中醫(yī)基礎(chǔ)理論試題(附答案)

1、中醫(yī)基礎(chǔ)理論試題 （附答案）【典型試題】一、選擇題（一）A型題1.學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的入門課程是：A.醫(yī)古文B.中醫(yī)基礎(chǔ)理論C.中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)D.中醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)E.中國(guó)醫(yī)學(xué)史2.中醫(yī)學(xué)是發(fā)源于哪個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)：A.中國(guó)B.日本C.印度D.埃及E.古希臘3.我國(guó)現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中最早的一部典籍是：A.傷寒雜病論B.黃帝內(nèi)經(jīng)C.難經(jīng)D.神農(nóng)本草經(jīng)E.溫疫論4.下列哪部著作提出以解剖方法直接觀察人體：A.傷寒論B.金匱要略C.黃帝內(nèi)經(jīng)D.神農(nóng)本草經(jīng)E.難經(jīng)5.中醫(yī)學(xué)中成功運(yùn)用辨證論治的第一部專著是：A.黃帝內(nèi)經(jīng)B.難經(jīng)C.神農(nóng)本草經(jīng)D.傷寒雜病論E.小兒藥證直訣6.我國(guó)第一部藥物學(xué)專著是：A.本草綱目B.新修本草

2、C.黃帝內(nèi)經(jīng)D.千金要方神農(nóng)本草經(jīng)7.藥物的“四氣”、“五味”是在哪部著作中首次提出的：A.神農(nóng)本草經(jīng)B.本草綱目C.新修本草D.經(jīng)E.醫(yī)學(xué)綱目8.最早提出“七情和合”藥物配伍的著作是：A.神農(nóng)本草經(jīng)B.本草綱目C.新修本草D.經(jīng)E.千金要方9.我國(guó)第一部病因病機(jī)證候?qū)W專著是：A.黃帝內(nèi)經(jīng)B.難經(jīng)C.諸病源候論D.三因極一病證方論溫病條辨10.提出病因“三因?qū)W說(shuō)”的醫(yī)家是：A.巢元方B.華佗C.張仲景D.陳無(wú)擇E.扁鵲11.下列著名醫(yī)家中被稱為“寒涼派”的代表是：A.葉天士B.張從正C.劉完素D.朱丹溪E.李杲12.下列著名醫(yī)家中被稱為“攻邪派”的代表是：A.李杲B.李中梓C.吳又可D.張子和

3、E.王清任13.下列著名醫(yī)家中被稱為“補(bǔ)土派”的代表是：A.葉天士B.李東垣C.李中梓D.張介賓E.朱丹溪14.下列著名醫(yī)家中被稱為“養(yǎng)陰派”的代表是：A.朱震亨B.李東垣C.張從正D.劉完素E.吳鞠通15.提出“百病多因痰作祟”的醫(yī)家是：A.李中梓B.朱丹溪C.李東垣D.張介賓E.趙獻(xiàn)可16.倡“陽(yáng)常有余，陰常不足”理論的醫(yī)家是：A.劉完素B.張子和C.李東垣D.朱丹溪E.張介賓E.E.（二）B型題A.黃帝內(nèi)經(jīng) 神農(nóng)本草經(jīng)1.以臟腑病機(jī)論雜病的著作是：D.金匱要略2.提出六經(jīng)分經(jīng)辨證治療原則的著作是：C.傷寒論17.明確提出“腎為先天本，脾為后天本”的醫(yī)家是:A.李中梓B.趙獻(xiàn)可C.張介賓1

4、8.溫疫論的作者是：A.葉天士B.吳鞠通C.薛生白19.創(chuàng)“衛(wèi)氣營(yíng)血”辨證的溫病大家是：A.吳鞠通B.吳有性C.王孟英20.創(chuàng)“三焦”辨證的溫病大家是：A.葉天士B.吳鞠通C.薛生白21.提倡中西匯通的醫(yī)家是：A.吳有性B.王清任C.張錫純22.中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體的主宰是：D.李東垣E.朱震亨D.王孟英E.吳又可D.葉天士E.薛生白D.王孟英E.余師愚D(zhuǎn).李中梓E.王孟英A.心D.肺C.脾D.肝E.腎23.中醫(yī)學(xué)認(rèn)為構(gòu)成人體有機(jī)整體的中心是:A.命門B.腦C.五臟D.六腑E.經(jīng)絡(luò)24.重視解剖，發(fā)展了瘀血致病理論的醫(yī)家是：A.葉天士B.王叔和C.張介賓D.王清任E.李杲25.中醫(yī)診治疾病，在辨病辨

