賦予的一種禮物，也是般違背哲理的常規(guī)和習(xí)慣的束縛。這種內(nèi)心的自由是大自然難得賦予的

36、一種禮物，也是值得個(gè)人追求的一個(gè)目標(biāo)，但社會(huì)也能做很多事來促使它實(shí)現(xiàn)，至少不該去干涉它的發(fā)值得個(gè)人追求的一個(gè)目標(biāo)，但社會(huì)也能做很多事來促使它實(shí)現(xiàn)，至少不該去干涉它的發(fā)展。比如學(xué)?？梢酝ㄟ^權(quán)威的影響和強(qiáng)加給青年過重的精神負(fù)擔(dān)來干涉內(nèi)心自由的發(fā)展展。比如學(xué)?？梢酝ㄟ^權(quán)威的影響和強(qiáng)加給青年過重的精神負(fù)擔(dān)來干涉內(nèi)心自由的發(fā)展；而另一方面，學(xué)校也可以由鼓勵(lì)獨(dú)立思考來支持這種自由。只有不斷地、自覺地爭??；而另一方面，學(xué)校也可以由鼓勵(lì)獨(dú)立思考來支持這種自由。只有不斷地、自覺地爭取外在的自由和內(nèi)心的自由，精神上的發(fā)展和完善才有可能，由此，人類的物質(zhì)生活和精外在的自由和內(nèi)心的自由，精神上的發(fā)展和完善才有可能，由

37、此，人類的物質(zhì)生活和精神生活才有可能得到改進(jìn)。神生活才有可能得到改進(jìn)。 ( (選自紀(jì)念愛因斯坦譯文集，趙中立、許良選自紀(jì)念愛因斯坦譯文集，趙中立、許良英編譯英編譯) ) 1 1下列說法中不符合文意的兩項(xiàng)是下列說法中不符合文意的兩項(xiàng)是( ()()()(5)(5分分) )A A促進(jìn)一切科學(xué)工作是達(dá)到愛因斯坦所指出的第一個(gè)目標(biāo)的要求。促進(jìn)一切科學(xué)工作是達(dá)到愛因斯坦所指出的第一個(gè)目標(biāo)的要求。B B物質(zhì)需要得到滿足后，理智和藝術(shù)的能力就能夠得到發(fā)展。物質(zhì)需要得到滿足后，理智和藝術(shù)的能力就能夠得到發(fā)展。C C第一種第一種“外在的自由外在的自由”對于科學(xué)進(jìn)步具有十分重要的意義。對于科學(xué)進(jìn)步具有十分重要的意義

38、。D D法律的保障和全體人民的寬容精神對于第一種法律的保障和全體人民的寬容精神對于第一種“外在的自由外在的自由”具有重要意義具有重要意義。E E只要全社會(huì)共同努力，第一種只要全社會(huì)共同努力，第一種“外在的自由外在的自由”的理想就完全能夠達(dá)到。的理想就完全能夠達(dá)到。2 2下列對第二種下列對第二種“外在的自由外在的自由”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是的理解，不符合文意的一項(xiàng)是( ()(3)(3分分) )A A工作之余還有可能從事個(gè)人的活動(dòng)，屬于第二種工作之余還有可能從事個(gè)人的活動(dòng)，屬于第二種“外在的自由外在的自由”。B B第二種第二種“外在的自由外在的自由”是實(shí)現(xiàn)愛因斯坦所指出的第二個(gè)目標(biāo)的基本前提。

39、是實(shí)現(xiàn)愛因斯坦所指出的第二個(gè)目標(biāo)的基本前提。C C第二種第二種“外在的自由外在的自由”與第一種與第一種“外在的自由外在的自由”相輔相成，都有助于科學(xué)的相輔相成，都有助于科學(xué)的發(fā)展。發(fā)展。D D第二種第二種“外在的自由外在的自由”是實(shí)現(xiàn)合理分工和技術(shù)進(jìn)步的先決條件。是實(shí)現(xiàn)合理分工和技術(shù)進(jìn)步的先決條件。B ED 3 3根據(jù)文意，可能影響根據(jù)文意，可能影響“內(nèi)心的自由內(nèi)心的自由”的主客觀因素主要有哪些？的主客觀因素主要有哪些？(4(4分分) )答：答：_ 4 4根據(jù)文意，怎樣才能使根據(jù)文意，怎樣才能使“創(chuàng)造性思想創(chuàng)造性思想”盡可能得到發(fā)展？盡可能得到發(fā)展？(4(4分分) )答：答：_【答案】【答案】

