認(rèn)識的本質(zhì)和基本規(guī)律

1、認(rèn)識的本質(zhì)和基本規(guī)律【復(fù)習(xí)提示】此模塊需要重點掌握的考點是：辯證唯物主義能動反映論的主要內(nèi)容；感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系；認(rèn)識過程中的理性因素和非理性因素；認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性。一、認(rèn)識的本質(zhì)1.唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立（理解；易考選擇題）在認(rèn)識論上兩條根本對立的認(rèn)識路線是反映論和先驗論?！究键c：兩條根本對立的認(rèn)識路線】反映論是唯物主義認(rèn)識路線，把人的認(rèn)識看成是對客觀物質(zhì)世界的反映，認(rèn)為認(rèn)識是一種“從物到感覺、思想”的過程；先驗論則屬于唯心主義認(rèn)識路線，認(rèn)為人的認(rèn)識可以先 于實踐認(rèn)識而產(chǎn)生，堅持“從感覺、思想到物”的認(rèn)識過程。反映論和先驗論是唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)基本派

2、別在認(rèn)識論領(lǐng)域中的反映。2辯證唯物主義能動反映論與舊唯物主義直觀反映論的區(qū)別（理解；易考選擇題）辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都屬于唯物主義，都堅持反映論，但是馬克思主義認(rèn)識論是唯一能動的反映論。馬克思主義認(rèn)識論首次提出了科學(xué)的實踐觀，并且以實踐為基礎(chǔ)， 最終才提出了革命的、能動的反映論。形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論有兩個嚴(yán)重的缺陷：一是離開實踐考察認(rèn)識問題，不了解實踐對認(rèn)識的決定作用； 二是離開辯證法來考察認(rèn)識問題，往往把認(rèn)識過程看成一次完成的，否認(rèn)了認(rèn)識是一種充滿矛盾的辯證發(fā)展過程，因而是一種消極的、直觀的反映論?！究键c：舊唯物主義認(rèn)識論的嚴(yán)重缺陷】辯證唯物主義認(rèn)識論在繼承了舊唯物主義反映論的合理

3、前提的同時，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。（1） 辯證唯物主義認(rèn)識論把實踐的觀點引入至U認(rèn)識論，科學(xué)地論證了主體與客體的關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了反映與被反映的關(guān)系。（2）辯證唯物主義認(rèn)識論把辯證法應(yīng)用于反映論，把認(rèn)識過程看成是從實踐到認(rèn)識，又從認(rèn)識到實踐的辯證發(fā)展過程。 總之，辯證唯物主義認(rèn)識論把認(rèn)識的本質(zhì)看成是 主體對客體的能動反映，成為唯一能動的反映論。【考點：辯證唯物主義認(rèn)識論實現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的變革】3.辯證唯物主義能動反映論的主要內(nèi)容（理解和應(yīng)用；易考分析題）辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為， 認(rèn)識的本質(zhì)是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映，包括兩個方面

4、的特點：一方面，把認(rèn)識看做是一個反映過程。另一方面，把反映看成一種創(chuàng)造性的過程。反映的摹寫性不是機械的、消極的、照鏡子式的反映，而是一個包括分析、選擇、運 用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬等在內(nèi)的能動的認(rèn)識過程?！究键c：認(rèn)識的本質(zhì)】二、認(rèn)識運動的基本規(guī)律1從實踐到認(rèn)識：感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍（理解；易考分析題）人的認(rèn)識過程經(jīng)過了兩次飛躍才能完成一個周期， 其中第一次飛躍是從實踐到認(rèn)識， 即 從實踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識。【考點：認(rèn)識過程中的第一次飛躍】感性認(rèn)識作為認(rèn)識的初級階段，是指人們運用感官對事物的外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識，具有直接性、形象性的特點，屬于“生動的直觀”階段，包

5、括感覺、知覺和表象三種形 式?！究键c：感性認(rèn)識】感覺是指人們對于事物的個別屬性的具體的、生動的認(rèn)識形式，知 覺則是指人們在感覺的基礎(chǔ)之上所獲得的對事物整體形象具體的、生動的認(rèn)識，表象則是對感覺和知覺的聯(lián)想、記憶和再現(xiàn)的過程。理性認(rèn)識是指人們運用抽象思維能力，對事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識，具有抽象性、間接性的特點，屬于“抽象的思維” 階段，主要包括三種形式：概念、判斷和推理。【考點：理性認(rèn)識】概念是人們對同類事物共同本質(zhì)的認(rèn)識；判斷則是人們運用概念對事物的屬性以及事物之間關(guān)系的判定或說明；推理則是指人們從已知的判斷出發(fā)，合乎邏輯地推出未知判斷的思維形式。首先，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的不