5、證和對(duì)癥治療中，主要著眼于:A.病B.癥C.體征D.證E.病因B.難經(jīng)C.傷寒論D.金匱要略E.3.奠定中藥理論體系的著作是：E.神農(nóng)本草經(jīng)A.古今圖書集成醫(yī)部全錄B.醫(yī)宗金鑒C.證治準(zhǔn)繩D.醫(yī)學(xué)綱目E.千金要方4.清代國(guó)家組織編寫的著作是：B.醫(yī)宗金鑒5.明清時(shí)期集大成的著作中，系王肯堂所著者為：C.證治準(zhǔn)繩6.明清時(shí)期集大成的著作中，系陳夢(mèng)雷主編者為：A.古今圖書集成醫(yī)部 全錄A.“旦慧、晝安、夕加、夜甚”B.“春善病鼽衄”C.“平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆”D.東南濕熱，西北燥寒E.“天暑衣厚則腠理開，故汗出”7.晝夜晨昏對(duì)人體生理的影響可反映為：C.“平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆”8.晝夜晨昏

6、對(duì)人體一般疾病的影響多為：A.“旦慧、晝安、夕加、夜甚”9.季節(jié)氣候?qū)Πl(fā)病的影響可反映為：B.“春善病鼽衄”（三）D型題1.秋冬氣候寒涼，人體在生理上可反映為：A.江南地區(qū)，人體腠理多稀疏B.北方地區(qū)，人體腠理多致密C.陰盛則寒D.皮膚致密，少汗多尿E.陽(yáng)氣收斂，氣血易趨于里2.人與環(huán)境密切聯(lián)系的體現(xiàn)是：A.人和自然界的統(tǒng)一性B.社會(huì)的進(jìn)步C.人和社會(huì)關(guān)系密切D.地區(qū)不同多發(fā)病不同E.個(gè)人的社會(huì)地位改變3.古人探求生命奧秘及人體與自然環(huán)境的關(guān)系，所采用的觀察方法主要有：A.宏觀觀察法B.微觀觀察法C.直接觀察法D.試探法E.整體觀察法（四）X型題1.中醫(yī)學(xué)獨(dú)特理論體系的特征是:A.治未病B.以

7、整體觀念為主導(dǎo)思想C.以辨證論治為診療特點(diǎn)D.以精氣陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為哲學(xué)基礎(chǔ)E.以精氣血津液及臟腑經(jīng)絡(luò)的生理病理為基礎(chǔ)2.明代提出命門學(xué)說(shuō)的醫(yī)家是：A.李中梓B.張景岳C.趙獻(xiàn)可D.吳又可E.王肯堂3.溫病學(xué)理論源于：A.溫疫論B.三因極一病證方淪C.內(nèi)經(jīng)D.傷寒雜病論E.難經(jīng)4.常被稱為“中醫(yī)四大經(jīng)典”的著作是：A.難經(jīng)B.內(nèi)經(jīng)C.傷寒雜病論D.神農(nóng)本草經(jīng)E.千金要方5.人和自然界的統(tǒng)一性包括：A.社會(huì)制度對(duì)人體的影響B(tài).季節(jié)氣候?qū)θ梭w的影響C.地區(qū)方域?qū)θ梭w的影響D.晝夜晨昏對(duì)人體的影響E.社會(huì)的治和亂對(duì)人體的影響6.人體是一個(gè)有機(jī)整體體現(xiàn)在：A.形神一體觀B.五臟一體觀C.病理上相互影響、

8、傳變D.“病在上者下取之”E.“從陰引陽(yáng)，從陽(yáng)引陰”7.中醫(yī)的“證”包括：A.病變的過(guò)程B.病變的原因C.病變的部位D.病變的性質(zhì)E.邪正的關(guān)系8.哪些著作的成書是中醫(yī)學(xué)理論體系初步形成的標(biāo)志：A.諸病源候論B.傷寒雜病論C.黃帝內(nèi)經(jīng)D.難經(jīng)E.神農(nóng)本草經(jīng)二、填空題1._我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)巨著是_。1.黃帝內(nèi)經(jīng)2.我國(guó)第一部脈學(xué)專著是。2脈經(jīng)3傷寒雜病論即后世的和。3.傷寒論金匱要略4.中醫(yī)學(xué)第一部病因病機(jī)證候?qū)W專著是由代醫(yī)家等編著。4.隋巢兀方5.溫病學(xué)理論源于、等書。5.黃帝內(nèi)經(jīng)難經(jīng)傷寒雜病論6.中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)是、。6.整體觀念辨證論治7.中醫(yī)學(xué)包括、三部分。7.中醫(yī)基礎(chǔ)理論 中醫(yī)預(yù)防醫(yī)

