樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求 (1)

1、 司馬光砸缸的故事司馬光砸缸的故事 通過司馬光砸缸救人通過司馬光砸缸救人的故事，對(duì)我們有什么的故事，對(duì)我們有什么啟示？啟示？司馬光打破常規(guī)，司馬光打破常規(guī)，讓水脫離人。創(chuàng)新是司讓水脫離人。創(chuàng)新是司馬光辦事取得成功的關(guān)馬光辦事取得成功的關(guān)鍵，這啟示我們應(yīng)鍵，這啟示我們應(yīng)樹立樹立創(chuàng)新意識(shí)。創(chuàng)新意識(shí)。 一個(gè)禿頭的男人坐在理發(fā)店里。一個(gè)禿頭的男人坐在理發(fā)店里。發(fā)型師問：發(fā)型師問：“有什么可以幫你的嗎？有什么可以幫你的嗎？”那個(gè)人解釋說：那個(gè)人解釋說：“我本來想去做頭皮移我本來想去做頭皮移植，但實(shí)在太痛了，植，但實(shí)在太痛了，如果你能夠讓我的如果你能夠讓我的頭發(fā)看起來像你的一樣頭發(fā)看起來像你的一樣，而且沒

2、有任何，而且沒有任何痛苦，我將付你痛苦，我將付你50005000美元。美元。” 如果你是這個(gè)理發(fā)師如果你是這個(gè)理發(fā)師, ,你怎么辦你怎么辦? ? 創(chuàng)造性思維的一個(gè)表現(xiàn)是，敢于打破常創(chuàng)造性思維的一個(gè)表現(xiàn)是，敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維。這個(gè)小幽默中的發(fā)型規(guī)，進(jìn)行逆向思維。這個(gè)小幽默中的發(fā)型師面對(duì)禿頭的顧客提出的苛刻要求，師面對(duì)禿頭的顧客提出的苛刻要求，他不他不是按照常規(guī)在顧客身上做文章，而是從自是按照常規(guī)在顧客身上做文章，而是從自己身上做文章己身上做文章，贏了顧客。，贏了顧客。 “沒問題。沒問題。”發(fā)型師說。然后他很發(fā)型師說。然后他很快將自己和對(duì)方剃了個(gè)光頭?？鞂⒆约汉蛯?duì)方剃了個(gè)光頭。一、一、 辨

3、證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)辨證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求、什么是辨證的否定？、什么是辨證的否定？ 鷹的重生鷹的重生 老鷹是世界上壽命最長(zhǎng)的鳥類，它可以奇跡般地活到老鷹是世界上壽命最長(zhǎng)的鳥類，它可以奇跡般地活到7070歲。然歲。然而，當(dāng)一只老鷹活到而，當(dāng)一只老鷹活到4040歲左右，它的爪子開始老化，無法有效地抓歲左右，它的爪子開始老化，無法有效地抓住獵物；它的喙（住獵物；它的喙（huhu）變得又長(zhǎng)又彎，幾乎張不開嘴；它的翅膀）變得又長(zhǎng)又彎，幾乎張不開嘴；它的翅膀變得又濃又厚，使得飛翔十分吃力。這時(shí)，鷹只能作出抉擇：要么變得又濃又厚，使得飛翔十分吃力。這時(shí)

4、，鷹只能作出抉擇：要么等死，要么更新重生。等死，要么更新重生。 于是鷹必須很努力地飛到山頂，在那里精心地筑巢。不斷地用于是鷹必須很努力地飛到山頂，在那里精心地筑巢。不斷地用喙擊打著巖石，原來的喙被痛苦地打掉。它等待新的喙重新長(zhǎng)出。喙擊打著巖石，原來的喙被痛苦地打掉。它等待新的喙重新長(zhǎng)出。成熟之后，它用新長(zhǎng)出的喙將原來的指甲，一根一根地拔掉。等到成熟之后，它用新長(zhǎng)出的喙將原來的指甲，一根一根地拔掉。等到新指甲長(zhǎng)出后再把老化的羽毛一根一根地拔掉。新指甲長(zhǎng)出后再把老化的羽毛一根一根地拔掉。5 5個(gè)月后新的羽毛個(gè)月后新的羽毛長(zhǎng)出來了。這個(gè)過程是長(zhǎng)出來了。這個(gè)過程是150150天的歷練，那是怎樣的天的歷

