中國神話、隱喻與幻想世界的內(nèi)在性

1、中國神話、隱喻與幻想世界的內(nèi)在性 神話與傳說作為一個(gè)民族或個(gè)體的智能來源，在一個(gè)被過分學(xué)者化的文明中，往往會(huì)被斥之為荒謬；似乎神話與傳說只是某種錯(cuò)誤文化、錯(cuò)誤思維留下的歷史遺跡，他們無法感覺，神話與傳說可能為生命的信仰提供了基石，同時(shí)也為生命的成長中提供了力量。換言之，今天的單面人，可能根本不承認(rèn)神話傳說具有深刻的啟示意義。西方的神話解釋學(xué)傳入中國之后，開始有不少學(xué)者據(jù)此來解釋中國古代神話傳說中的隱喻意義，但是，西方神話解釋學(xué)與中國的神話傳說卻極難融合溝通，因?yàn)橹袊纳裨拏髡f所獨(dú)具的“幻想世界的內(nèi)在性”的特點(diǎn)并沒有被真正注意到，同時(shí)還分解了中國神話思想的完整性。這不奇怪，西方神話解釋學(xué)缺少這種

2、針對(duì)性的關(guān)注是很自然的事，漢語神話世界的研究只是自誤了方向而已。中國最原始的神話著作是山海經(jīng)，借用西方神話解釋學(xué)的中國神話研究者，他們往往將之看成了遠(yuǎn)古的地理書，從而提出“遠(yuǎn)古中國人的活動(dòng)范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們已知的內(nèi)陸地區(qū)”之類的觀點(diǎn)，他們甚至從山海經(jīng)里找出了中國古人在南美洲、北美洲、西北利亞、南極、北極中的足跡。此說之謬，不值一駁。這些謬誤的產(chǎn)生，是因?yàn)椴幻靼字袊枷胱陨砻}絡(luò)的緣故。在漢語文明(也包括很多東方文明)對(duì)世界的觀照中，世界本是一個(gè)內(nèi)在的世界1，山海經(jīng)所記載的地理世界原本是一個(gè)“內(nèi)景世界”，其中所謂的山川、河流、人物等等，實(shí)際上不過是人體中的五臟六腑、經(jīng)脈結(jié)構(gòu)所轉(zhuǎn)化成的“內(nèi)景2”。人

3、體“內(nèi)景”之所以可以與外在的世界景象相吻合，這是由于內(nèi)景與外景有神秘的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。比如，藏山雷學(xué)3中所指出的：人體經(jīng)脈結(jié)構(gòu)、人耳結(jié)構(gòu)、眼球結(jié)構(gòu)、地球地理結(jié)構(gòu)、太陽系的結(jié)構(gòu)它們都可以與“帝出震圖”的結(jié)構(gòu)一一對(duì)應(yīng)，更何況只是身內(nèi)之景與身外之景相對(duì)應(yīng)。道家丹道學(xué)中強(qiáng)調(diào)的“兩重天地，四個(gè)陰陽”4相通交感的原理，它們的來源就在于山海經(jīng)中的隱喻；儒家的“身家國”的相通論也是這條文明脈絡(luò)的一種繼承。我們現(xiàn)在舉幾則大家最熟悉的神話實(shí)例，來看看中國神話中的“幻想世界的內(nèi)在性”。一嫦娥奔月很多學(xué)者以為，道家的丹道之學(xué)是起源于周易或參同契之類體系，其實(shí)不然。中國道家的主要思想恰恰來源于山海經(jīng)以及與之同時(shí)的歸藏與連

4、山。我們先看后漢張衡所引歸藏5文：“嫦娥，羿妻也，竊西王母不死藥服之，奔月。將往，枚占于有黃。有黃占之，曰：吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。嫦娥遂托身于月，是為蟾蜍?！庇郑?#183;“羿請不死之藥于西王母，羿妻姮娥竊之奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精。”初學(xué)記卷一引淮南子·“舊言月中有桂，有蟾蜍。故異書言：月桂高五百丈，下有一人，常斫之，樹創(chuàng)隨合。人姓吳，名剛，西河人，學(xué)仙有過，謫令伐樹。”酉陽雜俎·天咫解：“嫦娥”去女字旁即為“常我”，“姮娥”去女字旁“亙我”。常者，亙者，永恒、長久之意，故“常我”、“亙我”隱喻永恒的我，不死的我?！棒唷笨刹馂?