9、學(xué)中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)8.中醫(yī)學(xué)理論體系形成的基礎(chǔ)與方法有、四大方面。8.有利的社會(huì)文化背景醫(yī)藥知識(shí)的積累對(duì)人體生命現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的觀察 古代哲學(xué)思想對(duì)醫(yī)學(xué)的滲透9.晝夜的變化對(duì)疾病的影響，多呈旦、晝、夕、夜。9.慧 安 加 甚10.是中醫(yī)診療理論體系的一大特點(diǎn)。10.辨 證論治11.中醫(yī)把人體看成一個(gè)以為主宰，為中心的整體；同時(shí)認(rèn)為人和以及有密切聯(lián)系，也是一個(gè)不可分割的整體。11.心 五臟 自然界社會(huì)環(huán)境12.人體自身生理上的整體性，主要體現(xiàn)于、兩大方面。五臟一體觀形神一體觀13.人身之“三寶”中，精為_,氣為_,神為_o13.基礎(chǔ) 動(dòng)力 主宰三、判斷題1.證，是機(jī)體在疾病發(fā)展過(guò)程中的病理概括。()

10、2.中醫(yī)認(rèn)識(shí)治療疾病，著眼于辨證而不辨病。(3.個(gè)人社會(huì)地位的改變對(duì)健康造成的影響也屬于整體觀念的范疇。（4.中醫(yī)在認(rèn)識(shí)疾病的過(guò)程中，首先著眼于整體。（ ）5.吳有性著瘟疫論，創(chuàng)“戾氣”說(shuō)。（）6.秦醫(yī)醫(yī)和提出了“六氣病源說(shuō)”。（）7人身之“三寶”即精、氣、神。（）1.X（應(yīng)是某一階段的病理概答案：1中醫(yī)學(xué) 是發(fā)祥于中國(guó)古代的研究人體生命、健康、疾病的科學(xué)。它 具有獨(dú)特的理論體系、 豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)的思維方法， 是以自然科學(xué)知識(shí)為 主體、與人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)相交融的科學(xué)知識(shí)體系。2.整體觀念 整體就是統(tǒng)一性和完整性。 整體觀念又叫統(tǒng)一整體觀， 即中 醫(yī)學(xué)關(guān)于人體自身的完整性及人與自然、社會(huì)環(huán)

11、境的統(tǒng)一性的思想。3.百骸 骸，泛指骨骼。百骸，指全身骨骼4.人氣 指人體具有生機(jī)的陽(yáng)氣。5.證 是機(jī)體在疾病發(fā)展過(guò)程中某一階段或某一類型的病理概括。 由癥狀 和體征構(gòu)成，包括病因、病位、病性及邪正關(guān)系。6.辨證論治 辨證，就是將四診（望、聞、問(wèn)、切）所收集的資料、癥狀 和體征，通過(guò)分析、 綜合，辨清疾病的原因、 性質(zhì)、部位，以及邪正之間的關(guān)系， 概括、判斷為某種性質(zhì)的證候的過(guò)程。 論治是在通過(guò)辨證思維得出證候診斷的基 礎(chǔ)上，確立相應(yīng)的治療原則和方法， 選擇適當(dāng)?shù)闹委熓侄魏痛胧﹣?lái)處理疾病的思 維和實(shí)踐過(guò)程。7.同病異治 指同一疾病，可因人、因時(shí)、因地的不同，或處于不同的發(fā) 展階段，所表現(xiàn)的證候

12、不同，因而治法亦異。8.異病同治 不同的疾病， 在其發(fā)展過(guò)程中， 出現(xiàn)相同的證， 可采用同一 方法治療。括）2.X3.V4.V5.V6.V7.V四、名詞術(shù)語(yǔ)解釋1.中醫(yī)學(xué)2.整體觀念 氣5.證7.同病異治8.異病同治3.百骸4.人6.辨證論治9.五臟一體觀10.形神一體觀9.五臟一體觀 即構(gòu)成人體的各個(gè)組成部分在結(jié)構(gòu)與功能上以五臟為中 心，以心為主導(dǎo)的五個(gè)生理系統(tǒng)，是完整統(tǒng)一的整體。10.形神一體觀 又稱“形與神俱”。 指形體與精神相互依附， 不可分割， 形乃神之宅，神乃形之主，神必依附于形而存在。五、簡(jiǎn)答題1.何謂中醫(yī)學(xué)理論體系？其特征是什么?1含義：是包括理、法、方、藥在內(nèi)的整體，是關(guān)于中

