孔子修身為政思想

1、孔子修身為政思想 孔子是我國(guó)古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng) 始人，世界最著名的文化名人之一。他的言行思想雖 主要載于語(yǔ)錄體散文集論語(yǔ)及先秦和秦漢保存下 的史記？孔子世家之中，但研究起來(lái)博大精深，特 別是他的修身之見(jiàn)和德政思想在今天仍有很大的借鑒 意義。一、孔子學(xué)習(xí)方法孔子出生于春秋末年的一個(gè)沒(méi)落奴隸主貴族家 庭，3歲喪父，1 7歲喪母，幼年家里很窮，沒(méi)有條 件進(jìn)入官學(xué)讀書(shū)。但他是個(gè)很有上進(jìn)心的人，從1 5 歲確立學(xué)習(xí)志向開(kāi)始，就刻苦自學(xué)，終于成為一個(gè)博 古通今的著名學(xué)者，創(chuàng)立了儒學(xué)派。孔子是一個(gè)善于動(dòng)腦筋的人。在學(xué)習(xí)中，它不僅 勤奮讀書(shū)，而且注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐步摸索出一套有效 的學(xué)習(xí)方法。

2、所以，他的學(xué)業(yè)進(jìn)步很快，能夠取得超 乎常人的成就。大約從3 0歲開(kāi)始，他在長(zhǎng)達(dá)4 0年 之久的講學(xué)活動(dòng)中，不僅傳授知識(shí)，而且還將自己的 一套學(xué)習(xí)方法作了總結(jié)和改進(jìn)，把它們傳授給學(xué)生， 幫助他們提高學(xué)習(xí)效率?？鬃影褜W(xué)習(xí)的過(guò)程概括為學(xué)（博學(xué)）、思（慎思）、 行（篤行）三個(gè)大的階段。這個(gè)學(xué) 一一思一一行的學(xué) 習(xí)過(guò)程，基本上符合人們學(xué)習(xí)知識(shí)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，在每 個(gè)學(xué)習(xí)階段，孔子根據(jù)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了許多 具體的學(xué)習(xí)原則和方法。學(xué)識(shí)占有感性材料，獲取感性知識(shí)的階段。在這 個(gè)階段，孔子主張要“博學(xué)”，以便盡可能多地學(xué)到一 些感性知識(shí)。他所說(shuō)的博學(xué)，既指閱讀書(shū)籍，從書(shū)本 上得到間接經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，也指廣泛接觸社會(huì)

3、，從現(xiàn)實(shí)生 活中得到直接經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，他提倡要多讀、多聞、多見(jiàn)、 多識(shí)、多問(wèn)。多讀，就是廣泛閱讀文化典籍，“博學(xué)于 文”，獲得書(shū)本知識(shí)，“聞”和“見(jiàn)”是從現(xiàn)實(shí)生活中獲取 大量感性知識(shí)的一條重要途徑，孔子認(rèn)為這是學(xué)習(xí)的 一項(xiàng)基本功，強(qiáng)調(diào)要多聞、多見(jiàn)，“擇其善者而從之， 多見(jiàn)而識(shí)之”。而且要“視思明，聽(tīng)思聰”，仔細(xì)看個(gè)明 白，聽(tīng)個(gè)清楚，絕不可稀里糊涂，含糊不清。據(jù)統(tǒng)計(jì)， 在論語(yǔ)一書(shū)中，談聞的有五十七處，談見(jiàn)的有七 十一處，可見(jiàn)孔子對(duì)聞、見(jiàn)的重視。在多讀、多聞、 多見(jiàn)的同時(shí)，孔子還強(qiáng)調(diào)要多識(shí)即多記，做到“默而識(shí) 之”通過(guò)記憶把已知的知識(shí)隨時(shí)儲(chǔ)存積累起來(lái)。否則， 如果只學(xué)不記，學(xué)過(guò)就忘，將會(huì)前功盡棄，等于

