適合兒童的成長-RudolfSteiner

1、 可復(fù)制、編制，期待你的好評(píng)與關(guān)注! 基礎(chǔ)原文的翻譯兒童的教育與改革 第一冊 Die Erziehung des Kindes vom Gesichtspunkte der Geisteswissenshaft精神科學(xué)研究的作用人的本質(zhì)的不同范圍形成過程的三個(gè)時(shí)期幼兒時(shí)期的教育兒童時(shí)期的教育青少年時(shí)代的教育 作者：Rudolf Steiner 1999年直接從德文翻譯，2004年修改 版權(quán)所有Rudolf Steiner Nachlassverwaltung Dornach/Swizerland。GA 34精神科學(xué)的作用過去的生活方式，通過現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的變化失去它本來的作用。因而現(xiàn)代生活又出現(xiàn)

2、了很多新的問題和要求，例如：社會(huì)地位不平等，男女不平等，教育問題，立法問題，醫(yī)療問題等等。人們利用很多不同方法試圖解決這些問題，自己以為找到了不同解決方法的人也很多。這些不同的方法可以歸納為：革命主義，改革主義，保守主義，和其他介于這三種主義之間的方法?？墒?，誰對(duì)生活現(xiàn)象看得比較深，誰就免不了有這樣的感受：我們往往解決不了現(xiàn)代生活中的某些問題，原因是想改革的人沒有真正地了解生存的根源。誰要提出將來問題改革的方法，誰就需要深入研究現(xiàn)代生活，不能只看問題的表面。人的生存象植物的生長一樣，不僅包括現(xiàn)在我們的眼睛看到的狀態(tài)，還包括將來要產(chǎn)生的狀態(tài)。當(dāng)你看到這樣一株目前只長著葉子的植物，就應(yīng)該想到它將來

3、還會(huì)開花結(jié)果。在我們還看不到的植物的未來狀態(tài)里，存在著開花結(jié)果的本性。一個(gè)人，如果僅僅研究現(xiàn)在能看到的表面，怎么能說明植物的一切呢？只有了解了植物的本質(zhì)，才能完全說明植物的一切。一個(gè)人的生存同樣包括現(xiàn)在的狀態(tài)和將來要出現(xiàn)的個(gè)性特征。為了能弄清一個(gè)人的將來，我們需要研究他的掩藏的本質(zhì)?？墒俏覀儸F(xiàn)時(shí)代的人不愿意這樣做，現(xiàn)代的人只管表面出現(xiàn)的問題，卻沒有耐心，也沒有信心和把握去研究隱藏的問題。另外，說明植物比說明人簡單得多，因?yàn)槲覀円呀?jīng)知道植物每一年都要開花結(jié)果。可是每一個(gè)有自己特點(diǎn)的人的生命只有一次，而且人的生命將來要開的花在過去沒有出現(xiàn)過。雖然人的特質(zhì)的存在，如同一株只有葉子的植物也潛在地存在著

4、花的性質(zhì)一樣。如果看到人天性中存在的本質(zhì)，我們就有辦法說明一個(gè)人的將來。只有我們深入研究去找出改革的方法，改革才會(huì)實(shí)用有效。只有我們用精神科學(xué)研究的成果作為思想觀念的基礎(chǔ)，我們才能去了解人的本質(zhì)。所謂的精神科學(xué)，是不是人們通常所理解的精神科學(xué)并不重要，重要的是它的實(shí)質(zhì)和它所能起的作用。精神科學(xué)不應(yīng)該是僵化的理論，也不應(yīng)該是那種為了滿足人們好奇心的神秘理論，更不應(yīng)該是只對(duì)提高個(gè)人精神境界有作用的理論。最可怕的是用精神科學(xué)的知識(shí)來滿足個(gè)人的心理或者物質(zhì)上的享受。也不要用政治上和經(jīng)濟(jì)上的興趣或者觀點(diǎn)來看它們以外的精神科學(xué)。有政治或經(jīng)濟(jì)上興趣的信教對(duì)一個(gè)人的獨(dú)立發(fā)展有害處。這種迷信只是排除自己能力的。

5、精神科學(xué)應(yīng)該是一種工具，它能幫助我們找到人類發(fā)展的方式。精神科學(xué)，應(yīng)該不僅對(duì)社會(huì)的主要問題，而且對(duì)每個(gè)人心里的困難都能起有效的作用。2 / 23但是，一定會(huì)有很多人懷疑精神科學(xué)有這樣的作用，認(rèn)為它是沒有道理的。革命派、改革派、保守派和所有不同類型的人，都對(duì)精神科學(xué)有懷疑。因?yàn)榫窨茖W(xué)的基礎(chǔ)和這三種人的思想相差太遠(yuǎn)，精神科學(xué)不適合他們的思想。精神科學(xué)所包括的范圍比他們所包括的范圍要多。精神科學(xué)所討論的問題是不屬于政治性的問題。精神科學(xué)的根源只能是對(duì)于生存真正的了解。誰悟解到了生存的規(guī)律，誰就一定能從生存找到自己的責(zé)任，而不會(huì)胡亂提出什么設(shè)想。因?yàn)樗垃F(xiàn)在生存的規(guī)律也是將來生存的規(guī)律，所以研究精

6、神的人不可能不管現(xiàn)在存在的事實(shí)。不管根據(jù)精神科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)有多少進(jìn)行改革的必須，也不能拋開現(xiàn)在存在的事實(shí)，而只能在存在的事實(shí)中找到將來發(fā)展的萌芽。精神科學(xué)家也知道，所有的形成過程包含了發(fā)展和生長的過程，所以精神科學(xué)研究能在現(xiàn)在的事實(shí)中找到改革的萌芽和能生長的能力。精神的研究不是憑空構(gòu)想出計(jì)劃的，而是從已經(jīng)存在的事實(shí)中找到方案。找到的方案很自然地就會(huì)變成計(jì)劃，因?yàn)樗鐚?shí)得反映了人的天性本能的發(fā)展。所以，通過深入人類的天性去研究精神，可以找到解決現(xiàn)代生活主要問題的最實(shí)際的、最富有成果的辦法。這本書要介紹的是對(duì)教育的辦法。這種方法不是要求，也不是計(jì)劃，而只是介紹孩子的天性，從孩子成長的過程中看出理想

7、的教育方法和它的必要性。人的本質(zhì)的不同范圍如果想認(rèn)識(shí)到孩子成長的本質(zhì)，我們也需要了解人類的天性。感官注意到的和物質(zhì)主義觀點(diǎn)所承認(rèn)的人，對(duì)精神科學(xué)的研究來說，只是人的本質(zhì)的一個(gè)部分或者范圍，那就是軀體。軀體在物質(zhì)條件下存在，由普通物質(zhì)構(gòu)成，跟一切沒有生命的東西無區(qū)別。根據(jù)精神科學(xué)的研究，人的軀體和礦物一樣，由各種物質(zhì)元素構(gòu)成、在化學(xué)和物理作用等等條件下存在，受物質(zhì)規(guī)劃、支配。除了這些之外，精神科學(xué)還要承認(rèn)人本質(zhì)的第二個(gè)范圍，就是構(gòu)造生命的力量。它的狀態(tài)跟軀體相反，是呈蒸汽狀的。不久以前，人們開始認(rèn)識(shí)到，他們以前對(duì)于構(gòu)造生命的力量的理解是不科學(xué)的。在十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)中期，人們普遍認(rèn)為構(gòu)成礦物的

8、力量，不可能是礦物自己的力量，而是礦物內(nèi)部還存在著一種構(gòu)造生命的力量。當(dāng)時(shí)的人們通過想象，認(rèn)為象磁鐵吸引鐵一樣，植物、動(dòng)物和人的內(nèi)部肯定有某種力量在起作用，才造出不同的生命現(xiàn)象。后來，物質(zhì)主義的產(chǎn)生使人們改變了這種想象，就以為，活著的軀體象沒有生命的礦物質(zhì)一樣，受化學(xué)物理等作用，只是軀體結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，功能比較多?，F(xiàn)在，只有最保守的物質(zhì)主義者才會(huì)說構(gòu)造生命的力量不存在，大部分自然科學(xué)家在研究過程中，都直觀地意識(shí)到構(gòu)造生命的力量的存在，但對(duì)構(gòu)造生命的力量的具體表現(xiàn)卻研究不了?，F(xiàn)代自然科學(xué)和精神科學(xué)對(duì)構(gòu)造生命的力量的研究在看法上雖然比較接近，不過還是有很大的區(qū)別?，F(xiàn)代自然科學(xué)根據(jù)感官的認(rèn)識(shí)，依靠智力