13、醫(yī)學(xué)的基本概念、 基本原理和基本方法的科學(xué)知識(shí)體系。 其特征是： 以整體觀念為主導(dǎo)思想， 以精 氣、陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)為哲學(xué)基礎(chǔ)和思維方法， 以臟腑經(jīng)絡(luò)及精氣血津液為生理病 理學(xué)基礎(chǔ)，以辨證論治為診治特點(diǎn)的獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。2.黃帝內(nèi)經(jīng)的主要內(nèi)容有哪些？其主要成就是什么?2.1注重整體觀念， 既強(qiáng)調(diào)人體自身是一個(gè)有機(jī)整體， 又強(qiáng)調(diào)人與自然、 社會(huì) 環(huán)境密切相關(guān)。2系統(tǒng)地將反映當(dāng)時(shí)文化進(jìn)步的古代哲學(xué)思想如精氣、 陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)等引 入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，作為思維方法以解釋人體生命的產(chǎn)生、 生命過(guò)程的維系、 疾病發(fā)生 的原因機(jī)理及診斷防治等。3構(gòu)建了藏象經(jīng)絡(luò)理論， 較詳細(xì)地描述了臟腑的生理功能。 其主要成就：

14、 奠 定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。3.傷寒雜病論的主要成就是什么?3.傷寒論以六經(jīng)論傷寒，確立了六經(jīng)辨證論治綱領(lǐng)；金匱要略以臟 腑病機(jī)論雜病。二書為中醫(yī)辨證論治建立了較為系統(tǒng)的理論體系， 成為歷代醫(yī)學(xué) 辨證論治的楷模。4.中醫(yī)學(xué)的學(xué)科屬性是什么？4.中醫(yī)學(xué)的學(xué)科屬性是以自然科學(xué)為主體的多學(xué)科知識(shí)相交融的醫(yī)學(xué)科學(xué)。5.簡(jiǎn)述形與神各自的含義及二者的關(guān)系。5.形體，是指構(gòu)成人體的臟腑、 經(jīng)絡(luò)、五體和官竅及運(yùn)行或貯藏于其中的精、 氣、血、津液等。神，有廣義與狹義之分：廣義的神，是指人體生命活動(dòng)的總體現(xiàn)或主宰者；狹義的神，是指人的精神意識(shí)思維活動(dòng)。形與神的關(guān)系表現(xiàn)為：形與神是相互依附，不可分離的。形是神的藏舍

15、之處，神是形的生命體現(xiàn)。神不能離開形體而單獨(dú)存在，有形才能有神，形健則神旺。而神一旦產(chǎn)生，就對(duì)形體起 著主宰作用。形神統(tǒng)一是生命存在的保證。6.何謂中醫(yī)基礎(chǔ)理論？其課程的主要內(nèi)容有那些？6.是關(guān)于中醫(yī)的基本理論、 基本知識(shí)和基本思維方法的學(xué)科， 也是闡釋和介 紹中醫(yī)的基本理論、基本知識(shí)和基本思維方法的課程。其內(nèi)容包括：1中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)， 包括古代哲學(xué)的精氣學(xué)說(shuō)、 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、 五行學(xué)說(shuō)以及 中醫(yī)學(xué)思維方法的特點(diǎn)。2中醫(yī)學(xué)對(duì)人體生理的認(rèn)識(shí)， 主要闡釋和介紹中醫(yī)學(xué)有關(guān)人體生理方面的基 本理論、基本概念和基本知識(shí)。內(nèi)容包括藏象，精氣血津液神、經(jīng)絡(luò)、體質(zhì)學(xué)說(shuō) 等四部分。3中醫(yī)學(xué)對(duì)疾病及其防治的認(rèn)識(shí)，

16、包括病因、發(fā)病、病機(jī)和防治原則四部分。7.中醫(yī)學(xué)理論的創(chuàng)新思路主要可概括為幾個(gè)方面？7.指同一疾病，可因人、因時(shí)、因地的不同，或處于不同的發(fā)展階段，所表 現(xiàn)的證候不同，因而治法亦異。8.現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)理論發(fā)展的特點(diǎn)是什么？8.現(xiàn)代時(shí)期中醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展主要呈現(xiàn)出三方面的特點(diǎn)：1中醫(yī)學(xué)理論經(jīng)過(guò)梳理研究而更加系統(tǒng)、 規(guī)范，如20世紀(jì)60年代編寫的全 國(guó)統(tǒng)編教材內(nèi)經(jīng)講義，發(fā)展為70年代的中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)，再分化為80年代 的中醫(yī)基礎(chǔ)理論；2用哲學(xué)、控制論、信息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)等多學(xué)科方法研究中醫(yī)學(xué)，大量的專著和科研成果相繼出現(xiàn)；3對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系構(gòu)建的思維方法進(jìn)行研究， 探討中醫(yī)學(xué)理論概念的發(fā)生 之源與