4、白學(xué)。 在讀、聞、見(jiàn)的過(guò)程中，肯定會(huì)遇到弄不明白的地方， 因此孔子又主張多問(wèn)。他強(qiáng)調(diào)要“不恥下問(wèn)”，“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”，只要?jiǎng)e人有一孔之見(jiàn)，一技之 長(zhǎng)，就要虛心去請(qǐng)教，而且態(tài)度一定要謙遜，“色思溫, 貌思恭，言思忠”。學(xué)是思的基礎(chǔ)，只有占有豐富的感性材料才能更 好地進(jìn)行思維活動(dòng)，提高到理性認(rèn)識(shí)?？鬃訌?qiáng)調(diào)在學(xué) 習(xí)過(guò)程中，首先要抓好這個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，做到“博學(xué)”， 打好基礎(chǔ)。否則，“思而不學(xué)則殆”，光思考不學(xué)習(xí)， 就會(huì)勞而無(wú)功，甚至走上邪路，那是非常危險(xiǎn)的?？?子自己“學(xué)而不厭”對(duì)學(xué)生也同樣要求他們刻苦學(xué)習(xí)。 他曾多次贊揚(yáng)顏淵“好學(xué)”，而嚴(yán)厲批評(píng)白天睡大覺(jué)的 宰予是“朽木不可雕也，糞土之墻不

5、可垮（粉刷）也”。 他曾以自己的親身體驗(yàn)告誡學(xué)生說(shuō)：“吾嘗終日不食， 終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！彼际菍?duì)感性材料進(jìn)行分析、比較、概括、抽象、 綜合、歸納、演繹，形成概念，做出判斷和推理，以 把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而將感性認(rèn)識(shí)上升為理性 認(rèn)識(shí)。這是學(xué)習(xí)過(guò)程中一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，不抓好 這個(gè)環(huán)節(jié)，就不可能把知識(shí)真正學(xué)到手?？鬃訕O其重 視學(xué)習(xí)過(guò)程中思維活動(dòng)的作用，他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔， 思而不學(xué)則殆。”他認(rèn)為學(xué)和思是互為條件的，只有把 兩者結(jié)合起來(lái)，才能相輔相成，互相促進(jìn)。他曾批評(píng) 那些不用心思考的思想懶漢說(shuō)：“不曰如之何，如之之何者，吾未如之何也已矣！飽食終日，無(wú)所用心， 難矣哉！”在學(xué)習(xí)

6、中如何進(jìn)行思考，如何發(fā)揮自己的思維能 力，孔子結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)， 提出了 “溫故而 知新”、“舉一反三”、“叩其兩端”、“一以貫之”敢于“明 辨”等幾個(gè)原則和方法?？鬃訌?qiáng)調(diào)要“溫故而知新”，就 是在已經(jīng)掌握的知識(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行概括推理，產(chǎn)生新的 認(rèn)識(shí)和判斷，從已知引申到未知。例如，當(dāng)孔子的弟 子子張問(wèn)及可否預(yù)知今后十代的禮制時(shí)，孔子回答說(shuō)： “殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可 知也；其或繼周者，雖百世，可知也?！彼J(rèn)為歷代禮 制的沿革皆有一定的軌跡可尋，鑒往而知來(lái)，人們便 可由夏、殷、周三代禮制的損益情況，推知其后來(lái)演 變的大體輪廓?？鬃又鲝?，學(xué)習(xí)時(shí)腦筋要靈活，做到 觸類旁通

7、，能根據(jù)一個(gè)事物的道理推出其他同類事物 的道理。例如，一張四方桌，知道了桌子的一角是方 形的，要能悟出其他三個(gè)角也是方形的。在教學(xué)中， 他就是如此要求學(xué)生的，“舉一隅不以三隅反，則不復(fù) 也”。顏回能“聞一以知十”，便受到他的贊揚(yáng)。孔子還 主張?jiān)谒伎紗?wèn)題的時(shí)候，要充分分析事物矛盾的兩個(gè) 方面，進(jìn)行全面的考察，切記片面性，這就叫“叩其兩 端”。在教學(xué)中，他就是運(yùn)用這個(gè)方法來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力的，說(shuō)：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我， 空空如也。我叩其兩端而竭也?！比缱迂曉鴨?wèn)他：“鄉(xiāng) 人皆好之，何如？ ”他回答說(shuō)：“未可也?！弊迂曈謫?wèn)：“鄉(xiāng) 人皆惡之，何如？"他又回答說(shuō)：“未可也，不如鄉(xiāng)