5、“羽”、“升”二字，其意即為羽化飛升。月者，為坎之象，道家仙學(xué)認(rèn)為，欲得不死，須求水中金氣而服食之；坎象即為水，故不死之藥，由水中生出。所謂“月精”，其實(shí)暗喻“水中金氣”、坎中之陽也。仙家逆修之理，即由此和盤托出6。“吳剛”者，暗喻人“無”“剛氣”。剛者，本指金氣也。吳剛學(xué)仙有過，即暗喻此人不能采得水中金氣?！肮稹笨刹馂椤澳尽?、“土”二字，吳剛雖手執(zhí)斧頭，由于無有剛氣，無金不能伐木，故月桂不倒。“桂”中兩個(gè)土字，暗指天干中的戊己二土，此處暗喻金木交并，必借中央土德于中調(diào)和，此土即為后世丹經(jīng)所言之“真意黃婆”。吳剛為什么說是西河人呢？因金氣在五行中是本位于西方的。蟾蜍是一種蛙類動(dòng)物，其肚極大，如

6、懷孕狀；身中金氣與木氣7相交，結(jié)成金丹在體內(nèi)，也如婦人之懷孕，此稱之為金情返歸木性，謂之金液還丹。后世有丹道家往往能明此意，如劉海蟾、白玉蟾兩位古仙即以此為名。為什么不死之藥須求之于西王母呢？其實(shí)古書中有記載，西王母是“西南王母”的簡稱，西南是指八卦中的坤，坤象征母，坤又象征“黃婆、真意”。比如，張伯端8在金丹四百字的第一段中寫到：“真土擒真鉛，真鉛制真汞；鉛汞歸真土，身心寂不動(dòng)?！奔粗赋霾扇〈笏帯八薪稹北亟枵嬉恻S婆之德。二后羿射日·“逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，民無所食堯乃使羿上射十日?！被茨献?#183;本經(jīng)訓(xùn)·“羿、逢門者，天下之善射者也?！避髯?#183

7、;正論篇·“百發(fā)之中，必有羿、逢門之巧?！被茨献?#183;說林篇·“逢門學(xué)射于羿，盡羿之道，思天下唯羿愈己，于是殺羿。”孟子·離婁下篇解：日為離，離象征心、象征火9，丹道家又把心火看成是欲火、識(shí)神。而修仙道，必求元神；元神欲出，必在識(shí)神已死之后。十日并出，暗喻識(shí)神猖獗。后羿射日，義指學(xué)仙之人必須顯元神隱識(shí)神才可入道?！胺觊T”是“鴻蒙”的諧音，蒙又寫做濛。鴻蒙義指混沌初始、天地開辟之時(shí)。后羿射日之后，混沌元神恍惚顯象。此處暗示羿之識(shí)神死后，繼之為鴻蒙之神。這就是后羿為什么會(huì)被逢門射死的原因。三黃帝遺珠·“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘，而南望還歸，譴其玄

8、珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得，使象罔索，象罔得之。黃帝曰：“異哉！象罔乃可以得之乎？”莊子·天地篇·“罔象求而得之，后為蒙氏之女奇相氏竊其玄珠，沉海去為神?！痹企牌吆灳硪话佘庌@本紀(jì)·“震蒙氏之女，竊黃帝玄珠，沉江而死，化為此神，即今江瀆廟也?！笔駰冭痪砩辖猓盒樵诖税涤鳌暗馈?，又比喻潛涵在生命中很幽深的精華；玄為黑，在五行為水，方向?yàn)楸保市榘抵干顚右庾R(shí)中的核(也可指水中金氣，只是文學(xué)化的表述方式與丹道家理性的表述方式不同)。離朱者，離為火，朱指橙色。在前面我們已經(jīng)指出，離火又指心火、識(shí)神，此處又指古天神中眼睛明亮的神。“吃詬”是古天神

