先秦教育思想對當(dāng)代教師發(fā)展的策略性啟示

1、先秦教育思想對當(dāng)代教師發(fā)展的策略性啟示教育這項活動伴隨著人類從蒙昧走入文明， 在文明時代教育 發(fā)揮了傳承社會基因的重要作用。 教育是人的教育，在這一點上 古今的認(rèn)識是相同的。對教育的真正理解離不開對人性、人生、 生命等方面的深刻認(rèn)識。 我們的先輩在這方面不乏真知灼見，在某種程度上其教育思想更加人本、更具未來意識。因此，認(rèn)真研 究古代教育思想，賦予其新的內(nèi)涵，給與新的解讀，對于解決當(dāng) 下教育問題具有重要的現(xiàn)實意義。 本文主要從教師道德修養(yǎng)， 教 學(xué)辨證關(guān)系兩大方面探討了先秦教育思想對當(dāng)代教師發(fā)展策略 的借鑒意義。一、修德正身，為人師表（一）教師須做真君子每個職業(yè)都對從事本職業(yè)的人提出相應(yīng)的要求，

2、教師也不例外。我國最早一部關(guān)于教育的專著學(xué)記中有這樣的論述“記 問之學(xué)，不足以為人師”。做教師僅僅將自己學(xué)過的、書本上的 知識教授給學(xué)生，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！澳転閹?，然后能為長，能 為長，然后能為君。師也者所以學(xué)為君”（學(xué)記）也就是說 做教師要學(xué)做君子，君子在儒家思想中無論在言行舉止還是道德 修養(yǎng)以及志向抱負(fù)方面都有很高的要求。做教師要對自己嚴(yán)格要 求，修身養(yǎng)性，具有君子之德，以免誤人子弟。作為學(xué)生，擇師 是人生一件大事，“是故擇師不可不慎也”（學(xué)記）可見學(xué) 生對教師的要求是很高的。 我們在先秦時期就形成了教師須德藝 雙馨的思想觀念。 在文明發(fā)展中， 尤其是經(jīng)過歷代大師的身體力 行，這種思想觀念

3、不斷發(fā)展并逐漸鞏固。 戰(zhàn)國末期的荀子把教師 提到了“天地君親師”的高度。 在民間則更有“一日為師， 終生 為父”的傳統(tǒng)。 在這樣一個尊師重道的環(huán)境中， 教師被推崇為道 德表率，教師職業(yè)對師德的要求成為必然。（二）教師須做道德實踐者 教師僅僅注重道德的自省還不夠， 還必須認(rèn)識到身教重于言 教。論語 ?子路“其身正， 不令而行；其身不正，雖令不從。 ” 這完全適用于對教師的要求，教師應(yīng)該嚴(yán)于律已。正人先正已， 正已是師德的基礎(chǔ)。 根據(jù)科爾伯格的道德發(fā)展水平理論， 高中生 的道德雖然處在普遍習(xí)俗水平，但是學(xué)生可以“聽其言而觀其 行”，（論語 ?公冶長）對教師的道德做出判斷。教師的言 行不一致， 學(xué)生

4、就會對教師的道德產(chǎn)生懷疑， 將教師的諄諄教誨 當(dāng)成耳邊風(fēng)，甚至歪曲、丑化，使教育處于無能狀態(tài)甚至產(chǎn)生負(fù) 面效應(yīng)。時間一長，師生關(guān)系惡化，陷入惡性循環(huán)之中，教師在 教育教學(xué)上產(chǎn)生無力感，最終導(dǎo)致教育的完全失敗。二、博學(xué)智慧，樂學(xué)善教（一）教師須做博學(xué)者 教師職業(yè)的功能決定了僅僅具有高尚的道德風(fēng)范還是遠(yuǎn)遠(yuǎn) 不夠的， 還須具備多方面的知識和能力， 其中知識儲備是重要的 一點。我們常說要給學(xué)生一杯水，自己先有一桶水，這是有一定道理的?？鬃拥膶W(xué)生顏淵對自己教師的學(xué)識有這樣的描述：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人， 博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖 欲從之

5、，末由也已”。顏淵對孔子的崇拜源之于孔子廣博的學(xué)問。 兩千多年后的情況基本相同， 教師的深入分析，教師的旁征博引 能征服學(xué)生，學(xué)生就會從內(nèi)心產(chǎn)生聽講的欲望。 在這樣的情況下， 學(xué)生的思維興奮、活躍，潛能得到充分激發(fā)，從而容易進(jìn)入對知 識饑渴的狀態(tài)，欲罷不能，教學(xué)效果與學(xué)習(xí)效率必然會很高。但 是，一桶水畢竟有限，滿足不了學(xué)生多樣的需求。在這個知識傳 播扁平化的時代，教師獲取信息的渠道與學(xué)生基本相同，沒有優(yōu)勢，僅僅成為知識倉庫遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。教師是人類文明永恒的職業(yè)， 現(xiàn)代社會對教師的要求越來越高， 但教師良好的素質(zhì)并非與生俱 來，需要通過學(xué)校教育、繼續(xù)教育等長時間不斷的修習(xí)才能獲得。 結(jié)束師范學(xué)校教育

