“黃帝被后人尊為人文初祖”閱讀

1、“黃帝被后人尊為人文初祖”閱讀“黃帝被后人尊為人文初祖”閱讀閱讀下面的文字，完成1-3題。在我國(guó)歷史上，黃帝時(shí)代是中華文明開(kāi)始大創(chuàng)造的時(shí)代，黃帝被后人尊為 人文初祖?！包S帝崩，葬橋山”，就是今天陜西省黃陵縣橋山黃帝陵。每年清明 時(shí)都會(huì)在這里進(jìn)行黃帝陵祭祀。重視祭祀祖先，這是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為祭祀祖先具有良好的社會(huì)教化功能，有 助于培養(yǎng)社會(huì)成員的品德，加強(qiáng)社會(huì)成員之間的團(tuán)結(jié)，維護(hù)宗法社會(huì)的穩(wěn)定。先秦道家學(xué)派的道德經(jīng)、莊子兩部書(shū)則從反面說(shuō)明了禮儀形式與天 道自然之間可能存在的矛盾，揭示了禮儀的不足。道德經(jīng)認(rèn)為，禮儀產(chǎn)生于“道德”廢棄以后的時(shí)代。莊子繼承了老子對(duì)禮儀的觀念。莊子記載, 老子去世時(shí)，好朋友秦

2、失來(lái)悼念，和一般人的悲哀痛哭不同，秦失是“三號(hào)而 出”。有人不理解，問(wèn)他。他解釋說(shuō)，人出生，可謂應(yīng)時(shí)而生；人去世，可謂順 命而行。人只要“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入”，哪里會(huì)有悲痛的情感呢？這說(shuō)明, 老子、莊子通過(guò)對(duì)自然“天道”的深刻體悟， 主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中超越禮儀形式的 約束，甚至認(rèn)為禮儀所表示的正常感情也不必要， 一切順其自然才好。當(dāng)然老莊 的看法也使得后來(lái)祭祀禮儀沒(méi)有完全被神化。這里需要指出，在我國(guó)古代，從人文角度正面肯定祭祀禮儀的意義，并且 認(rèn)為禮儀所表現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一種人文精神，這才是占主導(dǎo)地位的觀念。關(guān)于古人祭祀對(duì)象的基本原則，在儒家經(jīng)典一一禮記中有清楚的表述。 春秋時(shí)期出現(xiàn)的“三不朽”說(shuō)

3、，有重要的理論意義。有人將家族世代做官看成 “死而不朽”，魯國(guó)大夫叔孫豹不同意這個(gè)解釋?zhuān)凑帐鍖O豹的意見(jiàn)，官位高， 俸祿多，世代為宦，都不足以不朽，只有造福后世，立德、立功、立言，才可能 “雖久不廢”，永垂不朽。這里應(yīng)當(dāng)提到孔子的貢獻(xiàn)。眾所周知，孔子重視“禮”，特別強(qiáng)調(diào)“禮”必須以“仁”“愛(ài)”為基礎(chǔ)，“禮”的實(shí)施，又是表達(dá)人本思想的“仁”“愛(ài)”情感的有效途徑。比如，孔子感慨說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉 ？”他這句話(huà), 隱含的意思是，人們?cè)谶M(jìn)行禮儀活動(dòng)時(shí)，內(nèi)心還應(yīng)該有真實(shí)感情。在孔子看來(lái)， 在各種禮儀活動(dòng)中，禮品、禮儀等，都是有形的東西，真正重要的是禮儀形式所 蘊(yùn)涵的禮儀精神。孟子則進(jìn)一步將孔子所

4、說(shuō)的“仁”解釋為人的”本心”，他認(rèn)為真正的禮 儀是人本心的自然流露。在政治活動(dòng)中，如果不遵循禮儀原則，就是“失其本 心”。又如，一個(gè)人去世后，按照古代禮儀，應(yīng)該用棺槨裝殮。孟子解釋說(shuō)，這 不是為了好看，而主要是為了 “盡于人心”，表達(dá)后人對(duì)死者的哀思感情。根據(jù)孔子、孟子的觀點(diǎn)，祭祀儀式所表達(dá)的，主要就是基于人們對(duì)生命的 傳承，后人對(duì)祖先的追思緬懷之情。禮記祭統(tǒng)說(shuō)：“禮有五經(jīng)，莫重于祭。 夫祭者，非自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭 之義?！边@正是孔子“人而不仁如禮何”之義，也體現(xiàn)了孟子禮儀要“盡于人 心”的意思。充滿(mǎn)人文精神的祭祀祖先禮儀，一直延續(xù)下來(lái)，演變成為后人祭