9、進(jìn)行推論，認(rèn)為從理論上講應(yīng)該存在著這種構(gòu)造生命的力量。可是這樣做不是科學(xué)的。精神科學(xué)只承認(rèn)通過真正的研究得來的知識(shí)，從研究的結(jié)果來認(rèn)識(shí)事實(shí)。這里，特別要強(qiáng)調(diào)精神科學(xué)和現(xiàn)代自然科學(xué)研究的區(qū)別。按照自然科學(xué)的說法，感官是人認(rèn)識(shí)一切事物的基礎(chǔ)，沒有感官做基礎(chǔ)是不能研究事物的，然而依靠感官能感知到的事物是有限的。對(duì)精神科學(xué)的研究來說，這種依靠感官作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)就像盲人摸象一樣，只承認(rèn)他所摸到的和能判斷到的某個(gè)部分，不承認(rèn)他不能通過感官認(rèn)識(shí)到的事實(shí)真相。精神科學(xué)的研究表明，人的知覺器官（感覺器官）是可以發(fā)展的，人通過發(fā)揮出新的知覺器官，就能認(rèn)識(shí)到物質(zhì)范疇之外的世界。如同盲人旁邊有光和顏色存在，盲人

10、沒有感覺到，是因?yàn)槊と藳]有合適的知覺器官一樣。精神科學(xué)的研究表明，人體周圍還有很多不同范圍的世界，人們只要發(fā)揮出所需要的合適的知覺（感覺）能力（知覺器官），就能知覺到。如果盲人的眼睛通過醫(yī)生的治療復(fù)明了，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊本來不承認(rèn)的顏色和光。同樣的道理，人只要能發(fā)揮出高級(jí)的知覺能力，就能知覺到普通器官不能知覺的其他世界。盲人的眼睛能不能治療好，決定于盲人的眼睛的情況?？墒菍?duì)每個(gè)人來說，都有能獲得高級(jí)世界的知覺能力的天賦基礎(chǔ)，只要有耐心去學(xué)習(xí)，按照我寫的書Wie erlangt man Erkenntnisse der hoeheren Welten去學(xué)習(xí)，就能發(fā)揮出高級(jí)知覺能力的作用。這表明，精

11、神科學(xué)的研究乃是能超越人的知覺的認(rèn)識(shí)極限的一種手段。這樣，它也注意對(duì)構(gòu)造生命的力量和心理動(dòng)力的研究以及后面將會(huì)說到的人的更高級(jí)的范圍等。精神科學(xué)承認(rèn)，感官只能研究人體的軀殼范圍，而對(duì)于人體另外更高級(jí)的范圍（例如：構(gòu)造生命的力量、心理動(dòng)力等），它只能做出直觀的推測，而不能進(jìn)行真正的研究。精神科學(xué)告訴我們怎樣才能發(fā)揮和發(fā)展進(jìn)入高級(jí)范圍的知覺器官從而知覺到更高的范圍，如同盲人的眼睛經(jīng)治療復(fù)明后清楚地看到顏色和光一樣。對(duì)已經(jīng)發(fā)揮出高級(jí)知覺能力的人來說，構(gòu)造生命的力量是可以觀察到的，而不是只憑直觀推測或者依靠智力想象出來的。構(gòu)造生命的力量是人、動(dòng)物和植物所具有的，它通過物質(zhì)之間的作用形成生物現(xiàn)象，例如生

12、殖、新陳代謝等現(xiàn)象。構(gòu)造生命的力量是軀體的構(gòu)成力量和“建筑家”，人的軀體是由礦物材料組成的，可是構(gòu)造生命的力量是由另外一種范圍的材料組成的。像軀體依賴物質(zhì)材料如食物，構(gòu)造生命的力量也依賴它自己的特定范圍的“材料”或者“元素”?？梢哉f，軀殼是構(gòu)造生命的力量的形體象征。構(gòu)造生命的力量從軀體表達(dá)出來。那么，如果我們吃植物，也吃植物的構(gòu)造生命的力量，它的構(gòu)造生命的力量能影響我們?nèi)说臉?gòu)造生命的力量并把它改造嗎？不會(huì)，因?yàn)槿说哪c子在吸收營養(yǎng)的過程中會(huì)把植物的構(gòu)造生命的力量破壞，然后在人的肝臟里，食品會(huì)得到新的屬于人的構(gòu)造生命的力量。在腸子和肝之間食品是“死的”。人本質(zhì)的第三個(gè)范圍是心理動(dòng)力（心理現(xiàn)象）。心

13、理動(dòng)力是痛苦、欲望、興趣、愛好等等的載體。一個(gè)只有軀殼和構(gòu)造生命的力量組成的個(gè)體，是不會(huì)有這種痛苦、欲望、興趣、愛好等感情的。植物是沒有感受的。如果某些研究專家說，植物受刺激能產(chǎn)生反應(yīng)就是指植物有感受，那只表明這些專家多么不了解植物的本質(zhì)。生物對(duì)外來的刺激有沒有反應(yīng)并不重要，重要的是，感情不是對(duì)于外來刺激的直接反應(yīng)，而是從心理發(fā)揮出來的感受。如果不重視這一點(diǎn)，那么物質(zhì)之間的化學(xué)反應(yīng)也可以說是有感情的。除了人以外，只有動(dòng)物才有心理動(dòng)力。心理動(dòng)力是感情的載體。不要犯很多精神研究專家通常所犯的那種錯(cuò)誤，認(rèn)為構(gòu)造生命的力量和心理動(dòng)力由某種材料組成，這種材料比普通物質(zhì)材料細(xì)小，所以看不見。事實(shí)上，構(gòu)造生

14、命的力量是一種互相作用的力量，不是物質(zhì)材料；而心理動(dòng)力好比一種活動(dòng)的、由類似“顏色”和“光”組成的形象，也不是物質(zhì)材料。這里說的當(dāng)然是跟物質(zhì)范圍無關(guān)的比喻。每一個(gè)范圍的東西以它特殊的世界的方式而存在。我們說構(gòu)造生命的力量范圍的情況當(dāng)然只能用物質(zhì)范圍的詞來打比喻。像軀體依賴物質(zhì)方面的東西如食物一樣，心理動(dòng)力也依賴它自己的特定方面的世界“材料”。像軀體死了之后融入土中一樣，心理動(dòng)力在人死了幾個(gè)星期之后也要融入它所屬范圍的“材料”。心理動(dòng)力的大小形狀不同于軀體，人的心理動(dòng)力象一個(gè)鵝蛋。軀體和構(gòu)造生命的力量被包裹在形態(tài)內(nèi)，心理動(dòng)力超越了軀體和構(gòu)造生命的力量，象光從發(fā)光物體中超越出來而形成的光環(huán)。人的本

15、質(zhì)還有第四范圍，即“自我”意識(shí)。這是人類所特有的。“自我”是“我”的載體，當(dāng)我們說“我”的時(shí)候，這個(gè)“我”跟另外名字的人不同，原因是這個(gè)“我”是個(gè)人特點(diǎn)。一個(gè)能說“我”的人，肯定有屬于他自己的（心理、思想等）世界。以精神科學(xué)為基礎(chǔ)的宗教信仰都注意到這一點(diǎn)，宗教教義上說：“最低級(jí)的本質(zhì)，是通過外界的形象感覺到宇宙精神的；有了我，才能在自己的心里意識(shí)到宇宙精神的存在?！保ㄈf物是宇宙精神存在的象征）。這種能在自己心里意識(shí)到宇宙精神存在的本領(lǐng)的載體是“自我”，“自我意識(shí)”是人本質(zhì)的第四范圍。自我意識(shí)是人的比較高級(jí)精神的載體。因?yàn)橛辛俗晕乙庾R(shí)，人在萬物中才是最高級(jí)的?？墒亲晕乙庾R(shí)在現(xiàn)代人中不是簡單的本質(zhì)

