高二期末語(yǔ)文模擬

1、 高二期末語(yǔ)文模擬（四）一、閱讀下面一段文字，完成13題。墨子“義”探微 徐華有關(guān)“義”的論述，是墨子思想學(xué)說(shuō)體系的一個(gè)重要組成部分。貴義篇云“萬(wàn)事莫貴于義”。天志上篇也提出：“天下有義則生，無(wú)義則死；有義則富，無(wú)義則貧；有義則治，無(wú)義則亂”?？v覽墨子全書，“義”是貫穿其間的一條主線。墨子所講的“義”，歸結(jié)起來(lái)，有兩方面的含義：一是“義行”，二是“義政”。所謂“義行”，首先便是尊重和愛(ài)護(hù)他人勞動(dòng)果實(shí)，杜絕任何不勞而獲、非法攫取的企圖；同時(shí)，作為個(gè)體，還應(yīng)積極履行自身所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)，“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”。所謂“義政”，就是要“愛(ài)民”、“利民”，想百姓之所想，

2、急百姓之所急，“天下貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎眾之；眾而亂，則從事乎治之”。在墨子看來(lái)，這既是為政者的職責(zé)所系，也是判斷其得失成敗的標(biāo)準(zhǔn)。可見(jiàn)，墨子倡導(dǎo)的“義”，內(nèi)涵相當(dāng)豐富，不僅是為人處世的準(zhǔn)繩，同時(shí)也是執(zhí)政治國(guó)的理念。墨子的十大主張，幾乎都是以此為底蘊(yùn)展開的。墨子認(rèn)為，平常之中處處皆可“見(jiàn)義”、“行義”，走在路上看到有人背不動(dòng)米而及時(shí)伸出援手是“義”；以天下蒼生的福祉為追求、“必計(jì)國(guó)家百姓之所以治者而為之，必計(jì)國(guó)家百姓之所以亂者而辟之”，孜孜不倦、勤勉行政，從而令“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”，人民安居樂(lè)業(yè)，“老而無(wú)子者，有所得終其壽；連獨(dú)無(wú)兄弟者，有所雜于生人之間；少失其父母者

3、，有所放依而長(zhǎng)”，則更是“義”。因此，不能因?yàn)椤傲x”小而輕視不為，也不能因?yàn)樵谛小傲x”的過(guò)程中遇到種種困難便畏縮退卻。墨子還分析了當(dāng)時(shí)社會(huì)“少義”甚至“無(wú)義”的主要原因：一是不愿，二是不能，三是示范群體的集體缺位和失范。在貴義篇里，墨子就曾嚴(yán)厲批評(píng)了當(dāng)時(shí)那些所謂的“知識(shí)精英”們“坐而言義，無(wú)關(guān)梁之難，盜賊之危然而不為”的消極態(tài)度，譴責(zé)了為政者為了滿足一己私欲不惜置天下人于水火之中的惡劣行徑，呼吁他們改弦更張，多為百姓著想，為國(guó)家、為社會(huì)“不扣而鳴”。針對(duì)上述問(wèn)題，墨子提出了四條解決辦法和思路：首先是使人們明白“愛(ài)人者人亦從而愛(ài)之，利人者人亦從而利之；惡人者人亦從而惡之，害人者人亦從而害之”的道

4、理，充分認(rèn)識(shí)到“行義”乃是“兩全”之舉：今天別人有了難處，你去熱情幫助，明天倘若你遇到了困難，別人不也會(huì)如此嗎？只有將心比心、相互扶持，大家才能共渡危急、共襄前行。其次是建立健全相關(guān)制度，“舉公義，辟私怨”，使善者能真正得賞“舉而上之，富而貴之”，惡者終得其罰“抑而廢之，貧而賤之”，藉此鼓勵(lì)和促進(jìn)人們“向義”、“踐義”，自覺(jué)地以“義”為賢、以“義”相親、唯“義”是尊，并對(duì)“不義”者產(chǎn)生震懾效應(yīng)。再次是示范群體自身應(yīng)率先垂范、樹立榜樣。墨子所以“非樂(lè)”，不是因?yàn)樗恢佬蕾p歌舞能使人感到愉悅和舒適，而是認(rèn)為在當(dāng)時(shí)財(cái)用不足、民生維艱的情況下，為政者卻只顧自己尋歡作樂(lè)，這樣的行為，是其該做的嗎？所謂

