德育原理復(fù)習(xí)提綱答案版

1、德育原理復(fù)習(xí)提綱一、選擇題1. “關(guān)懷理論”的代表人物是（A）A. 尼爾諾丁斯 B.科爾伯格 C.霍姆林斯基 D.馬卡連柯2. 以下是主"教育的社會政治目的性和政治信仰與道德教育相統(tǒng)一''思想的教育思想家 是（B）A. 班杜拉 B.霍姆林斯基C.科爾伯格D.杜威3. 以下不屬于"品德教育”運動理論上的代表人物是（D ）A. 托馬斯里可納B威廉貝特C.愛徳華懷因D.尼爾諾丁斯4. 當代徳育課程模式中的"社會行動”課程模式的代表人物是（D）A. 威爾遜 B.麥克費爾 C.科爾伯格 D.紐曼5. 以下那一著作被視為獨立的德育學(xué)產(chǎn)生的標志（A）。A.道德教

2、育論B.德育鑒C.訓(xùn)育論D.德育原理6德育的主要功能不包括（B）。A.徳育的社會性功能B.徳育的自然性功能C.徳育的個體性功能D.徳育的教育性功能7獨立的徳育學(xué)產(chǎn)生的標志是（A）A.涂爾干道徳教育論B.杜威的反對傳統(tǒng)教育C.科爾伯格的認知主義 D.諾丁斯的關(guān)懷理論&價值澄清理論誕生的標志是1966年（A）和他的學(xué)生哈名、西蒙合著的價值與教學(xué) 的出版。A.拉思斯 B.薩沙 C.科爾伯格 D.諾丁斯9諾丁斯課程體系的第一步是（A）A.對自我的關(guān)懷 B.對思想的關(guān)懷C.對親密的人的關(guān)懷D.對世界的關(guān)懷10. 我國徳育課程基本上采用的是（D）A.綜合課程形式 B.活動課程形式C.隱性課程形式D

3、.螺旋式結(jié)構(gòu)11. 麥克費爾的徳育課程模式是（B）A. “符號”課程模式B. “體諒”課程模式C. “社會行動”課程模式 D.品德教育課程模式13. 尊重權(quán)威和維護社會秩序定向階段是科爾伯格道徳發(fā)展階段的哪一個階段（B）A、前習(xí)俗水平 B、習(xí)俗水平 C、后習(xí)俗水平 D、非習(xí)俗水平14教師作為德育主體在道徳教育過程中采取一種價值相對主義的立場是下列哪種態(tài)度 （B）A,權(quán)威主義B、中立主義C,調(diào)合的立場 D、兒童中心主義17. 下面，（A ）是近代教育史上主要的課程論思想的代表人物。A斯賓塞 B洛克 C皮亞杰D尼爾諾丁斯18. 把整個心靈獻給孩子的作者是（B）A馬卡連柯 B霍姆林斯基C杜徳海姆D杜

4、威19. 一般說來，狹義的德育專指（D）A.政治教育B.思想教育 C.法制教育 D.道徳教育21. 人的品德是在活動和交往的基礎(chǔ)上，在品徳發(fā)展需要和動機的推動下形成發(fā)展的， 其順序是（A ）A.知情意行B.情知意行C.意情知行D.行意情知22. “十年樹木，百年樹人”反映了徳育的（B）A.創(chuàng)造性特點B.長期性特點 C.主體性特點D.示性特點23. 價值澄清理論關(guān)注的主要是什么？ （D）A、世界觀教育B、人生觀教育 C、道德觀教育 D、價值觀教育24. 社會學(xué)習(xí)理論認為兒童只需通過（A）學(xué)習(xí)就可以獲得大部分的新行為？A、觀察 B、模仿 C、實踐 D、誘導(dǎo)25. 夸美紐斯從“送智論”的觀點出發(fā)提出

5、了（A）的課程觀？A,百科全書式B、個人功利主義 C、“符號”式D、社會行動26. 隱性課程從本質(zhì)上是一種（D）的影響A,教育性B、社會性C、個體性D、價值性27. 關(guān)于道德發(fā)展，西方心理學(xué)的研究很多，其中影響最大的流派主要有三個，不包括（B）A情感發(fā)展方面的精神分析理論B智力發(fā)展方面的多元智力理論C認知發(fā)展方面的道徳認知發(fā)展理論D行為發(fā)展方面的社會學(xué)理論28. 對徳育主體作用的認識主要有三種不同的態(tài)度（C）A權(quán)威主義B中立主義C立場D調(diào)和的立場29. 德育主體的素養(yǎng)結(jié)構(gòu)不包括（A）A職業(yè)素養(yǎng)B專業(yè)素養(yǎng)C教育素養(yǎng)D道德素養(yǎng)30. 德育課程與其他課程比較，其特點不包括（A）A. 在教師的直接講授

