王夫之的名言語(yǔ)錄

1、xx 的名言語(yǔ)錄人之初生，不食則死；人之幼稚，不學(xué)則愚。景者情之景，情者景之情也。天下之有無(wú)，非思慮之所能起滅。善教者必有善學(xué)者，而后其教之益大，教者但能示以所進(jìn)之之善，而進(jìn)之之功，在人之自悟。納士于圣人之教，童而習(xí)之，窮年而究之，涵泳其中而引伸之。吾之與學(xué)者相接也，教無(wú)不可施。吾則因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未嘗無(wú)有以誨之也。唯其大且精者之不能即攝小且粗者而共為本末，故曰大小精粗，俱學(xué)者所不可遺之事。取天下之可有得者以自矜其不取而為德也，此固近似圣言而無(wú)實(shí)矣。自然者天地，主持者人。以正xx,以奇用兵。灑掃應(yīng)對(duì)，形也。有形，則

2、必有形而上者。精義入神，形而上者也。然形而上，則固有其形矣。是故苛政之足以敗亡，非徒政也，與小人為類(lèi)，而害乃因緣以蔓延。倡之者初所不謀，固后所必至也。以能言為長(zhǎng)，以貶削為榮，以罷閑為樂(lè)，任意以盡言，而惟恐不給。夫君子亦有所必為者矣，子之事父也，臣之事君也，進(jìn)之必以禮也，得之必以義也。唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精義；則天之時(shí)，物之變，極乎深而研以其幾。夫君子之于道，雖無(wú)或疑之也，雖未嘗不率循之也，而窮變通久以曲成夫道者?？琳d，足以病國(guó)虐民，而尚未足以亡；政雖苛，猶然政也。立圣人之言于此以求似，無(wú)不可似也。含情而能達(dá)，會(huì)景而生心，體物而得神。論天下者，必循天下之公。有微言焉，如玉之韞于山，珠

3、之函于淵，不可淺而獲也。大張之余，必仍之以弛；大弛之余，必仍之以張。xx 失敗，賄賂己耳，交游己耳。是故苛政之足以敗亡，非徒政也，與小人為類(lèi)，而害乃因緣以蔓延。天下之有無(wú)，非思慮之所能起滅。故圣人見(jiàn)天于心，而后以其所見(jiàn)之天為神之主。自致與盡己不同。盡己者，盡己之所當(dāng)盡也。自致者，盡乎用情之極致也。無(wú)大臣而小臣瓦解；小臣無(wú)可效之忠，而宵小高張；皆事理之必然者。言有大而無(wú)實(shí)，無(wú)實(shí)者，不祥之言也。君子之道，有必不為，無(wú)必為。情之所至，詩(shī)無(wú)不至；詩(shī)之所至，情以之至。雜用其心以求德于天下，則其所謂德者，豈其能以自喻而有以自慊乎？知者，務(wù)知其所以言之密藏，而非徒以言也。是者有功，而功不必如其所期；非者無(wú)功

4、，而功固已施于世。小人之道，有必為，無(wú)必不為。性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之惡，此古今言性者，皆不知才性各有從來(lái)，而以才為性爾。原其學(xué)于夫子之時(shí)，年已過(guò)矣，習(xí)氣已深而不易革矣；唯天資之高，故亦能以圣人為法則，而不陷于邪。天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而無(wú)所推移，此其所昭示而可言者也。日減日削，所存不給，有司抑有不容已之務(wù)，酷吏又以意為差遣，則條鞭之外，役又興焉。景者情之景，情者景之情也。方祭乃思敬，則必不能敬；方喪乃思哀，則必不能哀。乃自初學(xué)言之，則事亦有其小大，理亦有其小大；而自上達(dá)言之，則事自分小大而理一貫也。君子擇交莫惡于易與，莫善于勝己。進(jìn)以禮者，但無(wú)非禮之進(jìn)，而非必進(jìn)；得以義者，但無(wú)非義之得，而非必得。則抑但有所必不為，而無(wú)必為者矣。君知否？ xx 沉，難寫(xiě)傷心句。蓋心原以應(yīng)事，而事必有其理。其事其理，則皆散見(jiàn)于文而可學(xué)也。若思吾之當(dāng)哀而哀焉，是以哀為不得已，而聊相應(yīng)酬，吾恐其有聲而無(wú)淚，有淚而不生于心。學(xué)校者，國(guó)之教也， xx 所步趨而進(jìn)退也。學(xué)愈 xx 愈遠(yuǎn)。乃居德于弘，則正心誠(chéng)意之不講，而天下之大本以遺；自謂無(wú)疑于道，則 格物致知之不用，而天地之化育，其日遷于吾前者，具忘之矣。所貴乎經(jīng)義者，顯其所藏，達(dá)其所推，辨其所異于異端，會(huì)其所同于百 王，證其所得于