16、。為了清楚地認(rèn)識(shí)自我意識(shí)的本質(zhì)，我們需要比較不同發(fā)展程度的民族。比如，把沒有教養(yǎng)的野蠻人、有文化知識(shí)的人和理想主義者做比較。這三種人都能說“我”，都有自我意識(shí)。可是野蠻人利用自我意識(shí)去追求本能的欲望和愛好，和動(dòng)物差不多；有教養(yǎng)者對(duì)于自己的欲望，對(duì)自己說：這是可以追求的，那是要控制自己，不能去追求的；理想主義者除了本來的愛好以外，把自我意識(shí)發(fā)揮到更高級(jí)的水平。這樣的不同情況出現(xiàn)是因?yàn)樽晕乙庾R(shí)改造它以下的范圍（軀體、構(gòu)造生命的力量和心理動(dòng)力），這就是自我意識(shí)的責(zé)任。處理它以下的范圍，使它們純潔起來。如果一個(gè)人超越了他本來的自然的精神狀態(tài)，自我意識(shí)的作用就能把其他低級(jí)的范圍改造過來。人剛剛得到自我意

17、識(shí)時(shí)，剛好超過動(dòng)物的本能。這時(shí)，人的低級(jí)范圍（軀體、構(gòu)造生命的力量和心理動(dòng)力）還跟動(dòng)物差不多，構(gòu)造生命的力量只是構(gòu)成肌體生長和生殖的載體。這時(shí)候的心理動(dòng)力僅表達(dá)出自然天性中出現(xiàn)的各種欲望和本能。但是從這個(gè)時(shí)候開始，人經(jīng)過很多次的生活機(jī)會(huì)，自我意識(shí)處理并改造了軀體、構(gòu)造生命的力量和心理動(dòng)力。這樣，心理動(dòng)力要變成純潔的興趣或欲望的載體。構(gòu)造生命的力量經(jīng)過改造以后，變成了習(xí)慣、愛好、性格和記憶力的載體。如果一個(gè)人的構(gòu)造生命的力量還沒有被自我意識(shí)而改造，他就沒有對(duì)于自己經(jīng)歷的記憶，只能像動(dòng)物一樣按照天然狀態(tài)去生活。在前輩的生活中把自己低級(jí)的范圍改造成高級(jí)范圍越多的人，他現(xiàn)在的才智也越多。人類的所有文化

18、和社會(huì)的發(fā)展，都是由于自我意識(shí)改造了人的低級(jí)范圍得來的結(jié)果。自我意識(shí)也會(huì)改造軀體。在自我意識(shí)的條件下，身體的形態(tài)和動(dòng)作習(xí)慣都會(huì)改變。可以區(qū)分一下不同文化和教育方法怎樣去影響人本質(zhì)不同的范圍。普通文化（音樂）對(duì)于人的心理動(dòng)力起作用，教給它不同于本來天性的興趣和文化本能等等；冥想文化作品（畫畫等）對(duì)于人的構(gòu)造生命的力量起作用。由于語言結(jié)構(gòu)還能認(rèn)識(shí)到自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)。人通過觀賞文化作品得到的是比感官的知覺高級(jí)的直覺，從而改造了構(gòu)造生命的力量。最能純潔人的構(gòu)造生命的力量的好方法是宗教，所以宗教的沖動(dòng)在人類的發(fā)展中有重要的任務(wù)。所謂的良心，只是自我意識(shí)經(jīng)過幾次不同生活機(jī)會(huì)改造構(gòu)造生命的力量而得來的結(jié)果。如

19、果一個(gè)人感覺到他不應(yīng)該做某一件事，而且這種承認(rèn)給他留下了很深的印象，把這種印象傳到構(gòu)造生命的力量中去，良心就產(chǎn)生了。自我意識(shí)對(duì)于低級(jí)范圍的改造工作，既是對(duì)于全人類的，也會(huì)是對(duì)某個(gè)人所特有的。第一種改造工作是改造全人類范圍的，第二種是個(gè)人的自我意識(shí)改造自己低級(jí)范圍的。如果自我意識(shí)很強(qiáng)的話，它就能通過個(gè)人的力量改造自己的心理動(dòng)力，改造的結(jié)果是永遠(yuǎn)保留的，比自我意識(shí)更高級(jí)的第一精神范圍（具有精神的意識(shí)或者進(jìn)入自我的精神）。這種范圍是我們在平常的生活中意識(shí)不到的，可是這種改造得到的精神范圍才是在人死去之后不會(huì)消失的。這種改造主要是通過學(xué)習(xí)高級(jí)思想和高級(jí)觀念來豐富內(nèi)心世界。自我意識(shí)在處理自己個(gè)人本質(zhì)（脾

20、氣）的時(shí)候，還能做到更高級(jí)的工作-不僅改造心理動(dòng)力，還豐富和改造構(gòu)造生命的力量。這樣，人在生活中能學(xué)習(xí)到很多東西。不過，如果他回想過去的生活，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他在生活中改造的脾氣、氣質(zhì)或者記憶力不是很多。因?yàn)樗枷敕矫娴膶W(xué)習(xí)主要是對(duì)于心理動(dòng)力的，而脾氣等方面的是屬于構(gòu)造生命的力量的。比如改造心理動(dòng)力和構(gòu)造生命的力量，如果說改造心理動(dòng)力需要一分鐘的學(xué)習(xí)過程，那么改造構(gòu)造生命的力量就需要一個(gè)小時(shí)的學(xué)習(xí)過程。在無意識(shí)的睡眠狀態(tài)中，每一個(gè)人都能進(jìn)入高級(jí)的三個(gè)精神范圍，可有意識(shí)的進(jìn)入?yún)s是現(xiàn)代的人經(jīng)受不了的。為了有意識(shí)地直覺到我們平常經(jīng)受不了的，人需要培養(yǎng)高級(jí)的直覺器官。如果我們想通過研究精神來有意識(shí)地進(jìn)入高級(jí)精神

21、的范圍，最重要的是依靠自我意識(shí)改造構(gòu)造生命的力量，不能靠其他的作用。必須通過“自我”有意識(shí)地改造自己個(gè)人的習(xí)慣、脾氣、性格和記憶力。精神科學(xué)認(rèn)為：一個(gè)人這樣豐富而改造構(gòu)造生命的力量能有多少，改造出來的比自我意識(shí)更高級(jí)的第二精神范圍（構(gòu)造精神的力量）的結(jié)果就有多少。在更高級(jí)的階段，人還會(huì)得到能改造軀體的力量。比如血在身體內(nèi)循環(huán)和脈搏跳動(dòng)。這種從軀體改造出來的結(jié)果是比自我意識(shí)更高級(jí)的第三個(gè)精神范圍（人的精神或者精神中的人）。人類或者一個(gè)民族把低級(jí)范圍的心理動(dòng)力、構(gòu)造生命的力量和軀體加以改造得到的高級(jí)范圍是第一（進(jìn)入自我的精神）、第二（精神中的人）和第三（構(gòu)造精神的力量）個(gè)比自我意識(shí)高級(jí)的人類范圍。

22、不要想象這些改造過程是按照順序進(jìn)行的，而是自我意識(shí)同時(shí)改造的結(jié)果。一個(gè)人改造軀體后，才能感覺到自我意識(shí)改造工作的作用。由上述可見，人的本質(zhì)有四個(gè)范圍：軀體、構(gòu)造生命的力量、心理動(dòng)力和自我意識(shí)。通過自我意識(shí)的改造，軀體、構(gòu)造生命的力量和心理動(dòng)力分別發(fā)展成比自我意識(shí)更高級(jí)的個(gè)人或者全人類的永遠(yuǎn)保留的三個(gè)高級(jí)精神范圍。不過描述一個(gè)人特點(diǎn)的載體，一般只是指他的四個(gè)低級(jí)范圍。形成過程的三個(gè)時(shí)期老師的工作與學(xué)生的四個(gè)低級(jí)范圍有關(guān)。要做好工作，就不能不研究人四個(gè)范圍的天性發(fā)展。孩子出生后，四個(gè)范圍的發(fā)展程度不是同時(shí)的，而是不同范圍通過不同方法在不同時(shí)期發(fā)展。只有我們認(rèn)識(shí)到人不同范圍的天性發(fā)展規(guī)律，才能有真正