5、“義者，正也”，如果連最高權(quán)力者自己都不能“行義”，反倒經(jīng)常地“毀義”、“害義”，那又如何教民眾去“為義”呢？最后，就是各盡其能、同心協(xié)力，“然后義事成也”?？傊訉?duì)于“義”寄予了很高的期望，認(rèn)為它是“天下之良寶”，是達(dá)成其所希冀的“大不攻小，強(qiáng)不侮弱，眾不賊寡，詐不欺愚，貴不傲賤，富不驕貧，壯不奪老”、“刑政治，萬(wàn)民和，國(guó)家富，財(cái)用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無(wú)憂”的美好愿景的基本前提與必要條件。墨子關(guān)于“義”的學(xué)說(shuō)，與儒家“義”的學(xué)說(shuō)相比，其特色更加突出，內(nèi)涵更加豐富，實(shí)踐性也更強(qiáng)。它對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，值得我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中深入發(fā)掘并加以借鑒。 1.下列不符合墨子倡導(dǎo)的“

6、義”的行為的一項(xiàng)是（ ）A.尊重和愛(ài)護(hù)他人勞動(dòng)果實(shí)，任何人都應(yīng)該親自參加勞動(dòng)，自食其力，消滅好逸惡勞思想。B.每個(gè)人都應(yīng)積極履行自身所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)，樂(lè)于助人，經(jīng)濟(jì)上共同富裕，文化道德上共同提高。C.統(tǒng)治者要“愛(ài)民”、“利民”，滿足人民的所有愿望，及時(shí)解決人民的困難，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，休養(yǎng)生息，讓百姓富裕，社會(huì)安定太平。D.統(tǒng)治者以天下百姓的福祉為追求，孜孜不倦，勤勉行政，讓人民安居樂(lè)業(yè)。2.下列不屬于墨子用來(lái)解決社會(huì)“不義”甚至“無(wú)義”的辦法和思路的一項(xiàng)是（ ）A.提高認(rèn)識(shí)，要讓人們明白“行義”可以雙贏，要設(shè)身處地為他人著想，相互扶持，共渡難關(guān)。B.加強(qiáng)制度建設(shè)，激濁揚(yáng)清。一方面要讓“行義

7、”者得到經(jīng)濟(jì)和官職等現(xiàn)實(shí)獎(jiǎng)賞，促進(jìn)人們“向義”、“踐義”、親義、尊義，同時(shí)也要讓不義者得到嚴(yán)厲的懲罰，達(dá)到震懾目的。C.最高統(tǒng)治者率先垂范，樹立榜樣，勤儉節(jié)約，帶頭不欣賞歌舞，尋歡作樂(lè)，追求享受。D.每個(gè)人都發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，盡一份力所能及的力量，相互幫助，同心協(xié)力。3.下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是（ ）A.“義”是墨子思想學(xué)說(shuō)體系的一個(gè)重要組成部分，是貫穿其間的一條主線，他的十大主張，都是以“義”為底蘊(yùn)展開的。B.墨子的“義”內(nèi)涵十分豐富，既是為人處世的準(zhǔn)繩，也是執(zhí)政治國(guó)的理念。其中“義行”偏重于個(gè)體的行為準(zhǔn)則，而“義政”則主要針對(duì)統(tǒng)治者治國(guó)而言。C.墨子嚴(yán)厲批評(píng)了當(dāng)時(shí)“士”階層空口談“義”卻不

8、努力踐行的消極態(tài)度，譴責(zé)了統(tǒng)治者只為滿足私欲而不顧人民死活，認(rèn)為這是導(dǎo)致當(dāng)時(shí)“少義”甚至“無(wú)義”的兩大原因。D.墨子關(guān)于“義”的學(xué)說(shuō)與儒家“義”的學(xué)說(shuō)相比，特色更突出，內(nèi)涵更豐富，更具有可操作性。二、古詩(shī)文閱讀（1）閱讀下面的文言文，完成47題。諫說(shuō)之難洪邁韓非作說(shuō)難，而死于說(shuō)難，蓋諫說(shuō)之難，自古以然。至于知其所欲說(shuō)，迎而拒之，然卒至于言聽而計(jì)行者，又為難而可喜者也。秦穆公執(zhí)晉侯，晉陰飴甥往會(huì)盟，其為晉游說(shuō)無(wú)可疑者。秦伯曰：“晉國(guó)和乎？”對(duì)曰：“不和。小人曰必報(bào)仇，君子曰必報(bào)德?！鼻夭唬骸皣?guó)謂君何？”曰：“小人謂之不免，君子以為必歸。以德為怨，秦不其然。”秦遂歸晉侯。秦伐趙，趙求救于齊，齊欲