6、方面B. 在教育目標和對教育目標的反應(yīng)方面C. 在對學(xué)習(xí)主體的尊重方面D. 在教育容和教育容的計劃安排方面31. 道徳教育最關(guān)鍵、最重要的的課程形式是（A）A. 活動課程C.綜合課程B. 隱性課程D.教育課程32 .關(guān)于直接彩響徳育方法選擇的主要因素不包括（D）A. 教師與學(xué)生C.對徳育過程的理解和設(shè)計B. 德育過程其他要素的影響D.政府教育方針的制定33.具體的德育方法不包括（C）A. 思維訓(xùn)練法 C.啟發(fā)法B. 情感冶法 D.理想激勵法34. 在近現(xiàn)代，對教師在德育過程中的作用作權(quán)威主義理解的代表人物是？ （B）A.杜威 B.洛克和涂爾干 C.班杜拉 D.弗洛伊徳35. “課程在其發(fā)展中應(yīng)

7、該回顧那些以他們?yōu)榛A(chǔ)的基本概念，直到學(xué)生全面掌握了課 程的參考資料為止”這是對哪一種課程設(shè)計的解釋？ （C）A.綜合課程B.單一分科課程C.螺旋式課程 D.經(jīng)驗課程36. 皮亞杰說，兒童是道徳哲學(xué)家。這實際上是對哪種徳育方法的闡釋？ （C）A.啟發(fā)法 B.雕塑法 C.樹人法 D.塑造法37. 學(xué)校徳育容的最終決定因素應(yīng)該歸因到（A）上去A.社會發(fā)展等宏觀因素B.生產(chǎn)力發(fā)展等去觀因素C. 科技發(fā)展等社會因素D.道徳教育容的教育性因素38. 德育過程的主要矛盾是（B）A. 學(xué)校道德教育影響與一般社會道德影響的矛盾B. 德育目標要求同學(xué)生的發(fā)展實際的矛盾C. 學(xué)生的道德認知、道徳理想與道徳實踐之間

8、的矛盾D. 社會價值環(huán)境與學(xué)校的價值系統(tǒng)的矛盾39. 道徳發(fā)展可以概括為下列哪一過程（B ）A.他律一自律一自由一無律B.無律一他律一自律一自由C. 無律一自律一他律一自由D.自由一自律一他律一無律40. 現(xiàn)代徳育理念的基礎(chǔ)是 （C）A.精神分析理論 B.社會學(xué)習(xí)理論 C.新性善論 D.馬斯洛的需求理論41. 充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，啟發(fā)學(xué)生在短時間獲得大量的系統(tǒng)的有關(guān)思想道徳方面 知識的德育方法是（C ）A.示法 B.冶法 C.講解法D.討論法42. 德育目的具體化的首要任務(wù)是（B）A.實現(xiàn)徳育目標的序列化過程B.實現(xiàn)由德育目的向徳育目標的轉(zhuǎn)化C.實現(xiàn)目標分類的過程D.實現(xiàn)徳育目標的分解操作

9、化過程46馬卡連柯教育思想的核心是（C）A.愛國主義教育 B.國際主義教育 C.共產(chǎn)主義教育 D.集體主義教育二、名詞解釋1. 徳育：德育是教育工作者組織適合德育對象品總成長的價值環(huán)境，促進他們在道德認 知、情感和實踐能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動。簡吉之，徳育長促進個體道德自 主建構(gòu)的價值引導(dǎo)活動。2. 徳性:徳性就是在人的生物性存在中實存的精神性。3. 新性善論：由于人類整體社會實際的作用，人類個體巳經(jīng)先天地擁有某種對個體來說長 先驗但對人類整體實踐來說是后天的社會性心理文化結(jié)構(gòu)的遺傳存在，它提供了道徳教育 的可能性，正式由于先天道徳稟賦的存在，道德教育才有發(fā)掘，發(fā)揚光大這一稟賦的可能