40、權(quán)威、社會(huì)偏見、違背哲理的常規(guī)及習(xí)慣。權(quán)威、社會(huì)偏見、違背哲理的常規(guī)及習(xí)慣。 社會(huì)社會(huì)( (學(xué)校學(xué)校) )的促進(jìn)和干涉。的促進(jìn)和干涉。 個(gè)人認(rèn)識和自覺追求的程度。個(gè)人認(rèn)識和自覺追求的程度?！敬鸢浮俊敬鸢浮渴冀K不懈的爭取兩種始終不懈的爭取兩種“外在的自由外在的自由”； 不斷的、自覺的爭取不斷的、自覺的爭取“內(nèi)心的自由內(nèi)心的自由”。 考點(diǎn)突破一理解與闡釋考點(diǎn)突破一理解與闡釋 這一部分主要復(fù)習(xí)高考現(xiàn)代文閱讀中的兩個(gè)知識點(diǎn)：這一部分主要復(fù)習(xí)高考現(xiàn)代文閱讀中的兩個(gè)知識點(diǎn)：理解文中重要概念的含理解文中重要概念的含義，義，理解文中重要的句子的含意。其中的理解文中重要的句子的含意。其中的“理解理解”還包含了還

41、包含了“闡釋闡釋”的要求，即的要求，即：在選擇題中能對概念、語句含義的闡釋做出正確的判斷；在表述題中能對概念、：在選擇題中能對概念、語句含義的闡釋做出正確的判斷；在表述題中能對概念、語句的含義做出準(zhǔn)確的闡釋。語句的含義做出準(zhǔn)確的闡釋。 ( (一一) )理解。理解。 1 1具體地說，所謂具體地說，所謂“重要概念重要概念”是就它們在文中的作用而言的。顧名思義，是就它們在文中的作用而言的。顧名思義，它們應(yīng)是對文章的表情達(dá)意起到重要作用的詞語。理解文中重要概念的含義包括：它們應(yīng)是對文章的表情達(dá)意起到重要作用的詞語。理解文中重要概念的含義包括： 準(zhǔn)確理解概念的內(nèi)涵和外延。準(zhǔn)確理解概念的內(nèi)涵和外延。 理解

42、隱含信息比較豐富的詞語，包括代詞和具有指代作用的詞語在文中的指理解隱含信息比較豐富的詞語，包括代詞和具有指代作用的詞語在文中的指代義；同義詞或近義詞在文中含義的差別；詞語在文中被臨時(shí)賦予的特殊含義和深代義；同義詞或近義詞在文中含義的差別；詞語在文中被臨時(shí)賦予的特殊含義和深層意義；運(yùn)用修辭格和寫作方法的關(guān)鍵詞語。層意義；運(yùn)用修辭格和寫作方法的關(guān)鍵詞語。 根據(jù)語境確認(rèn)詞語的意義。根據(jù)語境確認(rèn)詞語的意義?？伎?點(diǎn)點(diǎn) 突突 破破 2 2所謂所謂“重要句子重要句子”，是指那些對文意表達(dá)起重要作用的關(guān)鍵性語句。理解文中重要，是指那些對文意表達(dá)起重要作用的關(guān)鍵性語句。理解文中重要的句子的含意包括：的句子的含