6、，走出校門，走上教師工作崗位并不意味著教 師修習(xí)生涯的結(jié)束。教育是一項不斷更新的事業(yè)， 教師需要不斷 的更新自己才能適應(yīng)需要，因此教師必須樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。只有能夠不斷更新自我的教師才能涌出汩汩的智慧泉水。學(xué)生在這不斷的智慧泉水潤澤下才能不斷的成長。因此教師不能停止自己的腳步，要不斷地補(bǔ)充自己，提高自己。（二）教師須做善教者教師在走上教師崗位時，在知識方面已經(jīng)足夠，但并不能在 教師崗位上得心應(yīng)手。常常讓教師苦惱的是自己的苦心不被學(xué)生理解，自己的課堂總是無精打采。 這就涉及到教師實踐即教師如 何“教”的問題。學(xué)記說“善歌者，使人繼其聲，善教者， 使人繼其志”。教師作為精神財富的傳播者， 若想使

7、學(xué)生“繼其 志”，就必須做一個善教者?！吧平陶?，使人繼其志，其言也約 而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”，（學(xué)記）這就是要求教師講課 語言要簡明而準(zhǔn)確，道理講得含蓄而精微，舉例不多但說明問題。 這樣課堂才能高效，學(xué)生也會在不斷思考中很快的成長，此可謂繼志矣。教師要做一個善教者就要在實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗，形成自己的特色，這個過程同樣需要不斷創(chuàng)新， 伴隨教師成長的整個 過程。孟子對于這一方面的認(rèn)識更加豐富， 孟子曰：“君子之所以 教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財者，有答問者，有 私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！保ǜ孀诱戮渖希┙?育可以采取多種方式，不必拘泥于一種，教師也并非要把每個學(xué) 生都培養(yǎng)成樣

8、樣優(yōu)秀的學(xué)生， 面面俱到不僅教師疲于奔命， 學(xué)生 也常常不勝其煩，最后效果不佳。人是生而不同的，教育不是產(chǎn) 品制造，教師也不是流水線上的工人。 教育要根據(jù)每個人原本的 資質(zhì)，“長善救失”（學(xué)記），使每個人最大限度地實現(xiàn)自 我。教師作為“聞道在先者”，就是要做一個能發(fā)揚學(xué)生優(yōu)點、 補(bǔ)救學(xué)生缺憾的人。尤其在各種文化和觀念碰撞，新思想、新事 物不斷涌現(xiàn)的時代，只有多樣性才能適合不同的人， 學(xué)生有自己 專注的興趣應(yīng)是一件好事， 教師應(yīng)該及時地給予指導(dǎo)， 讓學(xué)生的 長處和優(yōu)點得到最大的發(fā)展，這才是教育的真諦。（三）教師須抓住教育時機(jī) 教師們都知道一年之計在于春， 違背農(nóng)時莊稼就長不好， 但 教育學(xué)生時卻

9、常常把握不住機(jī)會。 很多教師教育學(xué)生沒有統(tǒng)籌計 劃，常常跟著學(xué)校走，學(xué)校檢查什么，馬上火急火燎的布置，學(xué) 校不檢查的時候就沒有事情做； 有的教師教育學(xué)生常常受自己的 情緒左右，對待學(xué)生“率性而為”，豈不知“發(fā)然后禁，則 ?I 格而不勝”（學(xué)記）。我們教育學(xué)生不能等，不能等學(xué)生鑄 成大錯時才想到教育。 那時學(xué)生已經(jīng)頑固不化， 甚至是與教師對 立，批評教育已經(jīng)蒼白無力。這往往是因?qū)W生犯小錯時，教師沒 有及時地指出與批評， 學(xué)生漸漸減輕了愧疚心理， 滋生了僥幸心 理，從而不斷走下坡路以致最終造成大錯。 所以教師要將學(xué)生的 錯誤禁于未發(fā)之際， 使學(xué)生犯錯就挨批評， 不要認(rèn)為都是小錯沒 有關(guān)系， 或者借口忙就錯過機(jī)會。 心理學(xué)研究表明及時地對行為 主體做出反饋效果要比延時反饋效果好的多。 這就需要教師做到 “禁于未發(fā)”，“當(dāng)其可”，“不陵節(jié)而施”，做到這些，教師 就應(yīng)該在班級成立之時制定長期的教育計劃，每個階段怎樣安 排、開展哪些方面的教育等都要心中要數(shù)，做到穩(wěn)扎穩(wěn)打，循序 漸進(jìn)。這樣不僅學(xué)生少一些無所適從的感覺，教育效果好，而且 教師也會變的輕松，不容易被學(xué)校和各種事情牽著鼻子走。當(dāng)然，在具體的教學(xué)實踐中個人的經(jīng)驗也非常重要。 這些經(jīng) 驗構(gòu)成了一個教師獨特的風(fēng)格， 其他人不能模仿。 所以在遵循 定原則的前提下，每個教師都可以成為有自己特色的教師， 而不 要被固定原則束縛住手