10、。4. 徳育目的：是徳育活動預(yù)先設(shè)定的結(jié)果和德育活動追求的終極目標，是德育活動所要生 成或培養(yǎng)的品德規(guī)格。5. 徳育過程：即徳育活動的客觀順序或工作流程。（也有人從單個徳育任務(wù)自開始到完成 的歷程角度加以界定）6. 徳育方法：教師和學(xué)生在德育過程中，為達成一定的徳育目標而采用的，有一定在聯(lián)系 的活動方式與手段的組合。7. 徳育主體：在徳育過程中以充分注意道德學(xué)習(xí)主體性發(fā)揮為自己道德教育活動最大主 體性目標的道德教育工作者教師。8. 徳育容：德育活動所要傳授的，具體道德價值與道徳規(guī)及其體系。9. 徳育課程：長道德教育容或教育影響的形式方面，是學(xué)校道徳教育容與學(xué)習(xí)經(jīng)驗的組織 形式。10. 思維訓(xùn)練

11、法：以道徳知識的學(xué)習(xí)和道徳思維能力的提高為主要目標的痕育方法。11. 行為訓(xùn)練法：通過道總實踐和對道徳行為的價值領(lǐng)悟、策略訓(xùn)練、獎勵與懲罰等方式進 行道德教育，以鞏固道德信念、磨煉道德意志、形成良好的行為習(xí)慣的德育方法。12情感冶法：通過設(shè)置一定的情境讓學(xué)生自然而然地得到道徳情感與心靈的熏、教育的一 種教育方法。13. 品德測評：14. 習(xí)俗性徳育：人類社會早期以習(xí)俗性道德為教育容并通過習(xí)俗與生活去實施的道德教育 形態(tài)。15澄清反應(yīng)：“澄清反應(yīng)”亦稱“澄清式問答”、“澄清式回應(yīng)”，教師通過與學(xué)生就其關(guān) 注的某一問題的對話，幫助學(xué)生澄清其思想以形成學(xué)生個人的價值觀。三、填空題1現(xiàn)代教育的基本特征

12、可以概括為_商品性一、生產(chǎn)性、_性_科學(xué)性、發(fā)展性和革命 性等。2德育理論的形態(tài)從歷史演進的角度看主要有四種：一德育原理一、徳育論、一徳育學(xué)、 徳育科學(xué)或徳育學(xué)科群（德育原理）。3. 價值澄清過程的七個步驟涉及的主要是三個方面的容：選擇一、珍視、一行動一。4一 “新性善論”是現(xiàn)代德育理念的基礎(chǔ)，是德育主題性發(fā)揮的前提之一。5關(guān)于道德發(fā)展，西方心理學(xué)的研究很多。概括地講，影響最大的主要有三大流派： 情感發(fā)展方面的精神分析理論、行為發(fā)展方面的社會學(xué)習(xí)理論和認知發(fā)展方面的道復(fù)認 知發(fā)展理論一。6德育目的的教育功能主要表現(xiàn)為：導(dǎo)向功能-、調(diào)控功能、一評價功能一；德育目的的 公徳功能主要表現(xiàn)為：引導(dǎo)性功

13、能、規(guī)性功能7德育過程的特點包括_計劃性與正面性性、一復(fù)雜性與多端性、引導(dǎo)性與整合性。8方法論意義上的的德育方法包括：啟發(fā)法、塑造法、雕琢法-、樹人法、系統(tǒng)或綜 合法。9. 當代西方德育界形成的主要方法模式有：（1）認知發(fā)展方法模式（2）_社會學(xué)習(xí)方法 模式（3）價值澄清方法模式（4）社會行動方法模式“10德育主體素養(yǎng)的提升應(yīng)分為德育師資的培育、德育主體的自修兩個部分來研究。11德育目的有教育功能。具體說來，德育目的對教育過程的作用主要體現(xiàn)為導(dǎo)向功能 _、一調(diào)控功能一、一評價功能_。13.從道徳教育的角度出發(fā)，我國德育教育工作的重點應(yīng)當包括或強調(diào)以下幾個方面： 基本文明習(xí)慣和行為規(guī)的教育、基本