23、的教育人最基礎(chǔ)的東西。胎兒生出來之前，還是被母親的軀體保護(hù)著，沒有和母體以外的環(huán)境接觸。母體是他生存的環(huán)境，只有母體才能對(duì)胎兒的發(fā)育起作用。孩子出生后，直接和周圍環(huán)境接觸，軀體就離開了母體的遮掩和保護(hù)，周圍環(huán)境對(duì)軀體才能起作用。此后，環(huán)境代替了物質(zhì)制約（母體）并能影響孩子的發(fā)展。這時(shí)候軀體已經(jīng)生出來了，可是構(gòu)造生命的力量并沒有生出來（也可以說：獲得獨(dú)立性）。像孩子出生之前被母親自然遮掩保護(hù)一樣，1到6歲的時(shí)候，孩子的構(gòu)造生命的力量和心理動(dòng)力還是被自然遮掩保護(hù)著的。到了7歲換牙齒的時(shí)候，小孩的構(gòu)造生命的力量開始離開自然遮掩?？墒?到13歲的時(shí)候，心理動(dòng)力還受到自然遮掩保護(hù)，一直到性成熟的時(shí)候。在

24、1到6歲時(shí)，構(gòu)造生命的力量和心理動(dòng)力雖然已經(jīng)存在，可是被自然遮掩保護(hù)著，像物質(zhì)方面的胎兒的眼睛在母親肚子里已經(jīng)存在，卻不能起作用。所以，我們幼兒時(shí)期的教育還不能急于對(duì)構(gòu)造生命的力量和心理動(dòng)力起作用。到了性成熟的時(shí)候（14歲），心理動(dòng)力的范圍才能完全獨(dú)立，像孩子出生的時(shí)候軀體方面的范圍獲得獨(dú)立性一樣，或者像換牙的時(shí)候，構(gòu)造生命的力量方面的范圍獲得獨(dú)立性一樣?？梢?，根據(jù)精神科學(xué)，人有三個(gè)變化時(shí)期。7歲以前，小孩還不能接受大人對(duì)他們構(gòu)造生命的力量有目的的影響，就像軀體出生之前，胎兒不能得到空氣和光一樣。7歲以前，構(gòu)造生命的力量還沒有獲得獨(dú)立性。像胎兒在母體依靠母體的力量在母體的自然遮掩內(nèi)慢慢地發(fā)展自

25、己一樣，生長力量在還沒有換牙的時(shí)候也要在自然遮掩內(nèi)慢慢地發(fā)展。這時(shí)候，構(gòu)造生命的力量依靠遺傳力量慢慢地發(fā)展自己的構(gòu)造力量，并且正在慢慢地獲得獨(dú)立性，而軀體已經(jīng)全部獲得了獨(dú)立性。正在慢慢地取得獨(dú)立性的構(gòu)造生命的力量，對(duì)軀體改造的過程最后的結(jié)果是：自己制造牙齒代替了遺傳的牙齒。牙齒是軀體密度最大的一個(gè)部分，所以牙齒是軀體最后的制造工序。遺傳的牙齒被個(gè)人自己造成的牙齒替代了，這樣1-6歲的孩子通過他自己的構(gòu)造生命的力量置換出來的新身體跟人類遺傳的造成力量“對(duì)立”起來。7歲以后，孩子的構(gòu)造生命的力量依靠自己的力量解決生長和構(gòu)造。這時(shí)候，心理動(dòng)力還被自然遮掩著，并且影響著構(gòu)造生命的力量。在14歲心理動(dòng)力

26、獲得了獨(dú)立性的時(shí)候，構(gòu)造生命的力量已經(jīng)完成了自己的構(gòu)造工作，并且通過性成熟表達(dá)出來，有了自己的生殖能力。因?yàn)檫@時(shí)已經(jīng)獨(dú)立的心理動(dòng)力不再是內(nèi)在的，而是沒有自然遮掩地直接面對(duì)環(huán)境。對(duì)還沒有出生的小孩，母體外的環(huán)境對(duì)他不能起作用。同樣，即使有些環(huán)境力量影響構(gòu)造生命的力量，對(duì)換牙以前的小孩，也不要讓這些力量對(duì)構(gòu)造生命的力量起作用。同樣，性成熟以后才需要用一些環(huán)境力量影響到孩子的心理動(dòng)力。為了把不同發(fā)展時(shí)期的階段記得更深刻，下面就用一個(gè)表格來寫出不同范圍發(fā)展的年齡。每一個(gè)范圍先做改造工作、后獲得獨(dú)立（出現(xiàn)）、再之后才完成了個(gè)人自己穩(wěn)定下來的。如果在范圍還工作的時(shí)候利用它去學(xué)習(xí)，它就沒有省足夠的力量做改造

27、工作：范圍/年齡0 - 67 - 1314 - 2021 - 27物質(zhì)軀體：獨(dú)立/使用個(gè)人的個(gè)人的個(gè)人的構(gòu)造生命的力量：形成工作獨(dú)立/使用個(gè)人的個(gè)人的心理動(dòng)力：通常天資形成工作獨(dú)立/使用個(gè)人的自我意識(shí)：通常天資通常天資形成工作獨(dú)立/使用（現(xiàn)代社會(huì)的小孩在身體發(fā)展方面成熟得早一點(diǎn)，可是在心理發(fā)展的方面卻成熟得晚一點(diǎn)。）比如“把所有不同方面的才能和諧地一起發(fā)展起來” 這句諺語，就不算是一種有用的教育思想。認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)的范圍才是教育的真正基礎(chǔ)。這句諺語本身沒有錯(cuò)，而是這句諺語不適用于教育。如果靠這句諺語來設(shè)計(jì)和制造機(jī)器，把所有的機(jī)器零件的作用和諧地配合起來，肯定沒有用。只有拋開這句諺語的思想，真正了

28、解機(jī)器結(jié)構(gòu)，才能制造出機(jī)器。同樣，一個(gè)教育孩子的人，要認(rèn)識(shí)到人本質(zhì)的不同范圍和發(fā)展階段等等，并且要知道哪個(gè)范圍在哪個(gè)階段才能起作用，還要知道怎樣才能起作用。當(dāng)然，這種真正實(shí)際的教育只能是慢慢實(shí)現(xiàn)的，原因是，我們現(xiàn)代的人們都認(rèn)為：精神科學(xué)的事實(shí)只是異想天開的思想的結(jié)果；同時(shí)，人們反而把不實(shí)際的諺語當(dāng)作從實(shí)際思想出來的結(jié)果。在這里想介紹的是，現(xiàn)在的人們看來象夢幻一樣的，但在將來時(shí)代會(huì)承認(rèn)的一些觀念。幼兒時(shí)期的教育孩子出生后，軀體要受環(huán)境的影響。胎兒本來是得到母體的遮掩保護(hù)的，出生前依靠臍帶從母體得到養(yǎng)分，出生后由母體外部的世界供給能量。直到換牙時(shí)（7歲），人體有一種對(duì)自己的、跟另外階段不同的主要任