17、繼續(xù)發(fā)展、創(chuàng)新之路。9.自然環(huán)境對(duì)人體生理的影響如何？9.自然環(huán)境對(duì)人體生理的影響主要體現(xiàn)為：1人體的生理活動(dòng)隨季節(jié)氣候的規(guī)律性變化可出現(xiàn)相應(yīng)的適應(yīng)性調(diào)節(jié)；2晝夜晨昏變化，對(duì)人體生理也有不同影響，而人體也要與之相適應(yīng);3地域氣候的差異， 地理環(huán)境和生活習(xí)慣的不同， 在一定程度上也影響著人 體的生理活動(dòng)和臟腑機(jī)能，進(jìn)而影響體質(zhì)的形成；4人對(duì)生存環(huán)境的適應(yīng)是積極的、 主動(dòng)的，人類自身不僅能主動(dòng)地適應(yīng)自然， 而且能在一定程度上改造自然，美化環(huán)境，使大自然為人類服務(wù)。10.簡(jiǎn)述辨證的具體內(nèi)容。10.辨病因，即利用病因理論分析疾病的癥狀和體征，推導(dǎo)出疾病發(fā)生的 原因和機(jī)理，得出以病因命名的證候，為針對(duì)病

18、因治療提供依據(jù)。辨病位，即 確定病證所在的部位。辨病性，即確定疾病的虛實(shí)寒熱之性。 疾病是邪氣作用 于人體， 人體正氣奮起抗邪而引起邪正相搏的結(jié)果。 辨病勢(shì)： 即辨明疾病的發(fā) 展變化趨勢(shì)及轉(zhuǎn)歸。11.辨證與論治有何聯(lián)系？11.辨證與論治是診治疾病過(guò)程中相互銜接不可分割的兩個(gè)方面：辨證是認(rèn) 識(shí)疾病，確立證候的思維和實(shí)踐過(guò)程； 論治是依據(jù)辨證的結(jié)果， 確立治法和處方 遣藥的思維和實(shí)踐過(guò)程。 辨證是論治的前提和依據(jù)； 論治是辨證的延續(xù)， 也是對(duì) 辨證正確與否的檢驗(yàn)。辨證準(zhǔn)確，立法無(wú)誤，則療效確切。六、論述題1.如何理解中醫(yī)學(xué)的整體觀念?有何指導(dǎo)意義？1.整體就是統(tǒng)一性和完整性。整體觀念又叫統(tǒng)一整體觀

19、，即中醫(yī)學(xué)關(guān)于人 體自身的完整性及人與自然、 社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一性的思想。 中醫(yī)學(xué)的整體觀念貫穿 在生理、病理、診斷與防治等各個(gè)方面，是構(gòu)筑中醫(yī)學(xué)思想體系的主導(dǎo)思想，為 中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)之一。其包括以下兩個(gè)方面：（1）人體是有機(jī)的整體：構(gòu)成人體的各組成部分之間，結(jié)構(gòu)上不可分割；生理上相互資助、互相制約、 相互協(xié)調(diào)， 主要表現(xiàn)在五臟一體觀和形神一體觀兩 大方面；病理上相互影響、互相傳變，局部的病變往往是整體的反映；治療上則 根據(jù)個(gè)體形神的不同，即使是局部的病變，也必須從整體考慮。（2）人與環(huán)境密切相關(guān)：人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性：主要表現(xiàn)在人與自然 息息相應(yīng)。 自然界存在著人類生存的必要條件； 同時(shí)人類在

20、能動(dòng)地適應(yīng)自然和改 造自然的過(guò)程中， 本身具備了自我調(diào)節(jié)能力， 維持著機(jī)體的正常生命活動(dòng)。 若自 然環(huán)境的變化超越了人類自身的調(diào)節(jié)能力，則會(huì)產(chǎn)生病理反應(yīng)， 從而導(dǎo)致各種疾 病的發(fā)生。人與社會(huì)密切相關(guān)：人是社會(huì)的組成部分，人能影響社會(huì)，社會(huì)的 變動(dòng)對(duì)人也發(fā)生影響。 其中， 社會(huì)的進(jìn)步， 社會(huì)的治或亂及個(gè)人的社會(huì)地位改變 對(duì)人影響最大。所以在治療上必須結(jié)合發(fā)病季節(jié)、地域環(huán)境因時(shí)、因地防治。以上這種機(jī)體自身整體性及內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)一性的思想，即中醫(yī)學(xué)的整體觀念2.病、癥、證的含義有何不同?三者之間的關(guān)系如何?2.?。杭醇膊?，是致病邪氣作用于人體，人體正氣與之抗?fàn)幎鸬臋C(jī)體 陰陽(yáng)失調(diào)、 臟腑組織損傷或生理