14、道德品質(zhì)的教育、一家庭美德教育八集體主義教育、 愛國主義教育、與法制教育、佶仰道德教育14德育過程的特點至少有以下幾方面容：一計劃性一與正面性、復(fù)雜性與一多端性、引 導(dǎo)性與一整合性一15. 具體的德育方法有：思維訓(xùn)練法、一情感冶法_、理想激勵法、行為訓(xùn)練法、修 養(yǎng)指導(dǎo)法。16在中國大陸，德育概念的眨化的原因主要有：傳統(tǒng)思想的彩響、受聯(lián)教育學(xué)的 影響、一中國政治革命的特殊歷史軌跡_。19.現(xiàn)代徳育容的基本層次可以歸納為以下四個方面：文明習(xí)慣、基本道德（美德）、 公民道德_、信仰道德一。20德育主體的素箱結(jié)構(gòu)由三個維度構(gòu)成，即道德素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)、教育素養(yǎng)，21. 理想激勵法師指通過適當方式促進學(xué)生

15、形成道徳理想、道德信念的方式進行道德教育的方法。22. 大眾之社會影響的一般特征有：中介性、大眾性、程序性。23. 涂爾干的道德教育論被視為獨立的德育學(xué)產(chǎn)生的標志。24. 學(xué)校徳育的世俗化就是教育與學(xué)校道徳教育的分離。四、簡客題1. 徳育原理的議題主要有哪些？2. 如何理解徳育的個依享用性功能的涵與意義？3. 如何理解道德是“可教”的？4. 如何理解徳育容在發(fā)展的趨勢上對"全球倫理”的確認？ 所謂“全球倫理”“指的是對一些有約束性的價值觀、一些不可取消的標準和人格態(tài)度的一 種基本共識。沒有這樣一種在倫理上的基本共識，社會或遲或早都會受到混亂或獨裁的威 脅，而個人或遲或早也會感到絕望。

16、”5. 如何構(gòu)建優(yōu)化的學(xué)校徳育社會環(huán)境？建立優(yōu)化的學(xué)校徳育之社會環(huán)境，需要發(fā)揮學(xué)校、政府以及社會三方面的主體性。學(xué)校 角色的正確定位政府功能的正確發(fā)揮社會精神實體的重構(gòu)6. 科爾伯格徳育理論的主要容是什么？科爾伯格認為道德判斷的發(fā)展就其結(jié)構(gòu)特征而言，會出現(xiàn)三種水平六個階段：前習(xí)俗水平 （服從和懲罰的道德定向階段，樸素的享樂主義或功利主義定向階段），習(xí)俗水平（好孩子 定向階段，尊重權(quán)威和維護社會秩序定向階段），后習(xí)俗水平（社會契約定向階段，良心或 普遍原則定向階段）。7. 徳育主要有哪幾方面的功能？德育的社會性功能（學(xué)校德育能夠在何種程度上對社會發(fā)展發(fā)揮何種性質(zhì)的作用）德 育的個體性功能（德育對

17、徳育對象個體發(fā)展能夠產(chǎn)生的實際影響）徳育的教育性功能（兩 大含義德育的“教育”或價值屬性；德育作為教育子系統(tǒng)對平行系統(tǒng)的作用）&如何提升徳育主體的素養(yǎng)？徳育主體素養(yǎng)的提升主要應(yīng)當通過培訓(xùn)和自修兩大途徑進行。由于德育主體分為專門的德 育工作者和非專門的德育主體兩個類型，德育主體素養(yǎng)的培訓(xùn)也應(yīng)當分為德育師資的培訓(xùn) 和德育主題的自修這兩個部分來研究。9. 影響學(xué)校徳育容的教育因素主要有哪幾方面？對道總可教性的理解。德育目的、目標及其序列化。德育過程觀。偶發(fā)因素。10. 社會環(huán)境對于個體道德成長的價值主要有哪些？提供成長基地；創(chuàng)造在的需求；左右運作模式。11. 簡述對徳育的社會性功能的認識需要

18、注意的問題。必須樹立全面的徳育（社會性）功能觀。其一是學(xué)校徳育不僅為政治服務(wù)，而且對杜會 的經(jīng)濟，文牝發(fā)展和生態(tài)平衡等均有重要作用。其二是要求對每一項具體的德育功能必須 有全面的理解；要充分注意德育社會性功能實現(xiàn)的間接性。文化功能長學(xué)校德育功能 中的中介。12. 同其他先進國家相比，目前我國對中學(xué)德育容的規(guī)定中存在的不足之處主要有哪些？ 道德教育的容仍然強調(diào)不夠；對教育對象的批判和省思能力的培養(yǎng)沒有引起足夠的重 視；對學(xué)生品德發(fā)展的規(guī)律性把握和尊重不夠。13. 依據(jù)現(xiàn)當代德育容結(jié)構(gòu)的一般趨勢，學(xué)校德育容應(yīng)當包括哪些主要層次？基本文明習(xí)慣和行為規(guī)的教育；基本道德品質(zhì)的教育；公民道德或政治道德品質(zhì)