9、長(zhǎng)安君為質(zhì)。太后不肯，曰：“復(fù)言者，老婦必唾其面?！弊髱熡|龍?jiān)敢?jiàn)，后盛氣而揖之入，知其必用此事來(lái)也。左師徐坐，問(wèn)后體所苦，繼乞以少子補(bǔ)黑衣之缺。后曰：“丈夫亦愛(ài)憐少子乎？”曰：“甚于婦人。”然后及其女燕后，乃極論趙王三世之子孫無(wú)功而為侯者，禍及其身。后既寤，則言：“長(zhǎng)安君何以自托于趙？”于是后曰：“恣君之所使。”長(zhǎng)安遂出質(zhì)。范雎見(jiàn)疏于秦，蔡澤入秦，使人宣言感怒雎，曰：“燕客蔡澤，天下辨士也。彼一見(jiàn)秦王，必奪君位?！宾略唬骸鞍偌抑f(shuō)，吾既知之，眾口之辯，吾皆摧之，是惡能奪我位乎？”使人召澤，謂之曰：“子宣言欲代我相，有之乎？”對(duì)曰：“然。”即引商君、吳起、大夫種之事。雎知澤欲因己以說(shuō)，謬曰：“殺

10、身成名，何為不可？”澤以身名俱全之說(shuō)誘之，極之以閎天、周公之忠圣。今秦王不倍功臣，不若秦孝公、楚越王，雎之功不若三子，勸其歸相印以讓賢。雎竦然失其宿怒，敬受命，延入為上客。卒之代為秦相者，澤也。秦始皇遷其母，下令曰：“敢以太后事諫者殺之?！彼勒叨呷艘?。茅焦請(qǐng)諫，王召鑊將烹之，焦數(shù)以桀、紂狂悖之行，言未絕口，王母子如初。呂甥之言出于義，左師之計(jì)伸于愛(ài)，蔡澤之說(shuō)激于理，若茅焦者其所謂劘虎牙者矣。范雎親困穰侯而奪其位，何遽不如澤哉？彼此一時(shí)也。（選自容齋隨筆卷十三）注：陰飴甥：人名，即后文中的呂甥。劘m：磨。穰侯，秦昭王舅父，擅權(quán)三十余年。4對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A知其

11、必用此事來(lái)也用：利用B恣君之所使恣：任憑C澤以身名俱全之說(shuō)誘之誘：誘導(dǎo)D秦始皇遷其母遷：流放5以下六句話，全都直接表現(xiàn)“諫說(shuō)之難”的一組是（3分）韓非作說(shuō)難，而死于說(shuō)難復(fù)言者，老婦必唾其面蔡澤人秦，使人宣言感怒雎殺身成名，何為不可敢以太后事諫者殺之焦數(shù)以桀、紂狂悖之行ABCD6下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析概括，正確的一項(xiàng)是（3分）A整理在論述過(guò)程中，全都是以諫說(shuō)成功方面的名人事例來(lái)表現(xiàn)“諫說(shuō)之難”，突出了諫說(shuō)技巧的重要性。B陰飴甥警告秦穆公注意晉國(guó)國(guó)內(nèi)小人的報(bào)仇心理，而要善于利用晉國(guó)君子以德報(bào)怨的思想，最終說(shuō)股秦穆公放還晉侯。C蔡澤人秦，先讓人散布言論激怒范雎，再勸以身名俱全之說(shuō)，最終取代他當(dāng)了秦