9、中的善辯者?！跋筘琛闭撸置嬷苯饩褪恰靶蜗竺糟?，他是以遇事恍惚、漫不經(jīng)心而聞名的天神。這個(gè)神話隱喻義也是：欲得水底玄珠(水中金氣)，必須用恍惚的元神去尋之，方可得到。為什么“后為蒙氏之女奇相氏竊其玄珠”呢？此處的“蒙”即指六十四卦中的“蒙卦”，有啟蒙、啟始，混沌初開、鴻蒙肇始之意。此蒙卦之意，又可用震卦之意概括之；周易云：“帝出乎震”“震起也”，義指“震”有 “啟動(dòng)”之象，所以蜀梼杌文中又稱“蒙氏之女”為“震蒙氏之女”。然而，“震蒙氏之女”為何又叫“奇相氏”呢？因?yàn)樵谝讓W(xué)中，能稱“奇相”、“奇門”者，唯震卦而已10。另，神話與八卦數(shù)理知識(shí)相通的傳說還有很多，這些傳說是知識(shí)的引導(dǎo)者。比如，傳說

10、共工與顓頊爭王位，不成，怒觸不周之山(象征八卦五行之氣不能周流)，導(dǎo)致天傾西北，地不滿東南這一傳說與后世的遁甲術(shù)、太乙術(shù)、風(fēng)水術(shù)11等皆有關(guān)系。四牛郎織女·“天河之東有織女，天帝之女也，年年機(jī)杼勞役，織成云錦天衣，天帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎，嫁后遂廢織衽。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，許一年一度相會(huì)?！痹铝顝V義·七月令引小說解：牛郎、織女是以二十八宿來命名的，有時(shí)象征金木的祖氣(沒有祖氣的金木是不能相交的，是相互隔離的)，也有時(shí)象征金情與木性。五行中“金情”居西方，“木性”居?xùn)|方。牛郎織女七七相會(huì)的鵲橋，其實(shí)是象征丹家所指的“內(nèi)景隧道”，此“隧道”機(jī)緣巧合之時(shí)自然顯現(xiàn)，機(jī)緣不到，則

11、絕不相通，因其天機(jī)難得，神話中就被形容成只有七月七日鵲橋12飛架方可得愿。關(guān)于“內(nèi)景隧道”，在周易也有言說：“寂然不動(dòng)，感而遂通”這里的“遂通”，不僅僅是“才通”之意，還有“用隧道相通”13可解。五昆侖仙山·“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻；面有九門，門有開明獸守之。百神之所在，在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。昆侖南淵深三百仞，開明獸，身大，類虎而九首，皆人面，東向，立昆侖上。開明西，有鳳凰、鸞鳥，皆戴蛇踐蛇，膺有赤蛇。開明北，有視肉、珠樹、文玉樹、玗琪樹、不死樹。鳳凰、鸞鳥皆戴瞂。又有離朱、大禾、柏

12、樹、甘水、圣木曼兌一曰挺木牙交。開明東，有巫彭、巫抵、巫凡、巫相、夾窫窳之尸，皆操不死藥以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負(fù)臣所殺也。服常樹，其上有三頭人，伺瑯玕樹。開明南，有樹鳥，六首；蛟、蝮、蛇、蜼、豹、鳥秩樹，于表池樹木；誦鳥、鹮、視肉。” 山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)解：仙家稱腦海之內(nèi)為泥丸宮，也為“昆侖山”14，此山為神話傳說中的不死之山，“仁羿”即“后羿”，當(dāng)然是指學(xué)仙有成之人，故文中“非仁羿莫能上岡之巖”，即指非成仙之人不能得上。至于昆侖山上的奇花異草、奇禽異獸，無非是人頭上的五官特征的象征。這些象征，有的是比喻，如“離朱”為眼，“文玉樹”為牙，“甘水”為津液，“大禾” 為須發(fā)，“誦鳥”