21、功能障礙的一個(gè)完整的病理過(guò)程。 證：是疾病過(guò) 程中某一階段或某一類型的病理概括，包括病因、病位、病性及邪正關(guān)系。一般 由一組相對(duì)固定的、 有內(nèi)在聯(lián)系的、 能揭示疾病某一階段或某一類型病變本質(zhì)的 癥狀和體征構(gòu)成。癥：即癥狀和體征的總稱，是疾病過(guò)程中表現(xiàn)出的個(gè)別，孤立 的現(xiàn)象，可以是病人異常的主觀感覺(jué)或行為表現(xiàn)，如惡寒發(fā)熱、惡心嘔吐、煩躁 易怒等（稱癥狀），也可以是醫(yī)生檢查病人時(shí)發(fā)現(xiàn)的異常征象， 如舌苔、脈象等（稱 體征）。三者之間存在著內(nèi)在聯(lián)系：病是一種完整的病理過(guò)程，在疾病的過(guò)程中 又有不同的階段，而證揭示了某一階段的病理本質(zhì)， 證又由癥組成， 癥是疾病的 現(xiàn)象，是內(nèi)在臟腑病變表現(xiàn)于外的征象。

22、由于證比癥更全面、更深刻，比病更具 體，所以中醫(yī)既辨病，更重視辨證論治。3.你對(duì)中醫(yī)學(xué)的學(xué)科屬性是如何認(rèn)識(shí)的？3.中醫(yī)學(xué)屬于自然科學(xué)的范疇， 但亦具有濃厚的社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)， 同時(shí)還受 到中國(guó)古代哲學(xué)思想的深刻影響， 是一門以自然科學(xué)為主體、 多學(xué)科知識(shí)相交融 的醫(yī)學(xué)科學(xué)。1中醫(yī)學(xué)屬于自然科學(xué)范疇：中醫(yī)學(xué)研究的對(duì)象是人，主要探討人體的生、 長(zhǎng)、壯、老、已的生命規(guī)律、人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能以及疾病的發(fā)生發(fā)展和 防治規(guī)律等，因而具有自然科學(xué)的屬性。2中醫(yī)學(xué)具有社會(huì)科學(xué)特性： 人不僅具有自然物質(zhì)（生物）的屬性，還具有社 會(huì)屬性。人生活在社會(huì)中， 必然受到社會(huì)環(huán)境的影響， 由此引起一系列有關(guān)健康 和疾

23、病的醫(yī)學(xué)問(wèn)題。社會(huì)環(huán)境的變更，人的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)條件的變化，對(duì)人體 的身心健康常產(chǎn)生較大影響。因而中醫(yī)學(xué)具有明顯的社會(huì)科學(xué)屬性。3中醫(yī)學(xué)受到古代哲學(xué)的深刻影響： 中醫(yī)學(xué)在其形成與發(fā)展過(guò)程中， 不斷吸 取了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)成就，用當(dāng)時(shí)盛行的哲學(xué)思想如精氣、陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)等，闡述 關(guān)于生命、健康、疾病等一系列醫(yī)學(xué)問(wèn)題，構(gòu)建了自己獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。4中醫(yī)學(xué)是多學(xué)科交互滲透的產(chǎn)物：古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、地理學(xué)、物候 學(xué)、農(nóng)學(xué)、生物學(xué)、 礦物學(xué)、 植物學(xué)、 軍事學(xué)、 數(shù)學(xué)以及釀酒技術(shù)、冶煉技術(shù)等， 都曾對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成與發(fā)展起過(guò)重要的促進(jìn)作用。4.試述中醫(yī)學(xué)理論體系是如何形成的？4.中醫(yī)學(xué)理論體系形成

24、于戰(zhàn)國(guó)至兩漢時(shí)期。黃帝內(nèi)經(jīng)、 難經(jīng)、 傷 寒雜病論、神農(nóng)本草經(jīng)等醫(yī)學(xué)專著的成書，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)理論體系的初步 形成。中醫(yī)學(xué)理論體系形成的基礎(chǔ)包括：1有利的社會(huì)文化背景： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)社會(huì)大變革的時(shí)期， 與農(nóng)業(yè)相關(guān)的 科學(xué)技術(shù)也得到了相應(yīng)的發(fā)展，天文、歷算、物候、農(nóng)學(xué)、植物學(xué)、礦物學(xué)以及冶煉、釀造技術(shù)也有諸多創(chuàng)新。 這些都對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的構(gòu)建產(chǎn)生了有利的影 響；在哲學(xué)思想方面出現(xiàn)了“諸子蜂起， 百家爭(zhēng)鳴”的局面， 形成了道、 儒、法、 兵、陰陽(yáng)等諸家。這一有利的文化氛圍對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨 大影響。2醫(yī)藥知識(shí)的積累： 從原始社會(huì)醫(yī)藥的起源， 到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這一漫長(zhǎng)的歷史過(guò) 程中，我

