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文檔簡介
1、儒家的領(lǐng)導(dǎo)思想儒家是一種為仁由己,覺仁成德,追求天人、物我內(nèi)在和諧的道 德文化,其中蘊(yùn)含著豐富的領(lǐng)導(dǎo)思想.儒家學(xué)說在封建社會中是治理 社會、國家比擬完備的理論.乃至今天,儒家學(xué)說仍具極其巨大的積 極意義,其中的很多理論觀點都值得現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者去思考、 學(xué)習(xí)與踐行. 一、儒家的代表人物儒家思想是眾多傳統(tǒng)文化的主流,其以民文本、仁者愛人、為正 義的等思想對當(dāng)今“以德治國有著重大的意義;其天人合一、和而 不同、以義制利等思想契合當(dāng)今人魚之然、 人與人之間的可持續(xù)與和 諧開展.儒家的主要代表人物是孔子和孟子.孔子公元前551年9月28日公元前479年4月11日,名丘, 字仲尼.春秋末期魯國今山東省曲阜市南
2、親鎮(zhèn)人,祖籍為宋國貴族. 儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,中國古代思想家及上古文化之大成, 在世時已被 譽(yù)為“天縱之圣、“天之木鐸,是當(dāng)時社會上的最博學(xué)者之一,被 后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表、文宣皇帝、文 宣王,是“世界十大文化名人之首.孔子的儒家思想對中國、儒家 文化圈及世界都有深遠(yuǎn)的影響,世界各地都有空廟祭祀孔子.孟子約公年前372年約公年前289年,名軻.東周鄒國今山 東省鄒城市人,東周戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家、政治家、文 學(xué)家、散文家.儒家學(xué)派的代表人物之一.有人認(rèn)為鄒國是如果的附 屬國,也有人說孟子是魯國人.是儒家思想的主要流派.在政治上主 張法先王,行仁政;在學(xué)說上推崇孔
3、子.孟子繼承并開展了孔子的思 想,但較之孔子的思想,他有參加了自己對儒術(shù)的理解,有些思想也 較為偏激.加封為“亞圣公",被后世尊稱為亞圣.其弟子將孟子的言 行記錄成?孟子?一書,屬語錄體散文集.儒家思想自孔子創(chuàng)立以來,經(jīng)過歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造,逐漸形成完整的儒家思想體系.二、儒家的核心領(lǐng)導(dǎo)思想一仁者愛人“仁者愛人是儒家思想的核心.孔子說 :“仁者人也,仁者愛 人.明確仁的本質(zhì)是愛人.人不僅要愛父母,愛子女,還要愛普通的 老百姓.對于社會弱勢地位或困難境地者, 如鰥寡孤獨(dú)廢殘等人群尤 為關(guān)注.這種優(yōu)良的傳統(tǒng)在當(dāng)今最值得大力弘揚(yáng).“仁的本意是指人與人之間相親相愛的倫理關(guān)系, 中國
4、古代的“仁字就是這樣寫的,人兩足走路,旁邊家“二,就是兩個人之間, 有我就有你,有你我就有社會,從中可以看出古人所賦予的深廣倫理 內(nèi)涵.如果想相親相愛,就必須具有仁慈樂施的惻隱之心,長存利人 利物的奉獻(xiàn)觀念,胸懷天下人民、世間萬物各隨其愿的偉大志向.孔子推行“仁政,將“仁者愛人用之于治國.?大道禮記?記 載,哀公日:“敢問人道誰為大孔子日:“人道政為達(dá).古之為政, 愛人為大.孟子主張“王政.“王政與“仁政在本質(zhì)上是一樣的, 都是主張將“仁的觀念與政治相結(jié)合,用仁德來治理國家 .孟子之 所以提出“王政的概念,是相對于戰(zhàn)國時期的“霸政,是在與“霸 政的比擬與區(qū)別上提出來的.孟子認(rèn)為“霸政是以力服人