13、為發(fā)音器官，等等；有的幾乎是直指，如“圣木曼兌一曰挺木牙交”，是口腔和牙齒(兌在易象為口)，視肉為眼睛，等等；其余俱可詳解，如，“鳳凰”在神話中為太陽中的不死之鳥，太陽本指離卦，在人為腦中的識(shí)神、心火。余不贅述。因“昆侖山”與丹道的肉身變化之學(xué)密切相關(guān)，故后世仙家常常引此隱喻解說丹學(xué)，如張三豐在大道論中曰：“昆侖之上有玄門，其竅甚小，陰陽會(huì)合時(shí)，不許動(dòng)搖，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形質(zhì)者，不能升入竅內(nèi)，夫惟真氣橐龠，乃能進(jìn)于竅內(nèi)也，故圣人直指先天一氣，沖開此竅，又曰修行之徑路，可以續(xù)命延年，修真而全真，無來無去，不生不滅?！绷恚袄觥奔铀约礊椤盎鞙S”二字，“混淪”與“混沌”之意相通。

14、六帝乙歸妹·“太皞庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)，蛇身人首，有圣德?！笔酚?#183;補(bǔ)三皇本紀(jì)·“女媧氏亦風(fēng)姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓犧立，號(hào)曰女希氏。”史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)·“昔宇宙初開之時(shí)，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。于煙即合，其妹即來就兄?！豹?dú)異志卷下·“伏羲作于方壇之上，聽八風(fēng)之氣，乃畫八卦。”太平御覽卷九引王子年拾遺記·“伏羲氏有天下，龍馬負(fù)圖出于河，遂法之，畫八卦?！倍Y記&

15、#183;禮運(yùn)篇孔穎達(dá)疏·“華胥生男子為伏羲、女子為女媧。”漢書人表考卷二引春秋世譜·“天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補(bǔ)其闕?！绷凶?#183;湯問·“東方木也，其帝太皞，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春；其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙?！被茨献?#183;天文篇解：伏羲，“東方木德之帝”，名號(hào)有很多，諸如伏犧、伏戲、包曦、庖犧、炮羲、赫胥、庖犧、宓羲、虙犧等、大昊、泰昊、太(大)皞、大皓、犧皇、羲皇、戲皇等。伏羲是華胥氏15在雷澤之地踩巨人足跡，感孕而生的。這個(gè)“雷澤”的“雷”就是八卦的震卦，其性為東方之木，其義是“帝”，在天干是“甲”；“澤”是指與震

16、卦相對(duì)的兌卦，位于西方，這是女媧的一種象征，因?yàn)閮稙樯倥?，在天干是“庚金”。在漢代畫像石中，常見的題材便是伏羲女媧交尾圖，這其實(shí)與“雷澤”二卦也是有關(guān)的。如果把“雷澤”二卦合成一卦，就是歸妹卦，這其實(shí)就是在暗說伏羲女媧是兄妹結(jié)婚的原因了。遁甲諸書中皆說，甲不可露，須藏于戊，換“甲”的妹妹“乙木”來合“庚金”，此即周易中“帝乙歸妹”中“乙”之由來，且“帝”是八卦循環(huán)的第一象，如周易云：“帝出乎震”。伏羲女媧的結(jié)婚演化出金木交并一說，對(duì)風(fēng)水、醫(yī)學(xué)、術(shù)數(shù)學(xué)影響至深，比如，醫(yī)學(xué)言經(jīng)脈起始穴，陰經(jīng)的井穴為木，陽經(jīng)的井穴屬金；又如，術(shù)數(shù)學(xué)的納音五行，也是用金木來說論起始的，這些都是先天五行的說法。七后記由