43、意包括： 從作用上說，指那些能點(diǎn)明主旨的語句，或能顯示脈絡(luò)層次的關(guān)鍵性語句，即人們常從作用上說，指那些能點(diǎn)明主旨的語句，或能顯示脈絡(luò)層次的關(guān)鍵性語句，即人們常說的說的“文眼文眼”。 從語句特點(diǎn)上說，指那些在文中起重要作用的中心句、總結(jié)句、過渡句，理解對文脈從語句特點(diǎn)上說，指那些在文中起重要作用的中心句、總結(jié)句、過渡句，理解對文脈的推進(jìn)與轉(zhuǎn)接有關(guān)鍵作用的句子。的推進(jìn)與轉(zhuǎn)接有關(guān)鍵作用的句子。 從內(nèi)容上說，指那些內(nèi)涵較為豐富而且具有提示性或引導(dǎo)性的語句。從內(nèi)容上說，指那些內(nèi)涵較為豐富而且具有提示性或引導(dǎo)性的語句。 從表達(dá)上說，指那些比較含蓄的有深層含意的語句。從表達(dá)上說，指那些比較含蓄的有深層含意的

44、語句。 從結(jié)構(gòu)上說，指那些結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，對理解文意有直接影響的語句。從結(jié)構(gòu)上說，指那些結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，對理解文意有直接影響的語句。 具體來講，要重點(diǎn)關(guān)注下列句子：具體來講，要重點(diǎn)關(guān)注下列句子： 起始句。主旨句。銜接句起始句。主旨句。銜接句( (承上啟下承上啟下) )。深化句。深化句( (畫龍點(diǎn)睛，升華主題，深化主畫龍點(diǎn)睛，升華主題，深化主旨旨) )。警示句。比喻句?？偨Y(jié)句。結(jié)構(gòu)復(fù)雜的語句。容易產(chǎn)生歧義的句子。內(nèi)。警示句。比喻句?？偨Y(jié)句。結(jié)構(gòu)復(fù)雜的語句。容易產(chǎn)生歧義的句子。內(nèi)涵豐富，耐人尋味的句子。涵豐富，耐人尋味的句子。 怎樣理解句子？怎樣理解句子？ 從句子結(jié)構(gòu)分析入手把握句意。分析修飾限制成分

45、，揭示句子內(nèi)涵。從句子結(jié)構(gòu)分析入手把握句意。分析修飾限制成分，揭示句子內(nèi)涵。 從修辭和表達(dá)方式入手分析句意。整體把握，弄清由來，根據(jù)文意確認(rèn)句意。從修辭和表達(dá)方式入手分析句意。整體把握，弄清由來，根據(jù)文意確認(rèn)句意。 3 3對一些概念或句子在文章中的意思，要利用上下文的語境來進(jìn)行正確理對一些概念或句子在文章中的意思，要利用上下文的語境來進(jìn)行正確理解和闡釋，解和闡釋，“前后勾聯(lián)前后勾聯(lián)”、“表里參驗(yàn)表里參驗(yàn)”。 所謂所謂“前后勾聯(lián)前后勾聯(lián)”，是指根據(jù)文章整體性的原則，將上下文勾聯(lián)一起，從文，是指根據(jù)文章整體性的原則，將上下文勾聯(lián)一起，從文章主旨、相關(guān)的內(nèi)容和表達(dá)的目的與技巧等角度審視作者的遣詞用語

46、，領(lǐng)會(huì)它的章主旨、相關(guān)的內(nèi)容和表達(dá)的目的與技巧等角度審視作者的遣詞用語，領(lǐng)會(huì)它的意義。意義。 所謂所謂“表里參驗(yàn)表里參驗(yàn)”，是指根據(jù)由表及里的原則，根據(jù)作者遣詞用語的意圖，是指根據(jù)由表及里的原則，根據(jù)作者遣詞用語的意圖，從語表含義進(jìn)而仔細(xì)琢磨出作者所要表現(xiàn)的內(nèi)在的深刻含義。從語表含義進(jìn)而仔細(xì)琢磨出作者所要表現(xiàn)的內(nèi)在的深刻含義。 “ “前后勾聯(lián)、表里參驗(yàn)前后勾聯(lián)、表里參驗(yàn)”強(qiáng)調(diào)的是，根據(jù)構(gòu)成文章的諸因素之間有著既互相強(qiáng)調(diào)的是，根據(jù)構(gòu)成文章的諸因素之間有著既互相制約又互相推衍的特點(diǎn)，來實(shí)現(xiàn)文意的理解。例如：多義性詞語只有在語境中才制約又互相推衍的特點(diǎn)，來實(shí)現(xiàn)文意的理解。例如：多義性詞語只有在語境中