5、,即用 武力與刑罰服人,而非心服,服的不徹底.王政那么以心服人,用德 化教育服人,使天下心悅誠服.因此,“王政也被人們稱之為“王 、罟力 道.儒家的“仁政那么是被孔子這樣定義的,他說:“仁者愛人.仁 者就是要有愛心,懂得去愛人.連自己的同類都不愛的人,還配稱人 嗎?這種行為還配叫仁嗎義,正義,道義,義氣.仁和義合起來就是 仁義,仁義指那些合情合理、符合道義并熱愛同類的行為.仁義是相 對的概念,它是與仁義相對而言,仁義能帶來和睦安定,而不仁義必 將招致禍害和攻擊.人們明白了這個道理之后,就紛紛行仁義,這是 人們有智慧的象征.“王道隱含著“人性善的這個大前提.孔子認(rèn)為:“人之初, 性本善.孟子明確
6、提出“性善論的人性假設(shè),作為他的“仁政 理 論根底.孔孟還把“善作為社會和諧安定的重要根底,致力于教人 們?yōu)樯?“王道論者竭力反對用刑罰統(tǒng)治百姓、用武力征服天下,主張“以 不忍任之心,行不忍人之政.那么如何實現(xiàn)“仁政呢孟子認(rèn)為, 就是要“存其心,養(yǎng)其性,“以養(yǎng)人,然后能服天下.天下不心服 者王者,未之有也.而且特別強(qiáng)調(diào)“以不仁而得國家者,古來有之; 以不仁而得天下者,古來沒有之.從而提出了 “仁政 “禮制的領(lǐng)導(dǎo) 治理思想.“王道的主張就是以仁愛為根底,以和諧的秩序為目的, 以倫理限制為手段,用“德和“禮來補(bǔ)充"政和“刑的缺乏.重視發(fā)揮人格內(nèi)在的治理力量,如道德的約束力、向善性等,通過
7、內(nèi)省、修煉、揚(yáng)善等方式來實現(xiàn)人生價值和和社會價值的同時,實現(xiàn)領(lǐng) 導(dǎo)的治理目標(biāo).在這種思想影響下,中國傳統(tǒng)社會存在著一種“王道仁政 “以德 治國的領(lǐng)導(dǎo)觀念.中國歷史上德治興邦的范例有很多 ,西漢初期的 漢文帝,執(zhí)政期間,推行修養(yǎng)生息國策,免收全國天賦12年;提倡農(nóng)耕, 加速農(nóng)業(yè)開展;解放奴隸,免宮奴為庶人;廢連坐,除肉刑;對匈奴采 取和親政策以安撫邊境;營造出了生成開展、社會安定的局面.在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中,各級領(lǐng)導(dǎo)干部要堅持深入基層, 深入群眾,傾聽群眾呼聲、關(guān)心群眾疾苦,時刻把人民群眾的安危冷 暖掛在心上,做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀.二中庸之道中庸之道在孔子看來表達(dá)了一種最
8、高的德性, 也代表了一種最高 的智慧.但中庸究竟是什么呢安朱熹的解釋:“中者,無過無不及之 名也"“庸,平常也".程頤那么認(rèn)為:“不偏之謂中,不易之謂庸.中者, 天下之正道;庸者,天下之定理.由此,我盟可以得出結(jié)論:所謂 “中庸,就是以無過無不及的庸常之道來作為天下之定理與正道.1 .即不“過亦不“不及,以“適度為領(lǐng)導(dǎo)準(zhǔn)那么.過去有一種觀點,認(rèn)為所謂的“中庸之道就是搞折衷主義,就 是不講原那么,其實這是對“中庸之道的一種誤解.我們知道,孔子 是十分痛恨“鄉(xiāng)愿 一類的人的.他說過:“鄉(xiāng)愿,德之賊也.“鄉(xiāng)愿"指沒有真正是非觀念的人,是無原那么的折衷主義.真正的中庸之
