古印度智慧教育文化

1、古印度智慧教育文化（薄伽梵歌、佛經(jīng)）與中國智慧教育文化（道德經(jīng)） 的異同一、 古印度智慧教育文化與中國智慧教育文化的不 同。吠陀經(jīng)，薄伽梵歌、釋迦牟尼佛的智慧 教育文化經(jīng)典，構(gòu)成了古印度智慧教育文化的龐大體 系。古印度智慧教育文化最經(jīng)典的內(nèi)容是薄伽梵歌與 佛學文化，這是我個人的觀點。（薄伽梵歌，第一冊， 第8頁）中國的智慧教育文化有一個貫穿歷史長河的大體 系，它以黃老智慧教育文化的思想核心為主干，形成 了中國的 道”這個層面的各種文化思想。軍事思想， 比如孫子兵法，也屬于智慧教育文化系列內(nèi)容之 一；還有易文化，以及黃帝內(nèi)經(jīng)為首的中醫(yī) 文化，都是中國智慧教育文化這個龐大體系中的具體 內(nèi)容；孔孟的

2、思想學說，也是中國智慧教育文化的這 個本底智慧文化衍生出來的教育文化體系。實質(zhì)上它 們是一體的，都是圍繞著 道”來展示對自然、對社會、 對人生的認識，對社會關(guān)系、對國與國、人與人、人 與萬事萬物之間相互關(guān)系的認識。（薄伽梵歌， 第一冊，第10頁）古印度智慧文化與中國智慧文化本質(zhì)如一，但從見證的下手途徑和文化理論表達形式上并不相同。1、從見證的下手途徑來看古印度文化最鮮明的特點，就是圍繞著如何踐行 人的根本智慧來展開的，不怎么強調(diào)那個最根本的絕 對真理一一大梵天，也就是 道”。在古印度的智慧教 育文化中是不大強調(diào)行道、證道的那些內(nèi)容的。即便薄伽梵歌站在了我”-大梵天的高度上來論證、 強調(diào)道之屬性

3、特征，但是對于修證者智慧踐證的途徑， 無論是理論還是下手法，都依然延續(xù)了古印度傳統(tǒng)修 行文化的習慣，從根本智慧 一一梵的境界證入。（第 一冊，35頁）而中國的智慧教育文化始終站在道的高度，整體 辯證地遍透于天道、地道、王道（人道）混然如一的 智慧境界的修證中。（第一冊，35頁）2、從文化理論表達形式來看中國的智慧教育文化直接通過定性來把握定量的 法則；古印度的智慧文化則直接表達對量化的分析， 從此切入，引導人歸到定性的認識中來。金剛經(jīng) 等七百多部般若部經(jīng)典，還有薄伽梵歌，都是從 定量到定性的。（第一冊，第6頁）具體表現(xiàn)如下:1）中國的古智者圣人流傳下來的作品體現(xiàn)出這樣 的特點：經(jīng)典著作從自然的

4、道德觀著眼，從天、地人 的整體關(guān)系入手，強調(diào)了人、事、物之間的整體辯證 關(guān)系；精煉，短小精悍，言簡意賅，說理清晰透徹， 內(nèi)涵豐富，博大精深，而且智慧的整體辯證性強，對 于道的體用之性的概括與描述，以及規(guī)律性內(nèi)容的展 現(xiàn)，遍透無方。古印度則把因道體而產(chǎn)生的德用首先進行定量 的量化分析，然后進行量化分析后的說明，最后把說 明的內(nèi)容進行歸納，從而得出了量化式的定性結(jié)論。 這樣古印度的古智者圣人的流傳下來的作品體現(xiàn)出這 樣的特點：經(jīng)典著作從因果律的輪回學說著眼，從生 命活動的本質(zhì)屬性著手；既有精煉的總結(jié)和概括，又 顯現(xiàn)出體系龐大、示例繁多的特點，說理透徹，內(nèi)容 涵蓋的范圍非常廣泛，博大，而且智慧思辨的