25、國(guó)古代醫(yī)藥學(xué)家積累了豐富的醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，并將此總結(jié)、升華，建立起 一些醫(yī)學(xué)理論雛形，為戰(zhàn)國(guó)以后醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展及理論體系的建立奠定了基礎(chǔ)。3對(duì)人體生命現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的觀察： 古人為了探求人體生命的奧秘及生命 活動(dòng)與自然環(huán)境的關(guān)系， 先后采用了兩種不同的觀察方法， 即直接觀察法和整體 觀察法。直接觀察法是采用解剖方法直接觀察人體； 整體觀察法是把活著的人作 為一個(gè)整體進(jìn)行觀察，通過(guò)分析人體對(duì)不同的環(huán)境條件和外界刺激的不同反應(yīng)， 結(jié)合已有的解剖知識(shí)，并運(yùn)用精氣、陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)進(jìn)行類比推理，從而認(rèn)識(shí)人 體生命活動(dòng)規(guī)律的一種方法。4古代哲學(xué)思想對(duì)醫(yī)學(xué)的滲透：先秦時(shí)期出現(xiàn)的精氣、陰陽(yáng)、五行各學(xué)說(shuō)， 作為思維方

26、法滲透到中醫(yī)學(xué)， 對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成產(chǎn)生了積極的影響。 精氣 學(xué)說(shuō)作為古代哲學(xué)中樸素的唯物論思想， 對(duì)中醫(yī)學(xué)的唯物主義生命觀的建立產(chǎn)生 了積極的影響； 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)作為古代哲學(xué)中的辨證論思想， 推動(dòng)了中醫(yī) 學(xué)理論體系的形成，也促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)方法學(xué)體系的建立。5.如何理解人體是一個(gè)有機(jī)整體?5.人體是一個(gè)內(nèi)外聯(lián)系、 自我調(diào)節(jié)和自我適應(yīng)的有機(jī)整體。 人體是由若干臟 腑、形體、官竅組成的，而各個(gè)臟腑、形體和官竅各有不同的結(jié)構(gòu)和功能，但它 們不是孤立的、肢解的、彼此互不相關(guān)的，而是相互關(guān)聯(lián)、相互制約和相互為用 的。因此，各個(gè)臟腑形體官竅，實(shí)際上是人體結(jié)構(gòu)的一部分；各個(gè)臟腑形體官竅 的功能，實(shí)際

27、上是整體功能的一部分。1生理上的整體性： 人體自身在生理上的整體性， 主要體現(xiàn)于兩個(gè)方面： 一 是構(gòu)成人體的各個(gè)組成部分在結(jié)構(gòu)與功能上是完整統(tǒng)一的， 即五臟一體觀； 二是 人的形體與精神是相互依附、不可分割的，即形神一體觀。2病理上的整體性： 中醫(yī)學(xué)在分析病證的病理機(jī)制時(shí)， 著眼于整體， 著眼于 局部病變引起的整體性病理反映， 把局部病理變化與整體病理反映統(tǒng)一起來(lái)。 既 重視局部發(fā)生病變的臟腑經(jīng)絡(luò)形體官竅， 又不忽視病變之臟腑經(jīng)絡(luò)對(duì)其他臟腑經(jīng) 絡(luò)的影響。3診治上的整體性： 人體的局部與整體是辯證統(tǒng)一的， 各臟腑、經(jīng)絡(luò)、形體、 官竅在生理與病理上是相互聯(lián)系、 相互影響的， 因而在診察疾病時(shí)， 可

28、通過(guò)觀察 分析形體、官竅、色脈等外在的病理表現(xiàn)，推測(cè)內(nèi)在臟腑的病理變化，從而作出 正確診斷， 為治療提供可靠依據(jù)。 治療也應(yīng)從整體出發(fā)，在探求局部病變與整體 病變的內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上確立適當(dāng)?shù)闹委熢瓌t和方法，如目赤腫痛可用清瀉肝火 的方法治療等。由于形和神是統(tǒng)一的整體，形病可致神病，神病亦可致形病，故 中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)形神共養(yǎng)以養(yǎng)生防病，形神共調(diào)以康復(fù)治療疾病。6.怎樣理解人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性?6.1自然環(huán)境對(duì)人體生理的影響：自然環(huán)境主要包括自然氣候和地理環(huán)境，古 人以“天地”名之。 天地陰陽(yáng)二氣處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中， 故人體的生理活動(dòng) 必受天地之氣的影響而有相應(yīng)的變化。A.季節(jié)氣候的影響：人體生理