29、務(wù)，這就是形成知覺器官的結(jié)構(gòu)，并得到具體的形態(tài)和發(fā)展方向。盡管這個(gè)時(shí)期之后還要生長，可是以后的生長主要是根據(jù)知覺器官在這個(gè)時(shí)期形成的基礎(chǔ)發(fā)生的。如果現(xiàn)在形成的形態(tài)很合適，以后身體生長的形態(tài)也是合適的；如果現(xiàn)在塑造身體的構(gòu)成力不合適，以后會(huì)長成殘疾人，以后的生長也改正不了現(xiàn)在留下的缺陷。孩子出生之前，大自然給小孩安排了母體這個(gè)合適的物質(zhì)環(huán)境；同樣，孩子出生以后，教育者也應(yīng)該給孩子一個(gè)合適的物質(zhì)環(huán)境。只有這樣才能對(duì)現(xiàn)在時(shí)期的小孩起到合適的作用，幫他把自己的物質(zhì)的知覺器官造成合適的形態(tài)。教養(yǎng)幼兒有兩個(gè)秘訣：模仿和樣板。希臘哲學(xué)家亞里士多德說：人是最會(huì)模仿的動(dòng)物。模仿對(duì)于16歲的孩子特別重要，孩子模仿

30、物質(zhì)環(huán)境中發(fā)生的一切，通過模仿，孩子物質(zhì)方面的知覺器官形成了今后不再改變的合適形狀。孩子通過模仿造成他借助遺傳得到的軀體，發(fā)展他在換牙時(shí)產(chǎn)生出來的構(gòu)造生命的力量力（也可以說：構(gòu)造生命的力量獲得個(gè)人獨(dú)立的狀態(tài)）。物質(zhì)方面的環(huán)境包括很多，不僅包括孩子身邊物質(zhì)方面的活動(dòng)，也包括孩子所能看到的過程和環(huán)境能對(duì)孩子的精神起作用的方方面面，還包括孩子身邊的人所有有道德的和沒有道德的活動(dòng)，所有能看到的有道理和沒有道理的活動(dòng)。用語言來教育孩子懂得道德和道理，這時(shí)對(duì)孩子來說還不能起作用。只有父母在孩子身邊的時(shí)候做有道德的事情，才能起到良好的示范作用。孩子由于模仿能進(jìn)入一種動(dòng)作習(xí)慣，而這又影響到造成身體結(jié)構(gòu)的過程。

31、教導(dǎo)對(duì)小孩的軀體沒有塑造和構(gòu)成作用，對(duì)正在形成的構(gòu)造生命的力量才有作用。可是構(gòu)造生命的力量在換牙之前還被自然遮掩保護(hù)著。16歲的小孩的構(gòu)造生命的力量發(fā)展想象、習(xí)慣和記憶力等等，一定要是沒有受外來影響而是自己發(fā)展出來的，就像孩子的眼睛和耳朵在母體里面沒有受光的影響而發(fā)展一樣。Jean Paul寫的書Levana oder Erziehlehre寫的很對(duì)：一個(gè)周游世界的人，在他剛生出來的幾年內(nèi)學(xué)到的東西，比他在旅行中學(xué)到的東西要多得多。小孩所學(xué)到的東西不是從受教導(dǎo)中學(xué)會(huì)的，而是通過模仿學(xué)會(huì)的。孩子物質(zhì)的知覺能力是受物質(zhì)環(huán)境影響形成的。物質(zhì)環(huán)境給孩子的眼睛合適的顏色和光，孩子的眼睛就會(huì)健康發(fā)展。同樣

32、，只要孩子身邊的環(huán)境有道德的榜樣，他的頭腦和血管就會(huì)形成健康的道德的物質(zhì)基礎(chǔ)。7歲以前的小孩，如果在周圍環(huán)境中看到的只是沒有道德的活動(dòng)，他的頭腦也將形成適合做不道德的事情的形態(tài)。適當(dāng)?shù)膭趧?dòng)能使肌肉發(fā)達(dá)起來。同樣，給孩子一個(gè)合適環(huán)境的印象，頭腦和其他身體的知覺能力也能形成合適的方向。舉一個(gè)例子：給孩子做一個(gè)娃娃玩具?？梢杂靡粡埣埖倪吘壸龀墒趾湍_，打一個(gè)結(jié)做成頭，用墨水畫出眼睛和嘴巴；也可以買一個(gè)有真頭發(fā)的很真實(shí)的漂亮娃娃玩具。比較兩種娃娃，當(dāng)然紙做的娃娃很丑陋而且能破壞美麗感覺。可是這并不重要，重要的是孩子在看到紙做的娃娃時(shí)，不得不發(fā)揮想象力把娃娃想象成真人。這種想象工作對(duì)頭腦的形態(tài)有形成和塑造

33、的作用。這樣，孩子的頭腦就象肌肉一樣做了合適的工作而發(fā)達(dá)起來。如果小孩得到的是很形象的漂亮娃娃，他的頭腦就不需要做發(fā)揮想象力的工作，這樣頭腦就發(fā)達(dá)不起來，只能漸漸萎縮。如果人們能象精神科學(xué)研究家一樣看到孩子頭腦的形成，那么他們選給孩子的玩具，肯定是能使孩子發(fā)揮想象力、能促進(jìn)頭腦發(fā)育的玩具。象電動(dòng)玩具一樣的那種復(fù)雜玩具，抑制了孩子的頭腦發(fā)育。能促進(jìn)孩子頭腦發(fā)育的玩具，是那種能靈活發(fā)揮孩子想象力并且需要孩子動(dòng)手建造的玩具。這種好玩具會(huì)在孩子物質(zhì)方面的知覺器官里面發(fā)揮出一種活動(dòng)力，而且通過這種活動(dòng)使知覺器官形成合適的形態(tài)。我們現(xiàn)代社會(huì)很少能造出好玩具。當(dāng)然在這里還不能寫得很具體，可是根據(jù)精神科學(xué)，將

34、來還可以找到很多具體的方法。因?yàn)榫窨茖W(xué)不是憑空的想象，而是有活力的事實(shí)，能夠給人們實(shí)際的觀念。這里要提幾個(gè)例子，不同性格的孩子比如興奮好動(dòng)型的孩子和冷淡不好動(dòng)的孩子需要起不同作用的環(huán)境。對(duì)環(huán)境要考慮到：環(huán)境的色彩、衣服的顏色等等。如果不是根據(jù)精神科學(xué)來考慮，常常會(huì)起不好的作用。因?yàn)槲镔|(zhì)方面的思想常常是恰好相反的。例如緊張的孩子需要紅、黃的環(huán)境，不想動(dòng)的孩子需要藍(lán)、綠的環(huán)境。重要的是孩子的身體里會(huì)發(fā)出互補(bǔ)的顏色：在紅色的環(huán)境里身體里面起得是綠色，在藍(lán)色的環(huán)境里起得是紅色和黃色。如果長時(shí)間一直看紅色的面積，然后看白色，眼睛的感覺是綠色，就可以想象這樣的反應(yīng)。（這只是對(duì)于1到6歲的小孩說的，過了8

35、歲，心理就沒有這樣的反應(yīng)）這種互補(bǔ)色是孩子物質(zhì)方面的知覺器官發(fā)出的，而且知覺器官通過發(fā)出這種顏色的工作能形成他們需要的結(jié)構(gòu)。如果緊張的孩子的環(huán)境有紅，他身內(nèi)會(huì)發(fā)出綠，而且發(fā)出綠的工作使他安靜的作用，使物質(zhì)知覺器官得到安靜。對(duì)1到6歲的小孩最重要的是身體能得到一種應(yīng)該接受什么的感覺，這種感覺是通過發(fā)揮欲望做到的?？梢哉f，健康的欲望對(duì)身體是有利的。發(fā)展軀體的這個(gè)階段特別要注意健康的欲望和高興享受的是什么。高興和興趣是合適的能把物質(zhì)知覺器官的形狀激發(fā)出來的力量。如果不給孩子與合適物質(zhì)環(huán)境接觸的話，就有很大的破壞性，特別是對(duì)吃的本能方面。如果給孩子吃不利于健康的東西太多，孩子就會(huì)失掉自然的飲食本能。給