8、人 之善者好之，其不善者惡之?！闭J(rèn)為只有滿鄉(xiāng)村的好人 都喜歡而壞人都厭惡的人，才算得上是真正的好人?？鬃佑痔岢趯W(xué)習(xí)中，要通過(guò)認(rèn)真的思考，把廣博 而凌亂的知識(shí)材料進(jìn)行綜合歸納，用一個(gè)基本的觀點(diǎn) 貫穿起來(lái)，形成一個(gè)系統(tǒng)的完整的體系，這就叫“一以 貫之”。有一次，孔子問(wèn)子貢：“女以予為多學(xué)而識(shí)之 者與？”子貢回答說(shuō)：“然俳與？ ”孔子即糾正說(shuō)：“非 也，予一以貫之?！笨鬃舆€對(duì)曾參說(shuō)：“參乎！吾道一 以貫之?！笨鬃舆€特別強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)必須有批判精神，對(duì) 于書(shū)本上寫(xiě)的，別人說(shuō)的，都要經(jīng)過(guò)自己頭腦的思考 而“明辨之”，切勿迷信盲從，人云亦云?？鬃颖救司?很有這種批判精神，他“多聞闕疑”，對(duì)書(shū)本上的東西，

9、并不盲目聽(tīng)信。例如，書(shū)上說(shuō)商紂王很壞，孔子不以 為然，認(rèn)為只因?yàn)樗暡缓?，人們就把一切壞事?加到他身上。子貢接受了孔子的這種看法，說(shuō)：“紂之 不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡 皆歸焉?！焙髞?lái)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的這種“明辨” 精神，說(shuō)：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)。”行是將學(xué)到的知識(shí)用于實(shí)踐，這既是學(xué)習(xí)的最后 階段，也是學(xué)習(xí)的目的所在?？鬃臃浅Ｖ匾曅?，主張 把學(xué)與行結(jié)合起來(lái)。他所講的“學(xué)”往往就包含有“行” 的意思。論語(yǔ)中，孔子所講的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，曾參 所說(shuō)的“傳不習(xí)乎”，這個(gè)“習(xí)”字都含有身體力行之意 所以，他反對(duì)言行脫節(jié)、學(xué)一套做一套言行不一的作 風(fēng)，說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行

10、古者言之不出，恥 躬之不逮也始吾予人也，聽(tīng)其言而信其行夫取 人之術(shù)也觀其言而察其行?！笨鬃舆€主張學(xué)以致用，把 學(xué)到的知識(shí)和本領(lǐng)用于解決實(shí)際問(wèn)題。一個(gè)人如果不 能把學(xué)到的知識(shí)用來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，就不算是學(xué)到真 正的知識(shí)，學(xué)得再多也是白搭。他教學(xué)生學(xué)詩(shī)，曾 明白地告訴他們：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)； 使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？ ”這就是說(shuō)讀 熟了詩(shī)三百篇，卻不能獨(dú)立從政，也不能去列國(guó) 進(jìn)行談判應(yīng)酬，那是毫無(wú)用處的。后來(lái)的荀子，繼承 并發(fā)展了孔子的這一思想，又強(qiáng)調(diào)：“不聞，不若聞之； 聞之，不若見(jiàn)之；見(jiàn)之，不若知之；知之，不若行之； 學(xué)至于行而止矣?！倍?、孔子立身之本全面良好的道德品質(zhì)?？?/p>

11、子認(rèn)為一個(gè)理想的領(lǐng)導(dǎo) 者必須有全面良好的道德品質(zhì)：恭：待人接物要容 貌莊重，態(tài)度嚴(yán)肅，說(shuō)話恭謹(jǐn)。 寬：領(lǐng)導(dǎo)者要寬容 大度，要成人之美，不成人之惡；對(duì)人寬，對(duì)己嚴(yán)。 信：誠(chéng)實(shí)有信用才能取得上級(jí)的信任和下級(jí)的擁戴。敏：領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)工作勤敏，才有高效率。惠：統(tǒng)治 者要學(xué)會(huì)“惠而不費(fèi)”的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，給人民恩惠而自己 卻無(wú)所耗費(fèi)，辦法是因民之所利而利之。忠?。褐?是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。（雍也）恕是“己 所不欲，勿施于人”。（顏淵）剛、毅、樸、訥： 領(lǐng)導(dǎo)者要?jiǎng)倧?qiáng)、沉毅、樸實(shí)、寡言。不要花言巧語(yǔ)、 偽善、兩面派。堅(jiān)持以身作則。正己是孔子為執(zhí)政者提出的首要 行為準(zhǔn)則，他要求為政者實(shí)行德治，必先努力修行自