17、上觀之，顯而易見：中國的神話與傳說，有其自身脈絡(luò)16，這些脈絡(luò)與其它民族有非常的不同。這些脈絡(luò)將深深影響一個(gè)文明的發(fā)展方向與人格氣質(zhì)，我們無論是批評(píng)它，還是贊揚(yáng)它，我們首先卻必須認(rèn)清它自身的關(guān)系。我們?nèi)绻莆樟艘环N神話的特征，那么，利用一個(gè)神話來探索一個(gè)民族的最深層的文化結(jié)構(gòu)、最深層的潛意識(shí)應(yīng)該才是可能的，因?yàn)樯裨捲俏覀儸F(xiàn)有世界的起源，它的思維與氣質(zhì)，總會(huì)或隱或顯地貫穿到一個(gè)民族的哲學(xué)、科技、醫(yī)學(xué)、天文、數(shù)學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)藝術(shù)。我們甚至可以說：理解了開端，也就理解了現(xiàn)在。注釋：1學(xué)者化的文明世界，喜歡用精心構(gòu)造的、似乎有道理的言論來安排世界。排斥神話，是因?yàn)閷?duì)神話有某種無從著力的恐懼，因?yàn)檫@

18、些東西不歸他們言說，不歸他們掌管，他們也不知道從何生起，但卻控制著世界，他們于是對(duì)此無意識(shí)的形成了某種恐懼情結(jié)。2比如，五運(yùn)歷年紀(jì)記載的盤古傳說：“天氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元?dú)?，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身。氣成風(fēng)云，聲為雷霆。左眼為日，右眼為月。四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)為星辰，皮膚為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿?！痹谟《?、日本也有這類以肉身的化世為創(chuàng)世的神話，這是一種典型的內(nèi)在創(chuàng)世法，與圣經(jīng)的創(chuàng)世是不同的。3具體內(nèi)容，可參見石在天、孫則鳴著的藏山雷學(xué)，一九九八年三月，臺(tái)灣大行出

19、版社。4張三豐在一粒黍米說中言：“學(xué)者窮取一身中天地人三才之妙，窮一身中內(nèi)外真爐鼎之端的，即一身內(nèi)外陰陽之真消息”這里說的就是天地人三才的相通論。所謂身內(nèi)、身外是為兩重天地，身內(nèi)兩個(gè)陰陽與身外兩個(gè)陰陽是為四個(gè)陰陽，內(nèi)外陰陽都在暗暗相通。5易有多經(jīng)，周易之外，連山、歸藏是其二。據(jù)說連山、歸藏二易已失，我們現(xiàn)在所見，只是前人對(duì)此二書的摘引。6丹道家修養(yǎng)，其身體的內(nèi)景變化，是引“五行”這一數(shù)理模型來描述的。五行大意是：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。丹道家逆修之道，在于順者凡、逆者仙，故不求五行順生，反使五行逆轉(zhuǎn)，即，金本生水，逆轉(zhuǎn)成水中求金。仙，本做僊。說文解：“僊，長生遷去也?！痹诿耖g，我們常把修煉有成的丹道家尊稱為仙家，因?yàn)樗麄兡茏兓陨淼娜怏w，能行常人所不能行之事，遷去常人不能遷去的地方。7水中求金，火中求木，二者皆是逆轉(zhuǎn)而出，再將此金木二者以土為媒，交并成內(nèi)丹，結(jié)在體內(nèi)，這即是丹道家說的內(nèi)藥；有內(nèi)藥，后才有外藥被招感入體。8張伯端(984-1082)，內(nèi)丹南宗開山宗師，著有悟真篇、青華秘文、金丹四百字。其著名弟子有四，即石泰(1022-1158)、薛道光(1078-1191)、陳楠