36、孩子的飲食安排合適的食譜，能保留孩子的自然的飲食本能，甚至小孩還會(huì)根據(jù)他自然的選擇飲食的本能，要求他身體所需要的飲食。根據(jù)精神科學(xué)可以找到所有教育需要的方法，包括吃的等等。精神科學(xué)對(duì)生命來說是很實(shí)際的而不是脫離實(shí)際的理論。只是一部分研究人類精神的人走上歧路，以為精神科學(xué)是可以脫離現(xiàn)實(shí)的理論。（可塑造物質(zhì)方面的知覺器官的力量來自孩子對(duì)他環(huán)境的愉悅，也來自教養(yǎng)孩子的人快樂的表情和真正發(fā)自內(nèi)心的愛。不是因?yàn)樵搻鄄湃邸Ｄ艹錆M孩子環(huán)境的愛能夠孵化物質(zhì)知覺器官的形狀結(jié)構(gòu)。）如果孩子在愛的氣氛中能模仿他身邊的好榜樣，那么孩子就會(huì)如魚得水。特別要重視在孩子身邊環(huán)境中避免發(fā)生不讓孩子模仿的活動(dòng)，如果教養(yǎng)孩子的

37、人在孩子身邊干了某一些事情，然后對(duì)孩子說：你們不能學(xué)習(xí)我干的這些事情。這是很不實(shí)際的。從下面的例子可以知道，孩子多么會(huì)追求模仿的辦法。孩子能理解寫字的意思之前，已經(jīng)要很自然地把它們抄下來。而且孩子先把字抄下來，幾年之后才理解字的意思，這是一種好辦法。因?yàn)槟７碌幕顒?dòng)是屬于發(fā)展軀體的階段，字的意義是激發(fā)構(gòu)造生命的力量的，可是要在7歲起沒有自然遮掩才對(duì)構(gòu)造生命的力量起作用。7歲以前孩子所有說話的學(xué)習(xí)要靠模仿，通過聽大人說話來學(xué)說話最合適，所有規(guī)定和人為的教訓(xùn)對(duì)這個(gè)階段的小孩不會(huì)有好作用。這時(shí)候，比如教孩子唱歌最重要的是好的歌曲給孩子的感官既有節(jié)奏又有美好印象，好的聲音比歌曲的意思更重要。一種活動(dòng)對(duì)于

38、小孩的耳朵和眼睛越爽快越好，不要以為跟著音樂節(jié)奏跳舞的活動(dòng)，對(duì)于孩子形成知覺器官的力量沒有用。兒童時(shí)期的教育7到13歲的小孩根據(jù)天性發(fā)展的本質(zhì)要改造他從父母遺傳得到的構(gòu)造生命的力量，要把它改成有個(gè)人特點(diǎn)的。換牙的時(shí)候，孩子要丟掉對(duì)于構(gòu)造生命的力量的自然遮掩保護(hù)，從這時(shí)開始，我們從外界來故意引導(dǎo)構(gòu)造生命的力量的做法才起作用。那么，現(xiàn)在我們要搞清楚什么對(duì)構(gòu)造生命的力量才能起作用。構(gòu)造生命的力量做改造和生長的過程，也是發(fā)展習(xí)慣、良心、個(gè)性、氣質(zhì)、記憶力和脾氣的過程。怎么對(duì)這些起作用？就是讓小孩發(fā)揮的形象、象征、例子和被引導(dǎo)的想象力。過去給孩子物質(zhì)方面的榜樣能讓他模仿，現(xiàn)在要給孩子一種能給他意義的環(huán)境

39、，給孩子一種能追求的價(jià)值觀念，給孩子一種意義的形象和比喻。這對(duì)于7到13歲的孩子最合適。如果被引導(dǎo)的想象力能接受他身邊鮮活人的或者精神上的形象和比喻的根據(jù)，讓孩子找到一些規(guī)律把他們變成生活方面的觀念，構(gòu)造生命的力量就能發(fā)揮它的力量。抽象的概念不適合引導(dǎo)構(gòu)造生命的力量的形成，不是感觀直觀而是精神直觀才適合對(duì)它起作用。精神方面的觀念在這時(shí)才是最好的教育手段。所以最重要的，是孩子在教育者中發(fā)現(xiàn)具有一定素質(zhì)及個(gè)性的人，通過這個(gè)人的觀念啟發(fā)得到聰明才智和道德觀念。現(xiàn)在不是以前（1到6歲）那樣以模仿和榜樣作為教育最重要的部分，而是遵循和威信。不是通過壓力，而是通過直接的精神觀念。通過精神觀念，孩子才能造成

40、良心、習(xí)慣、愛好和協(xié)調(diào)脾氣，然后據(jù)此觀察認(rèn)識(shí)世界。美麗的詩句“每個(gè)人都要找到并且學(xué)習(xí)自己崇拜的偶像”，這句詩對(duì)于713歲的孩子特別的重要，通過威望使孩子的構(gòu)造生命的力量很好的發(fā)展。在7到13歲時(shí)，如果孩子不能完全去敬仰佩服某個(gè)人，那么在將來的生活中，這個(gè)孩子一定會(huì)有心里的痛苦。如果缺少敬仰，構(gòu)造生命的力量的活力就會(huì)枯萎。可以看一個(gè)對(duì)于孩子心理起作用的例子：一個(gè)8歲的小孩，從我們這里聽到有一個(gè)很了不起的人，孩子每次聽到那個(gè)人的事情就會(huì)又敬畏又害羞，終于有一天準(zhǔn)備要見到那個(gè)人就會(huì)感到顫抖和敬畏。通過這種經(jīng)歷得到的美好感覺給這個(gè)小孩留下永遠(yuǎn)存在的感受。如果孩子不僅在這種特殊情況下才很自然地敬仰教養(yǎng)他

41、的人，而且都能保留這種崇敬的情感的話，孩子就能很幸運(yùn)地面對(duì)未來。孩子在精神上能接受的智慧、聰明和道德都具有活力的權(quán)威。歷史和故事的人物形象必須引導(dǎo)孩子的良心和精神方向。抽象的道德基礎(chǔ)，在性成熟（構(gòu)造生命的力量成為了個(gè)人的東西）時(shí)，才能真正地起作用，特別注意要把歷史課當(dāng)作有這種教育作用的課。7歲以前，給小孩講的故事主要給他一種趣味、舒暢和高興，現(xiàn)在通過故事要能給孩子一種在精神上能追求的生活形象，通過故事把孩子的不良習(xí)慣改掉。依靠提醒，改不掉孩子的不良習(xí)慣和愛好，只有用故事上某種人的真實(shí)形象來發(fā)揮孩子的想象力、讓孩子了解一種愛好會(huì)產(chǎn)生怎么樣的結(jié)果，才能讓孩子改掉不良習(xí)慣和愛好。需要注意的是，對(duì)于構(gòu)

42、造生命的力量起作用的不是抽象的想象，而是直觀的生動(dòng)精神形象?？墒且膊荒茈S便運(yùn)用這種方法，如果不注意把握分寸，會(huì)引起相反的作用。所以，講故事時(shí)，老師一定要領(lǐng)會(huì)故事里的精神形象，通過恰當(dāng)?shù)姆椒ā⒈砬楹驼Z調(diào)表達(dá)出真正的精神形象，不要隨便用書本來代替自己要說的故事。精神形象和象征的想象，在另外方面也有很大的幫助。7到13歲的孩子認(rèn)識(shí)到大自然規(guī)律和生存的規(guī)律，不能通過邏輯說明學(xué)會(huì)，而只能通過代表意義的標(biāo)記接受到。這些的在精神上存在的聯(lián)系通過比喻能讓孩子感覺到生存的規(guī)律。不要通過邏輯說明來教育孩子，可以用名人一句話“能吸收的都只是比喻”來引導(dǎo)教育。生活的道理要通過作出比喻來接受。邏輯上能理解生活道理之前，