9、道,絕不是鄉(xiāng)愿,而是講求行為、舉止適中、適度.“度的概念在 辨證唯物論中表示事物保持本質(zhì)的界限, 我們今天講做什么事多要講究一個度,沒有度就容易犯錯.領(lǐng)導(dǎo)者做決策也應(yīng)有一個度,以使用權(quán)決策到達(dá)最完美的效果.“過或“不及都不能到達(dá)好的效果, 甚至?xí)碡?fù)面作用.領(lǐng)導(dǎo)者要做到“惠而不費(fèi) ,欲而不貪,泰而不 驕,威而不猛,群而不黨,貞而不諒,哀而不傷等等,這些都表達(dá)了 中庸之道的要求.2 .通過差異互補(bǔ),尋求整體和諧統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) .儒家這種思想集中表達(dá)在孔子所講的“君子和而不同、“群而不 黨"上面.對領(lǐng)導(dǎo)者來說,“和而不同說明領(lǐng)導(dǎo)者在面臨各種矛盾、 差異時應(yīng)采取的手段.“和表示有差異矛盾
10、的雙方協(xié)調(diào)地共處于同 一個統(tǒng)一體之中,“同那么是單一的、無差異的、純粹量的堆積,這 和辯證法中所講的“統(tǒng)一和“同一的區(qū)別類似.“和而不同是一種卓越的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù).領(lǐng)導(dǎo)者和下屬之間,領(lǐng)導(dǎo)班子中的班長和成員之間都應(yīng)該遵循“和而不同 的原那么,如果領(lǐng)導(dǎo)者 不允許其他人有不同意見,那么決策決策只能是一個人的決策, 也只 能表達(dá)一個人的智慧.領(lǐng)導(dǎo)者只允許有不同的意見 ,在充分民主的基 礎(chǔ)上再進(jìn)行科學(xué)集中,所作的決策才會是科學(xué)而有效的 .僅僅有“不 同是不全面的,還要求“和才能形成合力,不致于“內(nèi)耗 ",從而 到達(dá)更好的決策效果.因此我們說,領(lǐng)導(dǎo)者之間,領(lǐng)導(dǎo)者與下屬之間正如一個包含差異, 甚至多種對
11、立因素的系統(tǒng),要素之間相互依賴、相互協(xié)調(diào)、相互補(bǔ)充、 相互生發(fā)、相互推動,從而構(gòu)成一個和諧而又充滿生機(jī)的整體世界.三為政以德儒家學(xué)派強(qiáng)調(diào)“德治仁政.儒家認(rèn)為道德乃政治之本,具有超越 時代的意義.從“德治的方式說,儒家強(qiáng)調(diào)為政者應(yīng)在道德方面起 表率作用,尤其是主張君主應(yīng)一個人的為人格力量去感召天下,而不是以刑殺、武力的方式去威服天下.孔子認(rèn)為,治理國家最有用的方式是以身作那么 ,用美德來領(lǐng)導(dǎo), 做下位者的典范,并加以潛移默化.在?論語?中,這種主張不少,比方:為政以德,譬如北辰,居其所而眾星供之.意思是如果能夠依 靠道德來治理國家,那他就會向北星一樣 ,自己呆在固定的地方,而 群星都環(huán)繞在他的周圍.?孟子公孫丑下?中也說:天下有達(dá)尊三:爵一,齒一,德一. 朝廷莫如爵,鄉(xiāng)黨莫如齒,輔世長民莫如德 .意思是:天下有三樣?xùn)| 西被認(rèn)為最尊貴:一個是爵位,一個是壽命,一個是道德.在朝廷中, 首要的是爵位,在鄉(xiāng)里,首要的是高壽;在輔佐君子統(tǒng)領(lǐng)百姓方面 ,首 要的是道德.這就是儒家的“德治思想.我們今天把“以德治國作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的根本 治國方略之一,這就要求把德治作為社會主義政治文
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