12、 己的品德，端正自己的行為。一是正己必先自立。他 一再提醒為政者要以德修身、“修己安人”不患無(wú)位， 患所以立"；“不患莫己知，求可知也”；“不患人之不己 知，患其不能也”；“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知 也”。在他看來(lái)，“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉”；“年 四十而見(jiàn)惡焉，其終也已”；“君子疾沒(méi)世而名不稱焉”。 與其碌碌無(wú)為一生，還不如“朝聞道，夕死可矣”。二 是正己才能正人。當(dāng)季康子問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“政 者，正也。子帥以正，孰敢不正”他還認(rèn)為：“其身正， 不令而行；其身不正，雖令不從茍正其身矣，于從政乎何有不能正其身，如正人何”他還把為政者之德比 作風(fēng)，老百姓之德喻為草，“草上

13、之風(fēng)必偃”。為此， 為政者必須做到“先之，勞之”；“先有司”。只有這樣， 才能“茍子之不欲，雖賞之不竊”；“上好禮，則民莫敢 不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不 用情?！比钦阂?jǐn)言慎行。就是一言一行要自重， 要“言思忠、事思敬、貌思恭”?？鬃影阎?jǐn)言慎行視為 人的重要品德之一，要求做到“訥于言”，“先行其言而 后從之”；反對(duì)言過(guò)其行、言不及義、道聽(tīng)途說(shuō)，認(rèn)為“巧言亂德”、“古者言之不出，恥躬之不逮也：在“訥 于言”的同時(shí)還要“慎于行”、“行篤敬”、“行之以忠”真 正做到言語(yǔ)忠誠(chéng)真實(shí)，行為“敬事而信”，容貌舉止恭 敬端莊。四是正己要自省改過(guò)?！叭诵?必有吾師焉。 擇其善者而從之，

14、其不善而改之?！币?jīng)常做到“見(jiàn)賢 思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也” “見(jiàn)不善如探湯” “躬自厚而 薄責(zé)于人” “法語(yǔ)之言能無(wú)從乎改之為貴”。同時(shí)，還 要“見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟” “過(guò)則勿憚改” “不貳過(guò)”只有為 政者以身作則、“為政以德”，那么老百姓才能“譬如北 辰居其所而眾星共之”。做到九思、七戒。領(lǐng)導(dǎo)者要兢兢業(yè)業(yè)，深謀遠(yuǎn)慮， 在工作中要有九種考慮：觀察一件事情，要考慮看明 白了沒(méi)有；傾聽(tīng)一個(gè)情況，要考慮聽(tīng)清楚了沒(méi)有；還 要考慮自己的臉色是否溫和；容貌是否莊重；言語(yǔ)是 否忠誠(chéng)老實(shí)；工作是否嚴(yán)肅認(rèn)真；遇到疑問(wèn)怎樣向別 人請(qǐng)教；發(fā)脾氣會(huì)帶來(lái)什么后果；有名利可得，要考 慮得到的是否正當(dāng)?？鬃又赋觯I(lǐng)導(dǎo)者不要主

15、觀臆斷 不要絕對(duì)肯定不要拘泥固執(zhí)不要自以為是少年時(shí)血?dú)?未定，警惕不要犯男女關(guān)系的錯(cuò)誤；壯年血?dú)夥絼偅?不要犯好勇斗狠的錯(cuò)誤；老年血?dú)饧人?，要防止犯?權(quán)謀私的錯(cuò)誤。這些思想至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。三、孔子修身之憂孔子既是一個(gè)偉大的政治家、思想家，同時(shí)又是一個(gè)多愁善感的凡人。翻開(kāi)論語(yǔ)、孔子家語(yǔ)等 有關(guān)記載孔子言論之書(shū)，“憂”、“患”、“病”等字眼觸目 皆是。尤其是他的修身之“憂”，在2 5 0 0多年后的 今天，仍有一定的警示作用和現(xiàn)實(shí)意義。他的“不患無(wú) 位，患所以立；不患莫己知，求為可知也”；“不患人 之不己知，患其不能也”；“君子病無(wú)能焉，不病人之 不己知也”；“君子病沒(méi)世而名不稱焉”等至理名言