12、相。其成功之處在于他的說(shuō)辭入情入理。D因?yàn)槊┙共粦譁Z之刑，并用夏桀、殷紂狂亂悖理的事例來(lái)指責(zé)秦王，使得他立刻收回成命，與母親和好如初。7把文言文閱讀材料中面橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）后既寤，則言：“長(zhǎng)安君何以白托于趙？”（3分）譯文：（2）百家之說(shuō)，吾既知之，眾口之辯，吾皆摧之，是惡能奪我位乎？（4分）譯文：（3）范雎親困穰侯而奪其位，何遽不如澤哉？（3分）譯文：（2）閱讀下面的一首元曲，完成89題?！倦p調(diào)】大德歌春關(guān)漢卿子規(guī)啼，不如歸，道是春歸人未歸。幾日添憔悴，虛飄飄柳絮飛。一春魚雁無(wú)消息，則見(jiàn)雙燕斗銜泥。注：魚雁：代指書信。8此曲的曲眼是“歸”字。你覺(jué)得此曲寫的是游子思

13、歸，還是思婦思念游子？請(qǐng)作具體分析。（4分）答：9曲中有三處寫景，請(qǐng)分析它們的作用。（4分）答：名句名篇默寫10（?。┪衣勁靡褔@息，_,相逢何必曾相識(shí)?。?）斜陽(yáng)草樹，尋常巷陌，_。想當(dāng)年，金戈鐵馬，_，_。（3）小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？ ， ，此小年也。（莊子逍遙游）三、實(shí)用類文本閱讀11、閱讀下面的文字，完成（1）（4）題。記者：最近媒體對(duì)你的（論語(yǔ)）心得和（莊子）心得爭(zhēng)論很多，有人說(shuō)你把國(guó)學(xué)經(jīng)典講得出神入化，有人認(rèn)為你誤讀了經(jīng)典，你怎么看這些爭(zhēng)論？于丹：這些爭(zhēng)議，關(guān)系到我們究竟怎么看文化，文化是狹義、靜態(tài)的，還是廣義、動(dòng)態(tài)的。在我看來(lái)，文化首先是一種生態(tài)，在周易中文化

14、的意義是“觀乎人文，以化成天下”，就是觀察世間百態(tài)、人間萬(wàn)象，最后進(jìn)入每個(gè)人的內(nèi)心世界。所以文化是流動(dòng)、生長(zhǎng)的形態(tài)，重要的是“文而化之”。過(guò)去很多文化人，著作等身，但他的生命境界遠(yuǎn)沒(méi)達(dá)到“化”境，比如苛刻、斤斤計(jì)較、不通達(dá)透徹，這都是“文而不化”。另外，文化是個(gè)“金字塔”，越到塔尖越是精英化，但它的研究是“藏之名山，傳之后世”，精英研究肯定是必需的，但絕不是文化的全部。金字塔越往基座走就越是草根。我個(gè)人有個(gè)理解，民主這個(gè)詞不是政治的專有名詞，更重要的，民主在于文化權(quán)利。難道經(jīng)典僅僅是精英的特權(quán)嗎？我認(rèn)為，經(jīng)典是大眾的文化權(quán)利。過(guò)去我們把經(jīng)典供奉得太高，以至于讓大眾去膜拜。記者：所以你的（論語(yǔ)）

15、心得是面向草根的？于丹：經(jīng)典在塔尖上的價(jià)值已被歷朝歷代證明過(guò)了，我想提出一個(gè)新命題：在金字塔的基座上我們還有一個(gè)陌生的證明的可能嗎？我們不再以研究者、膜拜者的心理去證明那個(gè)塔尖，而是讓經(jīng)典進(jìn)入大眾生活。我所做的嘗試是文化普及的意義，跟精英研究不在一個(gè)邏輯層面。過(guò)去，我們文化中有種不良的東西，就是簡(jiǎn)單的二分法、一元論，凡事非此即彼、非對(duì)即錯(cuò)。其實(shí)文化選擇是多選的啊，塔尖上的精英文化、塔基上的草根文化、生生不息的大眾文化，所有文化熔鑄一體，越多元越健康，文化是需要一種胸懷去建設(shè)的。如果說(shuō)我跟孔子的原意不同，那么歡迎每個(gè)人心有所得。記者：作為一個(gè)不是古典文化專家的人，解讀論語(yǔ)，你認(rèn)為精準(zhǔn)性是不是必要