47、才能明確其具體的意義；語言在特定語境的運(yùn)用中還可能產(chǎn)生臨時(shí)的情景意義；在能明確其具體的意義；語言在特定語境的運(yùn)用中還可能產(chǎn)生臨時(shí)的情景意義；在前后不同的語境中，相同的表述可能含義不同，不同的表述也可能意思相同。而前后不同的語境中，相同的表述可能含義不同，不同的表述也可能意思相同。而這些，只有運(yùn)用這些，只有運(yùn)用“前后勾聯(lián)、表里參驗(yàn)前后勾聯(lián)、表里參驗(yàn)”方法，才能給予確切的解讀。方法，才能給予確切的解讀。 ( (二二) )闡釋。闡釋。 與闡釋相關(guān)的是語言轉(zhuǎn)換。在選擇題中，命題人將文本的內(nèi)容轉(zhuǎn)換為與文本與闡釋相關(guān)的是語言轉(zhuǎn)換。在選擇題中，命題人將文本的內(nèi)容轉(zhuǎn)換為與文本不同的語言表述，提供給考生辨別其正

48、誤；表述題中，如何根據(jù)命題的要求，從不同的語言表述，提供給考生辨別其正誤；表述題中，如何根據(jù)命題的要求，從文本中的相關(guān)表述，到形成答卷中的語言，也是語言轉(zhuǎn)換的操作。因此，我們要文本中的相關(guān)表述，到形成答卷中的語言，也是語言轉(zhuǎn)換的操作。因此，我們要在解題訓(xùn)練中加強(qiáng)在解題訓(xùn)練中加強(qiáng)“語言轉(zhuǎn)換語言轉(zhuǎn)換”能力的訓(xùn)練。能力的訓(xùn)練。 1 1在語言轉(zhuǎn)換的過程中，我們要注意三種語言：在語言轉(zhuǎn)換的過程中，我們要注意三種語言： 題干中命題者的語言，屬于指令性語言，是閱讀與解答的依據(jù)；題干中命題者的語言，屬于指令性語言，是閱讀與解答的依據(jù)； 文本語言，是我們應(yīng)該準(zhǔn)確理解和深入體悟的；文本語言，是我們應(yīng)該準(zhǔn)確理解和深

49、入體悟的； 答題語言，這種語言有時(shí)候是直接取自閱讀文本，有時(shí)是應(yīng)試者根據(jù)命題答題語言，這種語言有時(shí)候是直接取自閱讀文本，有時(shí)是應(yīng)試者根據(jù)命題者的指令，感知文本語言所表達(dá)的信息，然后或?qū)φZ言進(jìn)行加工重組，或用我們者的指令，感知文本語言所表達(dá)的信息，然后或?qū)φZ言進(jìn)行加工重組，或用我們自己的語言準(zhǔn)確表達(dá)。自己的語言準(zhǔn)確表達(dá)。 2 2從文本到答卷的語言轉(zhuǎn)換，往往包括這三個(gè)方面：從文本到答卷的語言轉(zhuǎn)換，往往包括這三個(gè)方面： 具體的內(nèi)容能加以概括具體的內(nèi)容能加以概括( (化繁為簡化繁為簡) )； 抽象的內(nèi)容能加以闡發(fā)抽象的內(nèi)容能加以闡發(fā)( (化虛為實(shí)化虛為實(shí)) )； 含蓄的語句能加以解說含蓄的語句能加以解