43、通過比喻使孩子在精神上接受，這對(duì)孩子是非常重要的。下邊的例子能說明這回事：比如給孩子講精神在人體死之后還存在，怎么說明精神是如何離開身體的呢？可以通過蝴蝶從蛹里出來的情況做一個(gè)比喻，來說明精神象蝴蝶一樣離開死的身體。沒有接受過這種形象的人，不會(huì)通過智力理解這種精神上的事實(shí)。通過這種比喻，不僅對(duì)孩子的智力起作用，而且對(duì)于他跟精神聯(lián)系的感覺起作用，因?yàn)檫@樣學(xué)到的知識(shí)對(duì)于一個(gè)人的所有范圍留下印象。一個(gè)接受過這種比喻的小孩，將來遇到這方面的說明，就能很容易地理解。甚至，如果小孩不是先利用感情（通過比喻感覺到）接觸生存道理的話，對(duì)于他的將來是有害的。因此教育者需要知道世界所有規(guī)律的比喻。比如跟孩子研究植

44、物的時(shí)候可以讓他通過植物直覺到他離不開的宇宙。如果我們吃雞或者吃根據(jù)科技學(xué)造出的另外一種有同樣營養(yǎng)的動(dòng)物，我們嘴巴分得很清楚兩種肉對(duì)我們不同的享受。一樣的，宇宙不同范圍對(duì)我們生命也起普通科技學(xué)分不出的不同作用。如果我們讓孩子通過研究植物象吃肉一樣直覺到我們跟宇宙的聯(lián)系，這樣把他們的精神擴(kuò)大，小孩就很自然的得到學(xué)習(xí)上的興趣。孩子要用人不同范圍，包括感覺和全身體經(jīng)過活動(dòng)去學(xué)習(xí)。感覺和身體活動(dòng)（根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的活動(dòng)）能給孩子一種健康的好奇感，能幫助孩子管理他學(xué)的知識(shí)，把它變成真事。如果只用智力來教給抽象的理想，這個(gè)理想就進(jìn)入不了包括所有范圍的實(shí)際生活，使學(xué)到的知識(shí)被孩子用不上。可見，精神科學(xué)對(duì)于實(shí)際生

45、活多么有用。如果一個(gè)人只是從物質(zhì)和邏輯方面去想象，找出一些比喻來給孩子聽，他能給孩子的印象就很少。原因就是因?yàn)樗窃诶眠壿嬎季S來想出比喻。這種為了適應(yīng)孩子特點(diǎn)而發(fā)明的比喻，不能讓孩子感覺到真理的事實(shí)。因?yàn)橐粋€(gè)人利用形象對(duì)孩子說什么，起作用的不只是說的或者給他看的，還有從說話的人精神上洋溢并傳到孩子的心里去的東西。如果說話的人沒有熱情相信自己說的比喻（的感情），他不會(huì)留給孩子什么印象。為了能真正起作用，要自己相信說的比喻有事實(shí)上的道理。只有教育者有了精神科學(xué)的思想，而且把比喻從這種思想中提煉出來，才能相信它。真正的精神研究家，很容易找到前面提到的比喻，因?yàn)閷?duì)他來說這是事實(shí)。對(duì)他來說，蝴蝶離開蛹

46、，就是在低級(jí)階段說明本質(zhì)在高級(jí)階段同樣的道理：精神離開身體。他對(duì)此深信不疑，這種相信通過神秘的感應(yīng)就傳到小孩的心里去，使孩子沒有懷疑。這樣，教育者和小孩就把自己的生命活力直接互相交流，互相感染?？墒菫榱诉@些，教育者的話和所有的做法都需要從精神科學(xué)研究的泉源和真正精神科學(xué)的思想得到感情。這樣，教育就能進(jìn)入美好的未來。如果教育從精神科學(xué)得到富有成果的教育方法、得到一種能了解一切的動(dòng)力，以后就不會(huì)再出現(xiàn)許多模糊的方法。精神科學(xué)對(duì)于所有存在的道理都有合適的比喻，都有從實(shí)際情況的本質(zhì)得到的形象。這個(gè)形象不是人為塑造的，而是世界形成所依賴的形象，是造成一切的基礎(chǔ)。所以精神科學(xué)應(yīng)該是教育的真實(shí)形象的基礎(chǔ)。7

47、到13歲是孩子發(fā)展的時(shí)期，特別需要重視的一種精神才能是記憶力。記憶力的發(fā)展依賴構(gòu)造生命的力量的改造，因?yàn)楦脑鞓?gòu)造生命的力量的結(jié)果是構(gòu)造生命的力量變成了個(gè)人自己的，所以這個(gè)時(shí)候，我們需要有意識(shí)地促進(jìn)孩子記憶力的發(fā)展。如果這個(gè)時(shí)候不重視發(fā)展記憶力，記憶力永遠(yuǎn)達(dá)不到本來可以達(dá)到的發(fā)展程度，以后也改正不了現(xiàn)在留下的缺陷。物質(zhì)和智力的思想會(huì)犯很多錯(cuò)誤。被這種思想影響的教育，很容易產(chǎn)生一些通過記憶力學(xué)習(xí)方面的偏見。有這種思想的人很嚴(yán)肅的對(duì)待關(guān)于記憶力學(xué)習(xí)的問題，他們想出很多巧妙的辦法來說明：不需要讓孩子記太多他們還沒有理解的東西。這種說法對(duì)于成年人是正確的，成年人只要學(xué)會(huì)找到知識(shí)的方法，但是7到13歲時(shí)期

48、是能練習(xí)記憶力的時(shí)期。理解到底是什么回事？持物質(zhì)和智力思想的人比較容易認(rèn)為，除了抽象的說明以外沒有更好的可以深入了解生存規(guī)律的方法。這種思想很難承認(rèn)，除了智力以外還必需利用其他的精神力，才能理解。抽象說明只是理解一切道理的一種手段。只有物質(zhì)主義者才以為沒有其他手段（事實(shí)上，一件事情，不只可以通過智力來理解，也能利用感覺、感情和性格來理解）。當(dāng)然，有很多人以為自己不是物質(zhì)主義者，可是他們只承認(rèn)智力理解的方法。甚至有人自己認(rèn)為有理想主義的或者有精神主義的世界觀念，可是他們還是用物質(zhì)方面的興趣來看精神主義。因?yàn)橹橇椭荒苁橇私馕镔|(zhì)的精神手段。為了能更深入地說明“理解”的基礎(chǔ)，需要看前面提過的Jean

49、 Paul寫的書，這本書包含有很多對(duì)于教育的寶貴觀念?？上В@本書長期以來沒有受到重視，其實(shí)，對(duì)于教育，這本書比人們所重視的書更重要?？聪旅孢@段話：“教育孩子的時(shí)候不要怕說明不清楚。你們的表情和聲調(diào)，還有孩子的追求和能了解的欲望能表達(dá)一半，另一半讓時(shí)間去表達(dá)。表情對(duì)于孩子來說，象中國人的聲調(diào)是組成語言的一半一樣。我們要注意，孩子就象學(xué)外語的人一樣，先聽得懂后才能說依靠時(shí)間和周圍事物的作用。一個(gè)5歲的小孩，雖然聽得懂可是、雖然、不過、盡管，可是要說明這些詞的意思，并沒有這么簡單。要說明一個(gè)雖然，就需要幾乎達(dá)到哲學(xué)家的水平。既然8歲的小孩能讓3歲的小孩理解他話的意思，為什么大人為了適應(yīng)3歲的小孩而

50、只要說小孩自己能說出來的語言？大人對(duì)小孩說話的水平應(yīng)該比孩子的年齡水平先進(jìn)幾歲（哲學(xué)家給我們寫的書，水平比我們先進(jìn)幾百年）。跟1歲的小孩要說2歲的話，跟2歲的小孩說6歲的話，因?yàn)楹⒆拥拈L大年齡和孩子學(xué)習(xí)的速度成反比例。教育者容易以為孩子學(xué)的東西全部是他教的，可是孩子要學(xué)的一半，他已經(jīng)有了，這就是精神的部分，比如道德和形而上學(xué)的思維內(nèi)容。在孩子的心里已經(jīng)完全存在的東西，我們只需要用物質(zhì)上的比喻來激發(fā)它們，而不是重新教育。我們跟孩子說話需要快樂和自信，相反，我們從孩子也學(xué)到快樂和自信。我們利用語言教育孩子，也能根據(jù)孩子的語言理解到一些事情，孩子很勇敢地造出一些新詞，比如4歲的孩子說?！?雖然上面那