16、的東西？于丹：我首先要特別嚴(yán)肅地澄清一個(gè)概念，我做的從來(lái)不是經(jīng)典的解讀，我做的就是心得，我從沒(méi)出過(guò)論語(yǔ)解讀或莊子解讀。我是一個(gè)傳媒研究者，并不是古典文化有話語(yǔ)權(quán)的經(jīng)典研究專家，但我所了解的古典文學(xué)知識(shí)，在我和大眾溝通時(shí)，我想，它應(yīng)該是相對(duì)夠的。之所以選擇“心得”方式，就是從不追究解釋的精準(zhǔn)性，從不做字句的訓(xùn)詁，而是做意義的闡釋。訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)這些東西人民大眾了解嗎？大眾需要了解嗎？“心得”就是“一心所得”，是在外延、感悟上的一種延伸，我不做內(nèi)涵上的解釋，這里無(wú)所謂什么是本意。記者：很多觀眾仍會(huì)把你的心得看做是孔子和莊子的本意，對(duì)此你怎么看？于丹：我出的兩本書后面都附了原文，是我對(duì)出版社提的要求

17、，讀者看了前面之后，自己有什么想法，翻原文再想一想。我想做的就是一個(gè)導(dǎo)讀，我想告訴大家讀完經(jīng)典的效果，在心靈上我們可以這么快樂(lè)、豁達(dá)，這不好嗎？無(wú)非是以一種快樂(lè)心情做了一件有意義的事。每個(gè)人都不要希望從別人那里得到標(biāo)準(zhǔn)答案，你可以進(jìn)行自己的延伸和感悟。我希望提供的是一個(gè)方式，而不是結(jié)論，提供的是一個(gè)起點(diǎn)，而不是終點(diǎn)。（有刪改）（1）下列對(duì)訪談?dòng)嘘P(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（ ）A一般來(lái)說(shuō)，在做訪談節(jié)目時(shí)，記者剛開始提出的問(wèn)題應(yīng)該是相對(duì)平和的，以免影響被采訪者的情緒，從而影響下一步的采訪。但是本文一上來(lái)就提出外界對(duì)被采訪者的爭(zhēng)議這樣的話題，其實(shí)并不高明。B過(guò)去的很多文化人的生命境界遠(yuǎn)沒(méi)達(dá)到

18、“化”境，這都是苛刻、斤斤計(jì)較、不通達(dá)透徹導(dǎo)致的。C于丹認(rèn)為，文化是個(gè)“金字塔”，精英研究需要的是“塔尖”，大眾需要的是“塔底”，他們對(duì)于經(jīng)典的需要是不一樣的。D在嘲答第二個(gè)提問(wèn)時(shí)，于丹認(rèn)為當(dāng)有人懷疑自己的心得跟孔子的原意不同時(shí)表示希望不要把矛頭對(duì)準(zhǔn)她，而是希望大家能夠閱讀論語(yǔ)，自已有所感悟，有所收獲。E于丹認(rèn)為自己對(duì)于論語(yǔ)莊子所做的是心得而不是解讀，不需要精準(zhǔn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。為了避免爭(zhēng)議，于丹還在書后附了原文。（2）記者是從哪幾個(gè)方面（角度）對(duì)于丹進(jìn)行深入訪談的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（每個(gè)方面15字以內(nèi)）答：_（3）第三段中有“金字塔越往基座走就越是草根”一句，結(jié)合前文，談?wù)動(dòng)谩敖鹱炙焙汀安莞眮?lái)表達(dá)有什么含義？答：_ _（4）本文結(jié)尾說(shuō)：“我希望提供的是一個(gè)方式而不是終點(diǎn)?！闭?qǐng)了解文中提到的“精準(zhǔn)性”和“本意”問(wèn)題，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。答：_三、基礎(chǔ)知識(shí)12、下面句中加粗成語(yǔ)使用不正確的一項(xiàng)是。A同學(xué)們面面相覷，就連生物比賽得過(guò)獎(jiǎng)的比利也都驚奇地瞪大了眼睛。B但在文天祥的凜然正氣面前，他們都默默無(wú)言，最后灰溜溜地走了。C大衛(wèi)走到軍營(yíng)門口，只見(jiàn)一個(gè)巨人正在軍營(yíng)門外氣勢(shì)洶洶地大聲叫罵。D當(dāng)飯店飄來(lái)一陣陣菜香時(shí)，我已餓得饑腸轆轆。13