5、祀黃帝的 精神基礎(chǔ)。確實(shí)，黃帝之所以被后人尊為人文初祖，一直享受后人的祭祀，與黃 帝時(shí)代取得的巨大文明成就有密切關(guān)系，與先民們所立的大功大德緊密相連，后 人祭祀黃帝就是在追思他的不朽功德。1. 下列對(duì)中國(guó)古代祭祀的特點(diǎn)理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A.重視祭祀祖先，并把它作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)教化，維護(hù)宗法社會(huì)穩(wěn)定的重要手 段。B.禮儀形式與天道自然之間存在矛盾，禮儀形式繁瑣，違反人的自然性。C把造福后世，立德、立功、立言之人作為祭祀對(duì)象是祭祀的一個(gè)基本原 則。D.強(qiáng)調(diào)祭祀必須由人的內(nèi)在情感作基礎(chǔ)，禮儀要“盡于人心”，心祭重于行祭。2. 下列對(duì)文章的分析和概括正確的一項(xiàng)是A.遠(yuǎn)古先民祭祀黃帝，不是把黃帝當(dāng)成神靈來(lái)祭祀

6、，而是在一種莊重的儀 式中，追思他如何創(chuàng)造文明，如何造福子孫。B.中國(guó)古代祭祀，有著一定的人文精神和價(jià)值。祭祀不是一味祭祀鬼神, 也不是一味盲目崇拜，而是有著一定的社會(huì)功能。C中國(guó)古代祭祀禮儀的形式和理念，完全受到孔子和孟子的思想的影響, 祭祀禮儀充分表現(xiàn)出儒家的傳統(tǒng)文化精神。D.中國(guó)古代祭祀活動(dòng)大多是用來(lái)表達(dá)人本思想的“仁”“愛(ài)”情感的有效 途徑，不重禮儀形式，看重的是蘊(yùn)涵的禮儀精神。3. 根據(jù)文意，下列推斷不正確的一項(xiàng)是A.老、莊等人對(duì)禮儀的批評(píng)，也是使得我國(guó)后來(lái)禮儀形式?jīng)]有完全被神化, 保留了一些理性因素的重要原因之一。B.古代祭祀基于人們對(duì)生命的傳承，對(duì)祖先的追思緬懷之情。這樣，中國(guó)

7、古代的祖先祭祀禮儀便充滿(mǎn)了人文性。C今天我們應(yīng)當(dāng)肯定祭祀活動(dòng)對(duì)人文精神的陶冶，對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳播 和普及，對(duì)民族精神培育和弘揚(yáng)有著它獨(dú)特的價(jià)值。D.黃帝被尊為人文初祖，一直享受人們的祭祀，延續(xù)至今，這為后人祭祀 先祖的禮儀具有人文精神提供了精神基礎(chǔ)。參考答案：愛(ài)師網(wǎng)整理笆二;二三先汪案，高三機(jī)師結(jié)卩以師的教案n改：一 考業(yè)關(guān)首 -霊-的切價(jià)環(huán)輕學(xué)"積注教泛玄上遠(yuǎn)冒課課沃周疔:：二我S續(xù)：二致:勤主溝”二5A'"-,+_«”. .出色地-各項(xiàng)任"校Rib組織全組教師進(jìn)一步；習(xí)熟* 材的體系和特"索新教材教學(xué)模*.組好新教材的研究*&qu

8、ot;全0師師提供“ 學(xué)習(xí)的平臺(tái)和“。m:住指*.認(rèn)；習(xí)貫徹”改”神，以貫徹*基礎(chǔ)教程改革*核心，以研 9學(xué)重*促進(jìn)教* G根本，以»教*二三團(tuán)inyyim"Fi"三“”及時(shí)工作及析二."項(xiàng)學(xué)指標(biāo):主主活動(dòng).冬G師的示” “ B合,«慧”."組I圍繞探索效”課”高照文史綜合72加史對(duì)，科真學(xué)學(xué)科體知和思三習(xí)合感析態(tài)度=m：x = sS=i = 5SN N2S5問(wèn)於.學(xué)習(xí) 比較積極主動(dòng).后 也很自覺(jué)當(dāng)然與家 長(zhǎng)監(jiān) 督分不開(kāi)部-:學(xué):然數(shù):整:數(shù)則二才三法根減數(shù)法正乘法：法含間：:系-找方法有的方）還相當(dāng) 的簡(jiǎn)捷。有的 學(xué)生只能接受老師教* 法.稍7 變動(dòng)的問(wèn)I就處理不了。，別學(xué)生老師