50、說( (化隱為顯化隱為顯) )。 3 3而實(shí)現(xiàn)語言的準(zhǔn)確轉(zhuǎn)換，而實(shí)現(xiàn)語言的準(zhǔn)確轉(zhuǎn)換，“以文解文以文解文”不失為一種有效的思路。不失為一種有效的思路?！耙晕慕庖晕慕馕奈摹备鶕?jù)構(gòu)成文章的諸因素之間有著既互相制約又互相闡釋的特點(diǎn)，可以分為：根據(jù)構(gòu)成文章的諸因素之間有著既互相制約又互相闡釋的特點(diǎn)，可以分為： 同樣的意思在一篇文章的不同地方運(yùn)用不同的語句形式加以表述，這同樣的意思在一篇文章的不同地方運(yùn)用不同的語句形式加以表述，這“不同不同的語句的語句”之間就存在之間就存在“互解互解”關(guān)系，這是關(guān)系，這是“同義互解同義互解”。 文章的語義上下連貫，相遞相承。梳理上下文的語脈，從上下文的邏輯聯(lián)系文章的語義上

51、下連貫，相遞相承。梳理上下文的語脈，從上下文的邏輯聯(lián)系中推斷其內(nèi)容，這是中推斷其內(nèi)容，這是“連義互解連義互解”。 比喻、襯托、對比等手法的運(yùn)用，常用以闡釋或強(qiáng)調(diào)它的主旨句，并與主旨比喻、襯托、對比等手法的運(yùn)用，常用以闡釋或強(qiáng)調(diào)它的主旨句，并與主旨句構(gòu)成主賓關(guān)系。要理解主旨句，可以依據(jù)對這些句構(gòu)成主賓關(guān)系。要理解主旨句，可以依據(jù)對這些“賓句賓句”的解讀，要理解這些的解讀，要理解這些“賓句賓句”，可以依據(jù)對主旨句的解讀，這是，可以依據(jù)對主旨句的解讀，這是“賓主互解賓主互解”。 考點(diǎn)突破二篩選與整合考點(diǎn)突破二篩選與整合 在表述題中，在表述題中，“篩選與整合篩選與整合”主要是根據(jù)一定的內(nèi)容要求獲取相關(guān)

52、的信息要點(diǎn)，并再通主要是根據(jù)一定的內(nèi)容要求獲取相關(guān)的信息要點(diǎn)，并再通過語言轉(zhuǎn)換達(dá)到信息的重組；在選擇題中，主要是通過對蕪雜的信息材料的比較甄別，來檢過語言轉(zhuǎn)換達(dá)到信息的重組；在選擇題中，主要是通過對蕪雜的信息材料的比較甄別，來檢驗(yàn)閱讀理解的正確與否。驗(yàn)閱讀理解的正確與否。 ( (一一) )篩選篩選 所謂所謂“篩選篩選”，就是按照考題設(shè)定的閱讀目的對文章進(jìn)行分析，準(zhǔn)確、快速、有效地辨，就是按照考題設(shè)定的閱讀目的對文章進(jìn)行分析，準(zhǔn)確、快速、有效地辨別并獲取命題所要求的信息。別并獲取命題所要求的信息。 1 1篩選要點(diǎn)篩選要點(diǎn) (1) (1)正確理解文意和題意，確定篩選范圍，即索檢相關(guān)的信息區(qū)域，按照

53、考題要求從文中正確理解文意和題意，確定篩選范圍，即索檢相關(guān)的信息區(qū)域，按照考題要求從文中找出相對應(yīng)的內(nèi)容，然后再對諸多信息進(jìn)行檢視。找出相對應(yīng)的內(nèi)容，然后再對諸多信息進(jìn)行檢視。 (2) (2)在索檢相關(guān)的信息區(qū)域過程中，善于借助信息標(biāo)志，如關(guān)聯(lián)詞語、表順序詞語、指代在索檢相關(guān)的信息區(qū)域過程中，善于借助信息標(biāo)志，如關(guān)聯(lián)詞語、表順序詞語、指代性詞語、插入性詞語、首括句、總結(jié)句、過渡句、呼應(yīng)句、設(shè)問句、反問句等。性詞語、插入性詞語、首括句、總結(jié)句、過渡句、呼應(yīng)句、設(shè)問句、反問句等。 (3) (3)信息有顯性信息，也有隱性信息，有文章中的真實(shí)信息，也有命題者編擬的作為錯(cuò)誤信息有顯性信息，也有隱性信息，

