論康德哲學美學中的“必然”與“自由”

1、論康德哲學美學中的“必然”與“自由”【摘要】必然與自由，在康德的哲學美學中，不僅是其邏輯探析的內(nèi) 在動因，也是其體系建構(gòu)的外在特點。在純粹理性批判中，“必然” 表現(xiàn)為知性“為自然立法”，以先驗的形式范鑄現(xiàn)象界，從而形成知識。 在實踐理性批判中，“自由”表現(xiàn)為實踐理性規(guī)約下，意志的“普 遍必然性”。而在判定力批判中，判定力那么作為知性與理性的“中 間環(huán)節(jié)”，使“必然”向“自由”的過渡成為可能?！娟P鍵詞】康德；必然；自由康德在近代哲學領域掀起了 “哥白尼式的革命"，“革命”的對象是那 時哲學爭鋒中的不同觀點。在對唯理論與體會論的批判性思辯中，康 德建構(gòu)起卓越的先驗唯心主義哲學體系。對這一

2、哲學體系，咱們能夠 從作為康德墓志銘上的鐫刻作為入鑰來把握：“有兩樣東西，咱們愈常 常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無己的景 仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法那么。對康德而 言，“位我上者”的星空，就“猶如早先被霍布斯和牛頓所刻畫的，是 一個處于運動中的物體系統(tǒng)一一此系統(tǒng)昭示了浩瀚星空所代表 的自然界，是按內(nèi)在規(guī)律與既定法那么而運行，在因果規(guī)律中成為一 種必然。而在現(xiàn)實生活中，“所有人都體會著道德責任感，這暗示人類 不同于自然的其他因素，它在其行動中擁有自由二【3】一一在關涉道 德與義務，行動與責任的試探中，康德圍繞自由意志展開探析。必然 與自由，在康德的批判高作

3、中，有著貫穿始終的特點：純粹理性批判 對應知識論，表現(xiàn)為必然；實踐理性批判對應倫理學，表現(xiàn)為自由。 而判定力批判對應美學，表現(xiàn)為必然向自由的過渡。在純粹理性批判，康德第一從對體會論與唯理論的批判中，分析了 必然性的、普遍性的知識如何可能。體會主義的代表洛克以為：“它是 從哪里取得理性和知識的全數(shù)材料呢？我用一句話來回答那個問題： 是從體會得來【4】康德以為，知識始自體會，但體會不等于知識。 知識始自體會，僅說明知識認知進程中的時刻前后，而不能保證知識 的普遍性與必然性。對無視熟悉對象體會主義者所致使的“疑心論”, 康德堅決反對。同時，唯理論以為人的普遍的、必然性的知識來自天 賦觀念，外界現(xiàn)象只

4、起喚醒的作用。如此盡管保證了知識的普遍性與 必然性，但唯理論卻不能對“天賦觀念”的真實性給予合理地論證。 因此，康德以為，唯理論是一團“獨斷論”的迷夢。對康德先驗唯心主義的知識論，可明白得內(nèi)容與形式的問題從另一 角度來看，也能夠說是知識組成的內(nèi)容因素和知識組成的形式因素。 感覺體會是組成知識的內(nèi)容，先驗的熟悉能力是組成知識的形式。15】 從內(nèi)容角度來看，盡管現(xiàn)象界的內(nèi)容具有個別性與偶然性，但作為擁 有先驗的范圍形式，它保證了知識的必然性與普遍性。如此，在康德 的知識論中，就把主體與客體，內(nèi)容與形式，普遍性與個別性，必然 性與偶然結(jié)合了起來。出自先天原那么的純粹理性（知性），它的范圍 僅限于現(xiàn)象

5、界。是故知性對超驗的物自體運歷時，來推論出絕對統(tǒng)一 的無窮整體，是一種非法的“僭越”行為。因此，康德把知性的利用 范圍僅限于現(xiàn)象界，而非物自體。在現(xiàn)象界，先驗范圍泛鑄現(xiàn)象界所 形成的知識才可具有必然性。純粹理性批判是理論哲學的高作，而實踐理性批判那么是實 踐哲學的高作。前者關涉現(xiàn)象界，關涉必然；后者那么關涉物自體， 關涉自由。在康德看來，什么是自由呢？自由確實是道德規(guī)那么規(guī)約 下的意志?？档抡f：“設定一個意志是自由的：試發(fā)覺唯一適宜于必然 地決定它的那個法那么。"【6】意志之因此自由，是因為意志是在道德 法那么的規(guī)約下：“自由和無條件的實踐法那么是相互呼應的"【7】當 意志