29、隨著季節(jié)氣候的規(guī)律性變化而出現(xiàn)相應(yīng)的適應(yīng) 性調(diào)節(jié)。如春夏人體氣血趨于表，汗多尿少；秋冬氣血趨于里，汗少尿多；脈象 春弦、夏洪、秋毛、冬石的規(guī)律性變化；同時(shí)，風(fēng)雨晦明對(duì)經(jīng)絡(luò)氣血的運(yùn)行也產(chǎn) 生一定的影響：天溫日明，氣血易行；天寒日陰，氣血澀滯難行。B.晝夜晨昏的影響：如人體陽(yáng)氣白天趨于體表，夜間潛于內(nèi)里的運(yùn)動(dòng)趨向， 反映了人體隨晝夜陰陽(yáng)二氣的盛衰變化而出現(xiàn)的適應(yīng)性調(diào)節(jié)。C.地域氣候的影響：地理環(huán)境和生活習(xí)慣的不同，在一定程度上也影響著人 體的生理活動(dòng)和臟腑機(jī)能， 進(jìn)而影響體質(zhì)的形成。 如江南多濕熱， 人體腠理多稀 疏；北方多燥寒，人體腠理多致密。D.人對(duì)生存環(huán)境的適應(yīng)：人對(duì)所處的環(huán)境不是消極的、被

30、動(dòng)的，而是積極的、 主動(dòng)的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展， 人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)逐漸深入， 人類自身不僅 能主動(dòng)地適應(yīng)自然， 而且能在一定程度上改造自然， 美化環(huán)境， 使大自然為人類 服務(wù)。2自然環(huán)境對(duì)人體病理的影響：人類適應(yīng)自然環(huán)境的能力是有一定限度的，若氣候變化過(guò)于劇烈或急驟，超越了人體的適應(yīng)能力，或機(jī)體的調(diào)節(jié)機(jī)能失常， 不能對(duì)自然環(huán)境的變化作出適應(yīng)性調(diào)節(jié)時(shí)， 就會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生。 因此， 疾病的 發(fā)生關(guān)系到人體正氣的適應(yīng)、 調(diào)節(jié)、抗邪等能力與自然界邪氣的致病能力兩個(gè)方 面。若人體正氣充沛，適應(yīng)、調(diào)節(jié)及抗病能力強(qiáng)，能抵御邪氣的侵襲，一般不會(huì) 發(fā)??；若氣候特別惡劣，而人體正氣相對(duì)不足，抵御病邪的能力相

31、對(duì)減退，病邪 就會(huì)乘虛侵入而致病。 季節(jié)氣候的異常變化對(duì)疾病的影響， 如季節(jié)性多發(fā)病或時(shí) 令性流行??；晝夜的變化，對(duì)疾病也有一定影響，一般疾病多見(jiàn)旦慧、晝安、夕 加、夜甚；某些地方性疾病的發(fā)生，與地域環(huán)境的差異密切相關(guān)。3自然環(huán)境與疾病防治的關(guān)系： 由于自然環(huán)境的變化時(shí)刻影響著人的生命活 動(dòng)和病理變化，因而在疾病的防治過(guò)程中， 必須重視外在自然環(huán)境與人體的關(guān)系， 在養(yǎng)生防病中順應(yīng)自然規(guī)律，在治療過(guò)程中遵循因時(shí)因地制宜的原則。7.如何理解人與社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一性?7.社會(huì)環(huán)境對(duì)人體生理的影響： 社會(huì)環(huán)境不同， 造就了個(gè)體的身心機(jī)能與 體質(zhì)的差異。這是因?yàn)樯鐣?huì)的變遷， 會(huì)給人們的生活條件、 生產(chǎn)方式、 思想意識(shí) 和精神狀態(tài)帶來(lái)相應(yīng)的變化，從而影響人的身心機(jī)能的改變。 政治、 經(jīng)濟(jì)地位的 高低，對(duì)人的身心機(jī)能有重要影響。政治，經(jīng)濟(jì)地位過(guò)高，易使人驕傲、霸道、 目空一切；政治、經(jīng)濟(jì)地位的不同，又可影響個(gè)體體質(zhì)的形成。社會(huì)環(huán)境對(duì)人 體病理的影響：社會(huì)環(huán)境常有變更， 人的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)條件也隨之而變。 劇烈、 驟然變化的社會(huì)環(huán)境， 對(duì)人體臟腑經(jīng)絡(luò)的生