5、整體性 好；從量化入手、以定性入門的內(nèi)容兼容無間；表達 方式靈活多變，構(gòu)境宏大。形象生動，想象瑰麗，語 言雋美，呈現(xiàn)出較強的藝術(shù)感染力。（第一冊，第 6 頁）2）中國古智者一般是站在道體德用的高度， 從事物整 體辯證性著眼，然后很簡潔地列舉幾個不同方面的例 子來示范，輔以說明，最后就歸納出符合該事物屬性 特征的結(jié)論，來覆蓋于此類似的所有內(nèi)容，不需要通 過很多的實例來歸納和說明。這就是古印度人的由形 象到抽象思維合于整體性，與中國古人整體辯證觀思 維的不同特色之所在。（第二冊，127頁）例如：在學習古印度智慧文化時，就能夠從中看 到古印度的智者在談到大梵天以及大梵天衍生演化的 萬有存在時，他們總

6、是通過對萬有存在現(xiàn)象的揭示與 歸納來說明人與自然及社會的關(guān)系。他們會把很多現(xiàn) 象都羅列在你的面前讓你看、讓你學，非常直觀和形 象，把你的整個思路包圍起來、整合起來，是通過這 樣的方式幫助人們記憶和學習的。這樣的教育法是形 象思維的具體運用。（第二冊，127頁）譬如：我”是太陽的璀璨光芒;我”是月亮的皎潔明朗;我”還是水的清冽我”是著泥土中原始的芬芳;我”是這火焰中全部光熱的熾燃這個是 我”，那個也是 我"；這些是 我”，那些還 是我”。從而得出最后的結(jié)果。就好像你說這 全部都是 我"，那好，你不用說了，我知道了，我”就是一切，一切存在的本質(zhì)皆與 我”呈兼容，一切存 在的現(xiàn)象

7、皆為 我”所遍透。（第二冊，125, 127頁）3）古印度的智慧教育文化講生命輪回，它認為宇宙任 何事物（現(xiàn)象）都是處在輪回過程中，怎么輪回？成 住壞空，或者說是成住壞滅都可以。而中國人認識萬 事萬物是會從事物演化的屬性上去界定它的，這樣就 會得出萬事萬物的生滅都由循環(huán)往復之性 生長 化收藏”這個規(guī)律來決定的，但這個循環(huán)往復之規(guī)律是 范圍天地之化而不過的那個永恒不易之常的展現(xiàn)。所 以，知常日明”，中國人更注重把握這個德用之常去 應(yīng)對循環(huán)往復的現(xiàn)象。所以說中國人是用高度概括的語言來談成住壞空 （滅）”的事物，古印度人是從大量的現(xiàn)象入手進行歸 納；中國人從事物的屬性去歸納，而古印度人則從事 物的現(xiàn)

8、象去進行分析。（第二冊，115頁）二、薄伽梵歌與佛經(jīng)的不同1、薄伽梵歌的本質(zhì)內(nèi)涵與道德經(jīng)的本質(zhì)內(nèi)涵高度是一 樣的，直接站在道的層面去揭示人的生命存在。而佛 學教義講的是人直接去認識自我，認識什么樣的自 我？真心自性的那個真我，真我即是法身。佛學認為, 只要當人見證了人的自性真我，那么再去認識其他的 一切存在就沒有問題了。這種認識人生、認識自然、 認識社會的方式，才是古印度踐證智慧的傳統(tǒng)途徑。 佛經(jīng)教義的講法不像薄伽梵歌是站在大梵天的高 度去講，它一般都是圍繞著如何見證人的根本智慧來講的，所以它們是有區(qū)別的。2、從智慧文化的傳播方式上來看，佛學經(jīng)典中的內(nèi)容 厚重，體系龐大，說理嚴謹，寓意深邃，對

9、修煉者要 求嚴格，這樣完整的智慧教育文化體系應(yīng)該屬于大智 慧圓滿覺行的開創(chuàng)派。而薄伽梵歌則在保留了傳 統(tǒng)傳承智慧教育文化創(chuàng)作模式的基礎(chǔ)上，簡化了浩繁 的量化教育法的諸多內(nèi)容，通過提煉、整理和加工， 提出了比佛學經(jīng)典層面更高的智慧整體觀和更簡潔的 智慧辯證法的理論體系，而且以詩歌的方式傳唱。像 這樣既簡潔明快，又言簡意賅，還瑰美浪漫的經(jīng)典詩 歌，自然容易得到廣泛的傳播。而且在指導智慧瑜伽 踐行的方面，具有思路清晰。下手法易懂易學，對疑 難點的釋義清楚明了等特點，像這樣深入智慧教育文 化之本質(zhì)核心，才能取代佛教教義曾經(jīng)流傳甚廣，為 人們廣泛認同的宗教性地位。（第一冊，第 9頁） 3、薄伽梵歌直接把