5、練，那是怎樣的150150天！之后，老天！之后，老鷹可以重新獲得鷹可以重新獲得3030年的新生，再次翱翔在天空。年的新生，再次翱翔在天空。1 1、鷹重生的過程是不是外力作用的結(jié)果？、鷹重生的過程是不是外力作用的結(jié)果？ 是是鷹鷹自身的否定自身的否定 辯證的否定辯證的否定就是事物自身的否定，即自己就是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。否定自己，自己發(fā)展自己。 辯證的否定辯證的否定2 2、鷹重生的過程是不是發(fā)展？為什么？、鷹重生的過程是不是發(fā)展？為什么？ 辯證的否定是辯證的否定是發(fā)展發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑

6、。 3 3、從哲學(xué)意義上看，、從哲學(xué)意義上看，重生后重生后的鷹還是不是原來的鷹？的鷹還是不是原來的鷹？ 重生前后的鷹有何區(qū)別和聯(lián)系？重生前后的鷹有何區(qū)別和聯(lián)系？ 不是。不是。否定、克服了舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容否定、克服了舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容“棄棄”肯定、保留肯定、保留了舊事物中積極的合理的因素了舊事物中積極的合理的因素“揚(yáng)揚(yáng)” 聯(lián)系：聯(lián)系：辯證的否定是辯證的否定是聯(lián)系聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物總是產(chǎn)生于的環(huán)節(jié)，新事物總是產(chǎn)生于舊事物，它總是吸收、保留和改造舊事物中積極的因素作舊事物，它總是吸收、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 區(qū)別：重生前的鷹是區(qū)別

7、：重生前的鷹是舊事物舊事物；重生后的鷹是；重生后的鷹是新事物新事物?！皳P(yáng)棄揚(yáng)棄”辯證否定的實(shí)質(zhì)辯證否定的實(shí)質(zhì)4 4、鷹把重生前的一切全都肯定、保留下來，或全、鷹把重生前的一切全都肯定、保留下來，或全都否定、克服掉會(huì)出現(xiàn)什么結(jié)果？這是一種什么都否定、克服掉會(huì)出現(xiàn)什么結(jié)果？這是一種什么樣哲學(xué)思想？它與辯證否定觀有哪些區(qū)別？樣哲學(xué)思想？它與辯證否定觀有哪些區(qū)別？、什么是辨證的否定？、什么是辨證的否定？ 辯證的否定是辯證的否定是事物自身的否定事物自身的否定，即自，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。己否定自己，自己發(fā)展自己。（1 1）辨證的否定是）辨證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)發(fā)展的環(huán)節(jié)（2 2）辨證的否定是）辨證

8、的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)聯(lián)系的環(huán)節(jié) 辯證的否定既辯證的否定既肯定肯定又又否定否定，既，既克服克服又又保留保留，實(shí)質(zhì)是實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”含義：含義：辯證的否定的辯證的否定的特點(diǎn)特點(diǎn)辯證否定的辯證否定的實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)練習(xí)：練習(xí)：種子發(fā)育為植物是種子發(fā)育為植物是( )( )A A事物的量變過程事物的量變過程B B事物自身否定的結(jié)果事物自身否定的結(jié)果C C外力作用的否定外力作用的否定D D新事物與舊事物一刀兩斷新事物與舊事物一刀兩斷 沒有新物種對(duì)舊物種的否定，生物就不會(huì)進(jìn)化，人類就不會(huì)出現(xiàn)；沒有新的社會(huì)形態(tài)對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)的否定，社會(huì)就不能發(fā)展。自然界、人類社會(huì)和人類思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新