54、有文章中的真實(shí)信息，也有命題者編擬的作為錯(cuò)誤選項(xiàng)的選項(xiàng)的“虛假信息虛假信息”。要反復(fù)認(rèn)真分析比較，去偽存真，對信息做出正確的判斷。要反復(fù)認(rèn)真分析比較，去偽存真，對信息做出正確的判斷。 (4) (4)篩選之后，還要對相關(guān)的語言材料進(jìn)行歸納和綜合，并用準(zhǔn)確的語言進(jìn)行信息加工，篩選之后，還要對相關(guān)的語言材料進(jìn)行歸納和綜合，并用準(zhǔn)確的語言進(jìn)行信息加工，或把篩選后的信息按要求重新組合?；虬押Y選后的信息按要求重新組合。 2 2排除干擾排除干擾 在解答選擇題時(shí)，面對命題人設(shè)置的作為干擾和迷惑的在解答選擇題時(shí)，面對命題人設(shè)置的作為干擾和迷惑的“虛假信息虛假信息”，要排除干，要排除干擾，不為所惑，就要注意命題人

55、是如何設(shè)置選項(xiàng)的。那些包含擾，不為所惑，就要注意命題人是如何設(shè)置選項(xiàng)的。那些包含“虛假信息虛假信息”的干擾項(xiàng)的干擾項(xiàng)往往具有下列某一方面的邏輯錯(cuò)誤，了解它們有助于對選項(xiàng)的辨別和篩選。往往具有下列某一方面的邏輯錯(cuò)誤，了解它們有助于對選項(xiàng)的辨別和篩選。 (1) (1)偷換概念。這種選項(xiàng)混淆不同內(nèi)涵的兩個(gè)概念，乍看與原文的說法一樣，但仔偷換概念。這種選項(xiàng)混淆不同內(nèi)涵的兩個(gè)概念，乍看與原文的說法一樣，但仔細(xì)推敲，實(shí)際上二者并不是一回事。細(xì)推敲，實(shí)際上二者并不是一回事。 (2) (2)張冠李戴。這種干擾項(xiàng)常常把甲的發(fā)明說成是乙的發(fā)明，或者把甲的特點(diǎn)說成張冠李戴。這種干擾項(xiàng)常常把甲的發(fā)明說成是乙的發(fā)明，或

56、者把甲的特點(diǎn)說成是乙的特點(diǎn)。是乙的特點(diǎn)。 (3) (3)無中生有。即原文中本無此意而主觀臆測，導(dǎo)致你的分析與原文的客觀實(shí)際出無中生有。即原文中本無此意而主觀臆測，導(dǎo)致你的分析與原文的客觀實(shí)際出現(xiàn)偏差，甚至風(fēng)馬牛不相及?，F(xiàn)偏差，甚至風(fēng)馬牛不相及。 (4) (4)混淆局部、整體。它混淆概念外延的大小，把事物的局部說成是事物的整體，混淆局部、整體。它混淆概念外延的大小，把事物的局部說成是事物的整體，或者把整體說成是局部?；蛘甙颜w說成是局部。 (5) (5)混淆偶然、必然。即把原文中的可能偶然說成必然，把必然說成偶然?；煜既?、必然。即把原文中的可能偶然說成必然，把必然說成偶然。 (6) (6)混淆