10、人的社會屬性歸入到人的自然 屬性這個根本上去了，歸入到天地大象的本源，這是 與佛學最大的差別?；蛘哒f薄伽梵歌是直接站在 大梵天一一道的高度去講人的自然屬性和社會屬性 的。這是薄伽梵歌能夠在古印度智慧文化中流傳 千古的重要原因之一。像這樣建立智慧文化，也是其 在古印度當時取代佛學文化地位的重要原因之一。（第二冊，13頁）4、為什么薄伽梵歌在流傳的兩千多年間，對古印 度修行人影響那么大？就是下手法寫的比較具體。薄 伽梵歌相比于史詩其他篇章而言，說理簡潔明了， 而且在很多方面都講得非常透徹，并且把很多具體的 踐行智慧瑜伽的方式方法都傳授出來了。這些內(nèi)容都 是深入淺出的。（第二冊，92頁）因為佛學講開

11、發(fā)般若智慧的經(jīng)典有很多，講得很 全面，也很透徹，但不足的是文化體系過于龐大，這 樣對于立志踐行的人而言，學習起來很不方便，再說 也沒有機緣把七百多般若部的智慧經(jīng)典都學完。這也 是佛學文化為什么在古時候的印度不容易流傳下來的 原因之一。而且古時候的印度，受熱帶氣候的影響， 大量的佛學文化也不容易保存，結(jié)果佛學文化流傳到 中國來安家落戶，就這樣在中國被保存了下來。（第 二冊，92頁）三薄伽梵歌與道德經(jīng)的異同1、薄伽梵歌的本質(zhì)內(nèi)涵與道德經(jīng)的本質(zhì)內(nèi)涵高度是 一樣的，直接站在道的層面去揭示人的生命存在。薄伽梵歌不僅吸收了古印度智慧傳承教育文化的 精華，而且還吸收了佛學教義的內(nèi)涵，也同時吸收了 中國自然道

12、德觀的要義，古印度和中國的智慧教育文 化具有一定的血緣關(guān)系。（第二冊，137頁）2、由于薄伽梵歌是站在道的層面去談人性的，這 樣能夠體現(xiàn)教育的高度和智慧的力量。道是什么？道 是無始之始。我”就是大梵天，是創(chuàng)世之初的那個混 沌狀態(tài)。我們現(xiàn)在所認識到的一切萬有萬象都是什 么？都是由無始之始衍生演化出來的。用中國話來說：薄伽梵歌實質(zhì)上是什么？是道文化的古印度文化 模式，它在古印度智慧文化的地位類似于中國的道 德經(jīng)，所以我們說薄伽梵歌是古印度的道德 經(jīng)。（第二冊，13頁）但是大家一定要注意，我們只是說薄伽梵歌 是古印度的道德經(jīng)而已，卻不可以把薄伽梵歌 與中國的道德經(jīng)完全等同。雖然從智慧內(nèi)涵來講 二者無

13、有差別，但是在內(nèi)容的涵容量和理法切入的角 度以及文化的表達形式上，都存在很大的差別，而且 都帶有各自的民族文化特色。（第二冊，13頁）3、薄伽梵歌是直接站在道的高度來講人的自然行為和 社會行為。即便薄伽梵歌站在了我”-大梵天的高度上 來論證、強調(diào)道之屬性特征，但是對于修證者智慧踐 證的途徑，無論是理論還是下手法，都依然延續(xù)了古 印度傳統(tǒng)修行文化的習慣，從根本智慧一一梵的境界 證入。（第一冊，35頁）道德經(jīng)直接從自然規(guī)律上，從道-產(chǎn)生自然規(guī)律 的那個源頭上，來談宇宙萬象，所以中國才出現(xiàn)了道 德經(jīng)。雖然兩者歸納和總結(jié)的方式方法不一樣，但從總 的方向上看，還算是能夠殊途同歸的，他們都從不同 的層面和方位，從不同的層次和角度，認識到了宇宙 自然的某些規(guī)律性