9、舊事物的決裂，舊事物向新事的轉(zhuǎn)折。這段話主要揭示了這樣一個(gè)道理A否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié)B量變的過程C克服和保留的統(tǒng)一D事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) 2 2、辯證否定觀的方法論要求：、辯證否定觀的方法論要求： A A、尊重書本知識(shí)，但不迷信；、尊重書本知識(shí)，但不迷信； 名言：盡信書不如無書名言：盡信書不如無書B B、尊重權(quán)威，但不迷信；、尊重權(quán)威，但不迷信； 名言：吾愛吾師，但吾更愛真理。名言：吾愛吾師，但吾更愛真理。C C、立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。、立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。 實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的不斷創(chuàng)新。實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的不斷創(chuàng)新。樹立創(chuàng)新意識(shí)樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書

10、，只唯實(shí)。，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。二、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)二、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)1 1、 辯證法的辯證法的本質(zhì)本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的是批判的革命的和創(chuàng)新的（怎樣理解）（怎樣理解）（1 1）對(duì)于現(xiàn)存的事物，辯證法在肯定的同）對(duì)于現(xiàn)存的事物，辯證法在肯定的同時(shí)存在著否定；時(shí)存在著否定；（2 2）辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定是從它暫時(shí)）辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定是從它暫時(shí)性方面去理解的；性方面去理解的；（3 3）辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來）辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說它是批判的革命的和創(chuàng)新的。說它是批判的革命的和創(chuàng)新的。 怎樣正確理解辯證法的革命批判精神的怎樣正確理

11、解辯證法的革命批判精神的內(nèi)涵內(nèi)涵、辯證法的革命批判精神的辯證法的革命批判精神的方法論要求：方法論要求： （樹立創(chuàng)新意識(shí)）（樹立創(chuàng)新意識(shí)）密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后觀念際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后觀念破破注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界找新思路，確立新觀念，開拓新境界立立 樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求辯證否定觀辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新意識(shí)辯證法的辯證法的革命批判革命批判精神精神與創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新意識(shí)辯

12、證否定觀辯證否定觀要求我們樹要求我們樹立立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上創(chuàng)新意識(shí)，不唯上不唯書，只唯實(shí)不唯書，只唯實(shí)尊重書本尊重書本尊重權(quán)威尊重權(quán)威實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐理論和實(shí)踐的不斷創(chuàng)新的不斷創(chuàng)新 辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的要求我們要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)，關(guān)注變化的實(shí)際，樹立創(chuàng)新意識(shí)，關(guān)注變化的實(shí)際，既既破破又又立立是事物自身的否定是事物自身的否定是是發(fā)展發(fā)展的環(huán)節(jié)，是的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系聯(lián)系的環(huán)節(jié)的環(huán)節(jié)辯證否定的辯證否定的實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄本框主要講了本框主要講了創(chuàng)新意識(shí)創(chuàng)新意識(shí)的兩個(gè)辯證法的兩個(gè)辯證法基礎(chǔ)（哲學(xué)基礎(chǔ)）：基礎(chǔ)（哲學(xué)基礎(chǔ)）：1 1、創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

13、、創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 （經(jīng)濟(jì)角度）（經(jīng)濟(jì)角度） 為什么說創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂為什么說創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂因?yàn)椋阂驗(yàn)椋? 2、創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革、創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革（政治角度（政治角度 ）3 3、創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展、創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展 （文化角度）（文化角度）1、種子發(fā)育成為植物是（ ）A.量變的過程 B.事物自身否定的結(jié)果C.外力作用的結(jié)果 D.新事物與舊事物一刀兩斷2、哲學(xué)家別林斯基說過：“沒有否定，人類歷史就會(huì)變成停滯不動(dòng)的臭水坑?！边@句話給我們的啟示是（ ）A人類歷史有可能變成不動(dòng)的臭水坑 B只要敢于否定一切，人類歷史就會(huì)向前發(fā)展C要