57、已然、未然。即有意把原文中的設(shè)想或推測說成已經(jīng)實(shí)現(xiàn)或正在進(jìn)行?；煜讶弧⑽慈?。即有意把原文中的設(shè)想或推測說成已經(jīng)實(shí)現(xiàn)或正在進(jìn)行。 (7)(7)誤劃類別。即把同類的拆開來看作是不同類別的，或把不同類別的歸類在誤劃類別。即把同類的拆開來看作是不同類別的，或把不同類別的歸類在一起。一起。 (8) (8)倒置錯(cuò)位。包含因果倒置、主次倒置、前后倒置、整體與局部倒置、條件倒置錯(cuò)位。包含因果倒置、主次倒置、前后倒置、整體與局部倒置、條件與結(jié)果倒置、方法與目的倒置等等。與結(jié)果倒置、方法與目的倒置等等。 對于考題中正誤混雜的信息，如何辨別、篩選？一是對照原文的相關(guān)表述，對于考題中正誤混雜的信息，如何辨別、篩選？

58、一是對照原文的相關(guān)表述，看其內(nèi)涵和外延是否一致；二是注意題干的提示，看問與答是否吻合；三是拿選看其內(nèi)涵和外延是否一致；二是注意題干的提示，看問與答是否吻合；三是拿選項(xiàng)中相同內(nèi)容的不同表述進(jìn)行比較、互勘，看出他們的異同與正誤。項(xiàng)中相同內(nèi)容的不同表述進(jìn)行比較、互勘，看出他們的異同與正誤。 3 3方法點(diǎn)撥方法點(diǎn)撥 篩選信息，特別要注意篩選的依據(jù)。篩選的依據(jù)主要是篩選信息，特別要注意篩選的依據(jù)。篩選的依據(jù)主要是篩選的目的篩選的目的和和閱讀的文本閱讀的文本。 (1) (1)篩選的目的。篩選的目的。 篩選的目的主要在題干中體現(xiàn)出來。例如，篩選的目的主要在題干中體現(xiàn)出來。例如，19991999年全國高考題第

59、年全國高考題第1818題的題干為題的題干為“按照傳統(tǒng)的看按照傳統(tǒng)的看法，下列對動(dòng)物冬眠時(shí)心臟工作原理的解說，符合文意的一項(xiàng)是法，下列對動(dòng)物冬眠時(shí)心臟工作原理的解說，符合文意的一項(xiàng)是”，這就規(guī)定了篩選的目的。為了，這就規(guī)定了篩選的目的。為了準(zhǔn)確地把握篩選的目的，對于題干，要注意推敲，切不可馬虎從事。此題干中有三個(gè)要點(diǎn)：準(zhǔn)確地把握篩選的目的，對于題干，要注意推敲，切不可馬虎從事。此題干中有三個(gè)要點(diǎn)：“對對動(dòng)物冬眠時(shí)心臟工作原理的解說動(dòng)物冬眠時(shí)心臟工作原理的解說”，尤其是，尤其是“原理原理”；“按照傳統(tǒng)的看法按照傳統(tǒng)的看法”；“符合文意符合文意”。 (2) (2)閱讀的文本。閱讀的文本。 明確題目要

60、求，框定文本。明確題目要求，框定文本。 篩選信息時(shí)，要仔細(xì)推敲題目，準(zhǔn)確把握題意，大體框定相關(guān)的閱讀語區(qū)。找準(zhǔn)與試題的選項(xiàng)篩選信息時(shí)，要仔細(xì)推敲題目，準(zhǔn)確把握題意，大體框定相關(guān)的閱讀語區(qū)。找準(zhǔn)與試題的選項(xiàng)對應(yīng)的原句。這是篩選的關(guān)鍵。有時(shí)可以找到幾處原文，但只有一處是符合要求的；有時(shí)篩選出的對應(yīng)的原句。這是篩選的關(guān)鍵。有時(shí)可以找到幾處原文，但只有一處是符合要求的；有時(shí)篩選出的幾處原文又可以互相補(bǔ)充。要仔細(xì)分析比較。幾處原文又可以互相補(bǔ)充。要仔細(xì)分析比較。 對照辨析異同，確定選項(xiàng)。對照辨析異同，確定選項(xiàng)。 去偽存真，排除干擾項(xiàng)。所謂去偽存真，排除干擾項(xiàng)。所謂“偽偽”，或無中生有，或故意疏漏，或歪曲