16、，成 為一代又一代有志之士修身之座右銘?？v觀孔子修身 之“憂”，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一曰“德之不修”。德乃人的品行操守及仁慈寬厚 之道德，人生在世，不能不修養(yǎng)優(yōu)秀品德。在此，孔 子將德作為人的修身之本，“本立而道生”?！盀檎缘?，譬如北斗居其所而眾星共之"。怎樣修德呢孔子認(rèn)為， “主忠信,徙義，崇德也”；“先事后得，非崇德與”；“茍 志于仁矣，無(wú)惡也”；“君子去仁，惡乎成名”。由此可 見(jiàn)，修德主要在于仁、義、忠、信。他還認(rèn)為，修德 要力戒“道聽(tīng)而途說(shuō)”、“色厲而內(nèi)荏”做無(wú)是非觀念的 “鄉(xiāng)愿”這些都是“德之棄也”，“德之賊也”，“其猶穿寄 之盜也與"。修德還必須持之以恒，

17、做到“無(wú)終食之間 違仁，造次必于是，顛沛必于是"。也就是說(shuō)修德即 使是一頓飯的時(shí)間也不能違背，在匆忙緊迫的情況下 如此，在顛沛流離時(shí)也應(yīng)該如此。修德是上等功夫， 難怪孔子嘆道，“知德者鮮矣”。二曰“學(xué)之不講”孔子曰學(xué)習(xí)有“三患”：“未之聞， 患聞；既得聞之，患弗得學(xué)；既得學(xué)之，患弗能行?！?聞、學(xué)、行是孔子講學(xué)習(xí)的三個(gè)環(huán)節(jié)，“聞”是前提,“學(xué)” 是關(guān)鍵，“行”是目的。作為一個(gè)人，不學(xué)，“無(wú)以立”， “無(wú)以言”，“猶正墻面而立也與"?？鬃訌?qiáng)調(diào)修身以仁、 知、信、直、勇、剛，但“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好 知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直 不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好

18、學(xué)，其蔽也亂；好剛不 好學(xué)，其蔽也狂”。因此，“終而有大名，以顯聞四方， 流聲后裔者，豈非學(xué)之效也”。學(xué)要從小做起，“少而 不學(xué)，長(zhǎng)無(wú)能也”。孔子從“十有五而志于學(xué)”才有“三 十而立”，才有“不惑”、“知天命”、“耳順”、“從心所欲 不逾矩”。學(xué)還要惜時(shí)、時(shí)習(xí)、博學(xué)、有興趣，“逝者 如斯夫，不舍晝夜”；“學(xué)如不及，猶恐失之”；“行有余 力，則以學(xué)文”；“學(xué)而時(shí)習(xí)之”；“博學(xué)于文”；“敏以求 之”；“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”；“發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂， 不知老之將至云爾”；“吾嘗終日不食，終夜不寢，以 思，無(wú)益，不如學(xué)也”?？鬃舆€講：“后生可畏”，但“四 十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已”；“年四十而見(jiàn)

19、 惡者，其終也已”。三曰“聞義不能徙”?！傲x者，宜也”，一個(gè)人應(yīng)該做 什么，不應(yīng)該做什么，應(yīng)以“義”為準(zhǔn)則，借“義”而行。 孔子的學(xué)生子路曾請(qǐng)教孔子：“君子尚勇乎”孔子回答 道：“君子以義為上見(jiàn)義不為，無(wú)勇也君子有勇 而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”君子要“喻于義”， “義以為質(zhì)”，“行義以達(dá)其道”，不僅做事、“使民”要以 符合“義”為根本而且說(shuō)話也應(yīng)如此。否則“群居終日， 言不及義，好行小慧，難矣哉”！孔子還經(jīng)常將“義”與“利”連在一起，認(rèn)為“君子憂道不憂貧”，“見(jiàn)利思義”， “敬其事而后其食”他曾把“不義而富且貴”比作天上浮云，樂(lè)于“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”。“富與貴是人 之所欲也，不

20、以其道得之，不處也；貧與賤是人之所 惡也，不以其道得之，不去也”。聽(tīng)其言而觀其行，孔子如是說(shuō)，也如是做。他曾多次回答齊景公問(wèn)政，景 公十分高興，表示愿意將康正城邑劃給孔子作為封地， 孔子因其主張未被齊景公采納而堅(jiān)辭不受?！熬赢?dāng)功受賞。今吾言于齊君，君未之有行，而賜吾邑，其不 知丘亦甚矣”。四曰“不善不能改”?！斑^(guò)而不改，是謂過(guò)矣”，作為 一個(gè)嚴(yán)于律己、道德高尚之人，要“過(guò)則勿憚改”；“見(jiàn) 賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也”；“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善 如探湯”。孔子認(rèn)為一個(gè)人要不犯或少犯錯(cuò)誤， 就要嚴(yán) 于自我約束，“以約失之者鮮矣”。在他看來(lái)，能認(rèn)識(shí) 到自己的過(guò)錯(cuò)，而又能從內(nèi)心里對(duì)自己進(jìn)行反省自責(zé) 的人確