6、規(guī)約于道德規(guī)那么時，意志確實是自由的，反之那么非自由。概 言之，自由確實是道德規(guī)那么規(guī)約下的意志。當意志對道德規(guī)那么以絕對地服從來履行職責時，康德對這一職責所 包括的自由價值大加贊揚與表揚：“職責呵！好一個高貴偉大的名稱。 你絲毫不取悅于人，絲毫不奉承人，而要求人們服從，但也決不以任 何令人自然生厭生畏的東西來行要挾，以促動人的意志，而只是樹立起一條法那么，這條法那么自動進入心靈，乃至還博得不甘心的尊重（不管人們?nèi)绾尾⒎浅３Ｗ袷厮?，在這條法那么眼前，一切稟好盡管暗事抗擊，卻也無話可說?！薄?】在實踐理性批判中，康德通過自 由與意志彼此的映照闡析，給予了自由以新的涵義一一自由確實是道 規(guī)那么規(guī)

7、約下的意志。盡管實踐理性批判通篇充滿了規(guī)那么與義 務的陳說，但不可否定，它的精深的地方在于闡析了道德哲學中相當 重要的一個議題自由。在判定力批判的導言中，康德指出：“因此關于咱們?nèi)珨?shù)熟悉能力 來講，有一個無窮制的、但也是不可接近的領域，這確實是超感官之 物的領域，在那里咱們不能為自己找到任何基地，因此在上面既不能 為知性概念也不能為理性概念擁有一塊用于理論熟悉的領地；那個領 域咱們盡管必需為了理性的理論運用和實踐運用而以理念去占據(jù)，但 對這些理念咱們在與出自自由概念的規(guī)律的關系中所能提供的無非是 實踐的實在性，因此咱們的理論知識絲毫也不能由此而擴展到超感官 之物上去”【9】康德指出，不論運用知

8、性概念仍是理性概念，都無法 取得對物自體（超感官之物）的理論熟悉。而物自體盡管是一切體會 對象可能性的基礎，但咱們卻不能把理論熟悉擴展到那個超感覺界。 因此，作為自然概念的領域（現(xiàn)象界）與作為自由概念的領域（物自 體）之間，似乎存在著一個不可逾越的鴻溝。對這一問題的解決，康 德引入了判定力的概念?？档轮赋觯袃煞N判定力：一種是定性判定 力，為知性所利用，是用普遍的法那么、原理、規(guī)律，把特殊歸納在 它下面的判定力。如上所述，定性判定涉及了必然的問題，保證了知 識的必然性。而在判定力批判中的判定力不是定性判定，而是反 思判定。反思判定，是一種不依托法那么、原理、規(guī)律，憑直觀對特 殊事物做判定的能力

9、。因其不依托法那么、原理、規(guī)律而進行判定而 言，這種判定是自由的。但作為一種判定，須有判定依據(jù)（可能這種 判定依據(jù)不甚明晰），從那個意義上來講，它又和必然相聯(lián)系。故此反 思判定力既關涉必然，又關涉自由一一這是康德美學的基石。反思判定力作為一種情感判定的能力，康德指出它存在一條合目的性 的先天原那么，而這條原那么使得必然向自由的過渡成為可能因此 至少咱們臨時能夠猜想，判定力自身一樣包括有一個先天原那么，而 且由于和欲求能力必然相結(jié)合著的是愉快和不愉快（不論這愉快和不 愉快是像在低級欲求能力那里一樣在這種能力的原那么之前先行發(fā) 生，仍是像在高級欲求能力那里一樣只是從道德律對這能力的規(guī)定中 產(chǎn)生出來

10、），判定力一樣也將造成一個從純粹熟悉能力即從自然概念的 領地向自由概念的領地的過渡，正如它在邏輯的運用中使知性向理性 的過渡成為可能一樣10】作為人的情感，總與人的欲求能力相關, 并帶有欲求的內(nèi)涵。而依照康德理論，欲求分為低級欲求與高級欲求。 前者是和自然概念相關，依照因果關系而使知性形成某種欲求（即形成 知識）；高級欲求那么是道德規(guī)那么的命令，是與利害所得無關的純粹 精神的自由相關。因此，情感就成為人的理性與知性的中間環(huán)節(jié)，而 判定力也成為必然向自由的過渡。正是在這一前提下，康德才提出了 美與高貴“無目的的合目的性”的精辟觀點，并使其高作判定力批 判在美學史上流光溢彩?！緟⒖嘉墨I】1康德：實踐理性批判.韓水法譯.商務印書館1999版,第177頁.2 3斯通普夫、非澤：西方哲學史.丁三冬等譯.中華書局2005 年版，第421頁.4洛克：人類理智論第2卷第1章§ 2.十六-十八世紀西歐各國 哲學第366頁.5馬新國：康