6、同階段，不能混淆。其次，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是相互聯(lián)系的，表現(xiàn)在四個方面：第一，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，沒有感性認(rèn)識就沒有理性認(rèn)識，堅持了這一點就堅持了認(rèn)識論上的唯物論。第二，感性認(rèn)識有待于進一步發(fā)展到理性認(rèn)識。感性認(rèn)識只有進一步發(fā)展到理性認(rèn)識，才能使認(rèn)識得到進一步深化和發(fā)展，堅持了這一點就堅持了認(rèn)識論上的辯證法。第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透， 感性認(rèn)識中有理性認(rèn)識，理性認(rèn)識中有感性認(rèn)識。 第四，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。人們在實踐中獲得感性認(rèn)識，又在實踐中檢驗理性認(rèn)識，因此實踐是聯(lián)系感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的橋梁。【考點：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系】

7、在感性認(rèn)識和理性認(rèn)識關(guān)系問題上，我們必須反對兩種錯誤觀點： 一種是夸大感性認(rèn)識、否定理性認(rèn)識的經(jīng)驗論的錯誤；另一種是夸大理性認(rèn)識、貶低感性認(rèn)識的唯理論的錯誤。實現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍必須具備的兩個基本條件有：第一，勇于實踐。深入調(diào)查，獲得盡可能全面、 正確的感性認(rèn)識材料。第二，運用抽象思維能力對獲得的感性材料 進行加工制作，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的抽象，才能獲得真正的理 性認(rèn)識?！究键c：從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍必須具備的基本條件】2從認(rèn)識到實踐：理性認(rèn)識到實踐的飛躍（理解；易考選擇題）第二次飛躍是從理性認(rèn)識回到實踐，指導(dǎo)人們通過實踐活動改造客觀世界。從認(rèn)識到實踐是認(rèn)

8、識過程的第二次質(zhì)的飛躍。相對于第一次飛躍而言，第二次飛躍更為重要，這是因為：一改造，從而實現(xiàn)認(rèn)識的目的；另一方面，只有實現(xiàn)第二次飛躍，將理性認(rèn)識回到實踐中去, 才能對原有的理性認(rèn)識進行檢驗、豐富和發(fā)展?！究键c：第二次飛躍更為重要的原因】從理性認(rèn)識到實踐的飛躍須具備一系列條件：第一，必須從實際出發(fā)， 堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。第二，把認(rèn)識與主體的需要和利益結(jié)合起來，這是由理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的中介環(huán)節(jié)，也是決定性的環(huán)節(jié)。 第三，把理論的正確性與現(xiàn)實的可行性結(jié)合起來，尋求把理論應(yīng)用到現(xiàn)實中去的具體途徑與工作方法。第四，必須宣傳和教育群眾，使群眾掌握理論。【考點：實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍必須具備的

9、條件】認(rèn)識過程的第一次飛躍和第二次飛躍的關(guān)系是：第一次飛躍是第二次飛躍的前提和準(zhǔn) 備，第二次飛躍是第一次飛躍的目的和歸宿。3 認(rèn)識過程中的理性因素和非理性因素（理解；易考選擇題）認(rèn)識過程主要是理性思維的過程，但同時又包含有非理性因素的參與。在整個認(rèn)識過程【考點：理性因素在認(rèn)識活動中的主要作用】非理性因素對人的認(rèn)識活動起的重要作用主要表現(xiàn)在：動力、誘導(dǎo)、和激發(fā)作用。【考點：非 理性因素在認(rèn)識活動中的主要作用】4認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性（理解；易考選擇題）在實踐的基礎(chǔ)上， 從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識， 又從理性認(rèn)識回到實踐， 這是認(rèn)識過程的一 次反復(fù)，而非完成。這是因為，在認(rèn)識過程中始終存在著主體和客體的矛盾。從認(rèn)識的主體來說， 要受至U實踐經(jīng)驗、范圍和知識水平、認(rèn)識能力等等的限制； 從認(rèn)識手段來說，要受到每一個歷史時代科學(xué)技術(shù)條件的限制；從認(rèn)識的客體來說， 客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的暴露有一個過程。因此，人們認(rèn)識一個復(fù)雜的事物，往往需要經(jīng)過實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的多次反復(fù)，才能夠完成?！究键c：認(rèn)識過程具有反復(fù)性的原因】認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。這種認(rèn)識的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)， 在實質(zhì)上是前進上升?！究键c：認(rèn)識發(fā)展的