21、實(shí)罕見(jiàn)，“吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)心自訟者也”。 在他的兩千多學(xué)生、七十二賢徒之中，能知過(guò)改過(guò)、“不 貳過(guò)”的只有顏回一人。魯哀公曾問(wèn)孔子：“弟子孰為 好學(xué)”孔子答曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)， 不幸短命死矣。今也則之，未聞好學(xué)者也?！边@里的“好 學(xué)”不單指學(xué)文，而是修身之學(xué)?！安毁E過(guò)”乃修身之“好 學(xué)”也。如果過(guò)而不改，就會(huì)成為孔子嚴(yán)厲批評(píng)的宰予 那樣的人，即：“朽木不可雕也，糞土之墻不可打也”。四、孔子領(lǐng)導(dǎo)思想中國(guó)古代思想家的政治抱負(fù)是治國(guó)平天下，是為 統(tǒng)治者提供“君人南面之術(shù)”，孔子也不例外?？鬃拥?領(lǐng)導(dǎo)思想是政治領(lǐng)導(dǎo)思想和領(lǐng)導(dǎo)行為的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，包 括治國(guó)之道、治民之術(shù)、用人之方、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

22、、領(lǐng)導(dǎo) 者的素質(zhì)與修養(yǎng)等。（一）治國(guó)之道以中庸治國(guó)。中庸要求不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及。就是在工作中執(zhí)行政策，要求不左不右，既不要達(dá)不 到預(yù)期目的，也不要過(guò)了頭。從哲學(xué)上看，中庸是孔 子的矛盾觀，它表現(xiàn)為四種思維形式A而B(niǎo):如“溫 而厲”論語(yǔ)？述而）。溫和與嚴(yán)厲是對(duì)立統(tǒng)一，以此 之過(guò)，濟(jì)彼不及；以己之長(zhǎng)，補(bǔ)彼之短，以求得最佳 的“中”的效果。A而不B:如“泰而不驕”（堯曰）。 安泰是美德，驕傲是美德超越一步變成的惡行。美德 和良好的治國(guó)之道都有一定限度，不可超越。不A 不B:如不偏不倚。不立足于任何一端，用中方是最 理想狀態(tài)。亦A亦B:如治國(guó)中的一寬一猛，寬猛 相濟(jì)，以求得整體平衡。中庸作為矛盾觀，

23、說(shuō)的是對(duì) 立面的依存、聯(lián)結(jié)和同一。今天各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者仍然可以 借助這種矛盾觀來(lái)進(jìn)行思維活動(dòng)，認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，處 理各種矛盾。中庸思想的缺點(diǎn)是過(guò)分強(qiáng)調(diào)依存和平衡， 否認(rèn)發(fā)展和轉(zhuǎn)化。以德、禮治國(guó)?？鬃诱J(rèn)為，作為一種統(tǒng)治方術(shù)，德、禮比刑、政有效。嚴(yán)刑峻法，人民可以避免犯罪， 但卻不認(rèn)為犯罪是可恥的行為；用道德誘導(dǎo)，以禮制 要求，人民提高了道德水平，不僅可以不犯罪，而且 會(huì)以犯罪為可恥，還主動(dòng)地向統(tǒng)治者親近、歸服（見(jiàn)為政）。以德、禮治國(guó)重在教化，但孔子也不認(rèn)為 教化萬(wàn)能，而是德刑并用。政事寬大使百姓怠慢，怠 慢可用嚴(yán)厲糾正；政事嚴(yán)厲使百姓傷殘，為了避免傷 殘，又實(shí)施寬大；寬大與嚴(yán)厲互相調(diào)劑，國(guó)家就得到 治理