14、敢于否定，樹立創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)人類歷史發(fā)展D只要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書本，就能推動(dòng)人類歷史的發(fā)展3、鄭板橋有詩?。骸靶轮窀哂谂f竹枝，全憑老干為扶持，明年再有新生者，十丈龍孫繞風(fēng)池。”其中的寓意是（ ）A新事物曲折中前進(jìn)的原理 B量變質(zhì)變的關(guān)系原理C新事物在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的 D對(duì)立統(tǒng)一的原理4、青藏鐵路的修建實(shí)現(xiàn)了三大創(chuàng)新：管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、精神創(chuàng)新。下列關(guān)于“創(chuàng)新”的理解不正確的是A創(chuàng)新是辯證的否定觀的要求，要敢于否定一切B在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)C創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力 D創(chuàng)新要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)5、唯物辯證法的揚(yáng)棄范疇是指

15、：A.新事物徹底拋棄舊事物 B.事物發(fā)展過程的非連續(xù)性C.事物發(fā)展過程的連續(xù)性 D.新事物對(duì)舊事物的既克服又保留 6、唯物辯證法和革命批判精神和辯證的否定觀要求樹立創(chuàng)新意識(shí)，不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。要樹立創(chuàng)新意識(shí)，不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，就必須 （ ） 具有批判性思維 懷疑一切、批判一切、推翻一切 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn) 敢于尋找新思路、樹立新觀念、開拓新境界 A B C D7、對(duì)“前賢”的文章，杜甫主張既要兼取眾長(zhǎng)，加以繼承；又要區(qū)別真?zhèn)?。反?duì)一味因襲。這對(duì)我們進(jìn)行創(chuàng)新的啟示是 （ ）A親自實(shí)踐是創(chuàng)新的根本途徑 B人民群眾是創(chuàng)新的主力軍C創(chuàng)新是繼承與發(fā)展的統(tǒng)一 D科技是創(chuàng)新的重要工具8、人民日?qǐng)?bào)報(bào)道，20

16、10年我國(guó)國(guó)際專利申請(qǐng)量達(dá)3910件，增速居全球首位，但專家指出，我國(guó)屬原創(chuàng)性的專利相對(duì)較少，大部分企業(yè)缺乏核心技術(shù)和自主創(chuàng)新能力。從哲學(xué)上看，要提高我國(guó)的自主創(chuàng)新能力，就必須A把增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)B發(fā)揮主觀能動(dòng)性，勇于認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律C勇于否定一切既有理論D堅(jiān)持理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，不斷發(fā)展真理9 9、以下觀點(diǎn)對(duì)創(chuàng)新認(rèn)識(shí)正確的有（）、以下觀點(diǎn)對(duì)創(chuàng)新認(rèn)識(shí)正確的有（）創(chuàng)新是對(duì)真理的發(fā)展創(chuàng)新是對(duì)真理的發(fā)展 創(chuàng)新是對(duì)實(shí)踐的推進(jìn)創(chuàng)新是對(duì)實(shí)踐的推進(jìn)創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂 創(chuàng)新是時(shí)代的引擎創(chuàng)新是時(shí)代的引擎A.A. B. B. C. C. D. D.1010、對(duì)

17、我們青少年來說，要培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，就必須、對(duì)我們青少年來說，要培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，就必須努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí) 積極實(shí)踐，勇于探索，善于思考積極實(shí)踐，勇于探索，善于思考 培養(yǎng)科學(xué)的思維方法培養(yǎng)科學(xué)的思維方法 發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)明、創(chuàng)造新的規(guī)律發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)明、創(chuàng)造新的規(guī)律A.A.B.B. C.C.D.D.1、創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)有哪些？從唯物論角度看，創(chuàng)新是人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，要堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一。從辯證法角度看，事物是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，只有創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展；辯證的否定觀要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)，辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識(shí)。從認(rèn)識(shí)論角度看，認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 2、齊魯文化承載著厚重的歷史，其“重義輕利”的價(jià)值取向，“誠(chéng)實(shí)守信”的價(jià)值準(zhǔn)則，以“仁愛”為核心的倫理道德，在今天仍有許多借鑒意義，但齊