19、的 教育；較高層次的道德理想教育即“信仰道德”（信德的教育。14. 列舉中國專門道徳教育學(xué)科課程的主要問題。課程容的安排與教學(xué)處理問題。教材容的穩(wěn)定性問題。課程結(jié)構(gòu)與設(shè)計的問題。15. 簡述學(xué)校道德教育過程中的三個基本矛盾。學(xué)校道德教育影響與一般杜會道總影響之間的矛盾。徳育目標要求同學(xué)生的道總發(fā)展 實際的矛盾。學(xué)生的道德認知、道德理想與道德實踐之間的矛盾。五、論述題1. 什么是徳育的因材施教原則？怎樣貫徹這一德育原則？徳育因材施教：應(yīng)當根據(jù)個性實際進行道德教育；應(yīng)當對道德任務(wù)的難度做適當?shù)陌才牛ㄒ?爾克斯道得遜定律，任務(wù)容易，增強動機效果提高，而不斷增強任務(wù)的難度，最佳動機 水平就會減低）；應(yīng)

20、當做到德育與“心育”的統(tǒng)一；應(yīng)當根據(jù)個體特定情境的全部個性實際 去實施因材施教的德育。2. 如何構(gòu)建優(yōu)化的學(xué)校徳育社會環(huán)境學(xué)校角色的正確定位：學(xué)校德育主動直接地參與社會環(huán)境的建設(shè)；學(xué)校德育應(yīng)作為個體 從育成長社會環(huán)境網(wǎng)絡(luò)中最能動的力量去主動連接其他社會環(huán)境系統(tǒng)，組合各種正面影響 形成合力；學(xué)校德育和教育應(yīng)在體系進行改造，努力形成適應(yīng)和超越學(xué)校環(huán)境的中介機制, 使學(xué)校德育社會環(huán)境中的正面德育形響源最大限度地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的德育影響，同時促進社 會環(huán)境中德育影響有序化，開發(fā)學(xué)校德育社會環(huán)境的現(xiàn)實空間。政府功能的正確發(fā)揮： 作為經(jīng)濟，政治，文化等宏觀環(huán)境系統(tǒng)發(fā)展的自覺力量；引導(dǎo)社會環(huán)境子系統(tǒng)的建設(shè)；聚

21、合社會環(huán)境子系統(tǒng)形成德育影響的合力。社會精神實體的重構(gòu)：首先要處理好系統(tǒng)和過 程的關(guān)系；處理好適應(yīng)和超越的關(guān)系。只有全社會建立起較為充分的對于學(xué)校德育的義務(wù) 感和德育自覺，我們所追求的學(xué)校德育的杜會環(huán)境優(yōu)化才可能走向現(xiàn)實。3聯(lián)系實際，試論學(xué)校、家庭和社會三結(jié)合德育網(wǎng)絡(luò)的作用。4結(jié)合實際說明，如何提升徳育主體素養(yǎng)德育主體素養(yǎng)的提升主要應(yīng)當通過培訓(xùn)和自修兩大途徑進行，由于德育主體分為專門的德 育工作者和非專門的徳育主體，徳育主體素養(yǎng)的培訓(xùn)也應(yīng)當分為兩部分研究。培訓(xùn)：徳育 師資的培育（由大學(xué)教育院系培育德育師資，或者加大師大學(xué)和教育學(xué)院政教專業(yè)課程中 徳育專業(yè)訓(xùn)練的力度；非專業(yè)道德教育工作者牙咬進行適當訓(xùn)練，在取得任職資格時必須 獲得過一定的“道德教育學(xué)分”）；自修：徳育主體的自修注意的德育使命策略；科研帶動 策略；實踐與反思策略。德育主體素養(yǎng)的提供不僅僅設(shè)計總育或教育系統(tǒng)本身，社會宏觀 環(huán)境的改善對德育主體素養(yǎng)的提升至關(guān)重要。