24、?？鬃拥闹螄?guó)方略采取兩手政策，但以德、禮為 士O（二）御民之術(shù)治民之術(shù)是如何處理統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān) 系。寬厚為懷?！叭收笔强鬃油瞥绲氖┱溃鴮?厚、愛(ài)人則是“仁政”的本質(zhì)、核心和第一要義。在論 語(yǔ)一書(shū)中，論及“仁”的內(nèi)容多達(dá)一百零玫處，孔子 一生頑強(qiáng)執(zhí)著，就是為了推行仁政，追求仁道。他要 求為政者應(yīng)以寬厚的態(tài)度來(lái)治理國(guó)家和對(duì)待人民，“居上不寬吾何以觀之哉”這里的寬厚態(tài)度實(shí)際就是“仁”的胸懷他所說(shuō)的“仁”就是“愛(ài)人”“好仁者，無(wú)以 尚之”；“唯仁者，能好人”。他把愛(ài)人看成是人生的一 種美德，認(rèn)為不具有“愛(ài)人”的思想,就不可能達(dá)到“仁” 的標(biāo)準(zhǔn)。他還以“民之于仁也，甚于水火”作比，進(jìn)一

25、 步說(shuō)明“水火吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也”。論語(yǔ)？鄉(xiāng)黨里曾記載有這樣一則故事：“廄焚。子 退朝，曰：傷人乎不問(wèn)馬?！倍潭淌€(gè)字，通過(guò)記 述孔子因馬棚火災(zāi)而問(wèn)人不問(wèn)馬的對(duì)話，生動(dòng)表現(xiàn)了 他重人賤畜的仁道精神。怎樣全面理解和準(zhǔn)確把握“仁 者愛(ài)人”的具體內(nèi)涵呢孔子與子張的一段對(duì)話給予了 精辟的答復(fù)。子張?jiān)鴨?wèn)仁于孔子，孔子曰：“能行五者 于天下，為仁矣?！弊訌堄謫?wèn)哪五者，孔子答曰：“恭、 寬、信、敏、惠，恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉， 敏則有功，惠則足以使人?！比绾尾拍苓_(dá)到“仁者愛(ài)人” 之境界，孔子認(rèn)為“為仁由己”，求仁、成仁是一種自 覺(jué)的、主動(dòng)的道德行為，只有通過(guò)本人努力追求，才 能求仁而

26、得仁，欲仁而仁至。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“仁者安仁， 知者利仁”；“茍志于仁矣，無(wú)惡也”；“當(dāng)仁不讓于師”；“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”。由此看 來(lái)，真可謂是生命誠(chéng)可貴，仁者價(jià)更高。這也就是孔 子一生“知其不可而為之”，不懈追求仁道動(dòng)力之所在。教化為重。富而且教是孔子德政思想的基本內(nèi)容， 也是我們今天所說(shuō)的提高全民思想道德素質(zhì)之關(guān)鍵。 孔子要求富民，但又強(qiáng)調(diào)在富民的同時(shí)進(jìn)行道德教化， 用德去誘導(dǎo)、教育老百姓，使人向善?？鬃釉谕菩薪袒倪^(guò)程中，強(qiáng)調(diào)以德為先，他的整個(gè)學(xué)說(shuō)有一個(gè)最 主要的特點(diǎn)就是認(rèn)為人的內(nèi)心的道德水平?jīng)Q定人的行 為的高低，只有拯救人心，才能拯救世界。因此，孔 子認(rèn)為教化的目的是培

27、養(yǎng)人的良好道德品質(zhì)，并將教 育內(nèi)容分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科，而置德于 諸科之上，“立于道，據(jù)于德”，因此造就一大批仁人 志士。在“道之以德”的同時(shí)孔子認(rèn)為還應(yīng)“齊之以禮”， 用禮來(lái)約束老百姓行為，使老百姓“有恥且格”。“禮， 國(guó)之干也”；“不知禮，無(wú)以立”；“不學(xué)禮，無(wú)以立”；“恭 而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則蕙，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú) 禮則絞”；“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者 也”。因此，要通過(guò)教化使老百姓做到“非禮勿視，非 禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。在禮教這一問(wèn)題上， 孔子認(rèn)為“道之以政、齊之以刑”，只能使“民免而無(wú)恥”； 只有“約之以禮”才能使老百姓知恥且自覺(jué)地來(lái)遵守。 這反映了孔子對(duì)老百姓人格的尊重、價(jià)值的肯定。在 推行教化的具體方法上，孔子倡導(dǎo)“載己行化”、“湯之 灌雪”。他認(rèn)為，“雖有國(guó)之良馬