51、本書說的是在語言方面的智力能理解之前的了解。可是不同方面的道理都是一樣的，孩子的精神結(jié)構(gòu)也在接受語言的結(jié)構(gòu)，不一定需要在邏輯上理解語言規(guī)律。同樣，孩子為了培養(yǎng)記憶力，要學(xué)會(huì)一些幾年之后才會(huì)利用智力去理解的東西。甚至，前邊通過記憶力接受的東西，以后更加容易能利用說明來了解。一樣的道理，學(xué)會(huì)了一種語言以后更容易理解這個(gè)語言的規(guī)律。認(rèn)為“背一些還不能理解的東西是沒有用的”說法，只是物質(zhì)主義者的偏見。比如小孩只需要利用手指從幾個(gè)簡單例子學(xué)到最基本乘法的規(guī)律，然后就背乘法口訣。這種做法就是根據(jù)形成少年兒童（7到13）的天性去做的。如果在孩子發(fā)展記憶力的時(shí)候利用智力太多的話，就會(huì)破壞孩子的天性學(xué)習(xí)方法。智

52、力是一種14歲的時(shí)候才獨(dú)立產(chǎn)生的精神力，還沒有到性成熟的時(shí)候，還不需要智力起作用。性成熟之前孩子要通過記憶力獲得人類已經(jīng)得到過的文明財(cái)富，以后在14歲時(shí)再利用說明深入了解他所背過的東西。那時(shí)候，他不僅要記住性成熟時(shí)候了解的東西，而且也要了解他以前接受和背過的東西，象小孩先聽后了解一樣。所有方面都應(yīng)該這樣：學(xué)歷史，應(yīng)該首先記下歷史上發(fā)生過的事，然后利用說明來理解；學(xué)地理，首先記下地理內(nèi)容，然后才理解地理之間的關(guān)系。也可以說：所有清楚的理解，是從背過的內(nèi)容中得到的。一個(gè)人在他理解之前，具有的知識(shí)越多越好。當(dāng)然這里說的只是對(duì)于孩子的7到13時(shí)期，以后不一定適用。過了14歲以后，也許合適的學(xué)習(xí)過程剛好

53、相反。當(dāng)然那個(gè)時(shí)候?qū)W習(xí)方法還離不開學(xué)生的精神狀態(tài)?？傊?，在孩子7到13歲的時(shí)候，不要利用孩子太多的智力來說明，避免削弱孩子的精神力。課題中過分重視感官的觀念，是物質(zhì)主義者通常犯的錯(cuò)誤。這個(gè)時(shí)期（7到13 歲）的孩子，所有觀念都要經(jīng)過精神的范圍。例如，說明植物本質(zhì)通過感官觀念來看種子、花等等，也要把植物當(dāng)成精神范圍的對(duì)象。一粒種子不只包括我們眼睛所能看到的，還包括植物隱藏的所有將來形態(tài)，這是要有感覺想象力和性情才能理解到的真實(shí)形象。如果孩子要感覺到這些，他們對(duì)生命規(guī)律會(huì)有一種直覺。不能說這樣的做法影響了感官觀念，其實(shí)相反，如果不超越感官觀念，就得不到真正的事實(shí)情況，因?yàn)橥耆氖聦?shí)是由精神“材料”

54、和物質(zhì)材料構(gòu)成。如果利用所有的精神才能，這并不是說可以排斥做認(rèn)真的感官研究。如果人們象精神科學(xué)研究家一樣能看到，只利用感官觀念的課題使孩子的身體和精神力多么萎縮，人們就不這么想保留現(xiàn)在的教育方法。孩子只看到礦物、植物、動(dòng)物的物理作用，直覺不到精神規(guī)律的比喻，那有什么用呢！很難愛護(hù)自己的環(huán)境。精神科學(xué)研究家很了解，這里的內(nèi)容因?yàn)椴环衔镔|(zhì)主義的思想，肯定用不上，可是他也知道真正實(shí)用的教育不可能是從物質(zhì)主義想到的。雖然物質(zhì)主義看起來很實(shí)用，可是在要理解生活的真實(shí)形象如何給孩子生活能力的時(shí)候，它是不實(shí)用的。對(duì)事實(shí)來說，物質(zhì)主義的思想是異想天開；同時(shí)，對(duì)于物質(zhì)主義的思想來說，真正的精神科學(xué)研究看起來也

55、只能象異想天開的。從生活誕生的精神科學(xué)的基礎(chǔ)，肯定還要經(jīng)過很多阻礙，才能進(jìn)入教育。這是很自然的，因?yàn)楝F(xiàn)在很多人對(duì)精神科學(xué)的事實(shí)還是不習(xí)慣的?？墒牵绻窨茖W(xué)的基礎(chǔ)真的是事實(shí)的話，它肯定將要成為文化的一部分。只有教育者意識(shí)到不同教育方法對(duì)于孩子起什么作用，他才能找出對(duì)于某種情況的合適的做法。具體地需要知道的孩子的精神力包括思考、感情和意志，弄清楚了怎樣引導(dǎo)這些精神之后，才能讓它們對(duì)于構(gòu)造生命的力量發(fā)生作用，因?yàn)闃?gòu)造生命的力量正好在這個(gè)時(shí)候來發(fā)展并完善自己。發(fā)展健康堅(jiān)強(qiáng)的意志所需要的基礎(chǔ)（軀體），是7歲以前通過前面寫過的教育得到的。因?yàn)檫@樣的意志需要以完全形成的軀體作為它的載體。從7歲起，重要的

56、是，正在形成的構(gòu)造生命的力量能給予軀體所需要的力量，使軀體形態(tài)堅(jiān)強(qiáng)起來。能給構(gòu)造生命的力量最大影響的也是最能堅(jiān)強(qiáng)軀體的。對(duì)構(gòu)造生命的力量最能激發(fā)沖動(dòng)的感受和想象是讓人感覺到他跟永恒宇宙的聯(lián)系，也就是他信教的感受。這樣，一個(gè)人的高級(jí)理想很自然的得到跟高興和生活力量的聯(lián)系。如果小孩在這個(gè)時(shí)候得不到強(qiáng)烈宇宙精神的沖動(dòng)，他的意志就不能正常地發(fā)展下去，個(gè)性和氣質(zhì)也永遠(yuǎn)發(fā)展不了。一個(gè)人感覺到能適應(yīng)世界的一切，他就有了統(tǒng)一（穩(wěn)定）的意志。如果孩子感覺不到跟宇宙精神的自信的聯(lián)系，他的意志和個(gè)性就不自信起來，也不會(huì)統(tǒng)一和健康。感情的世界通過比喻和意義形象正常地發(fā)展，特別是通過孩子認(rèn)識(shí)到歷史上的形象和歷史上有個(gè)性

57、的人物形象。大自然的規(guī)律和美麗對(duì)孩子感情世界的構(gòu)成工作也很重要，所以特別要培養(yǎng)孩子的審美感情，而且要激發(fā)孩子對(duì)于藝術(shù)的感情。音樂能給構(gòu)造生命的力量節(jié)奏的感受，讓孩子的構(gòu)造生命的力量意識(shí)到所有東西里面隱藏的節(jié)奏。如果不培養(yǎng)孩子的音樂感覺，他未來的生活是有缺陷的，一些生存的范圍對(duì)他來說都是隱藏的?？墒且膊灰?，另外方面的藝術(shù)能激發(fā)不同時(shí)代的建筑方法的感覺、能造成藝術(shù)品的感覺和諧的顏色感覺，這些在教育課題上都不能缺少。在某些條件下，這種課題只能被安排得很簡單，不過，也不能說根據(jù)學(xué)校的條件沒有辦法實(shí)現(xiàn)。只要教育者有正確的興趣和感覺，他就能用最簡單的手段實(shí)現(xiàn)大部分課題。對(duì)于生活的快樂，對(duì)于生命的熱愛和

58、能工作的力量，都是從培養(yǎng)審美趣味和藝術(shù)感覺達(dá)到的。這種感覺能使人與人之間的關(guān)系變得純潔和美麗。道德的感覺，通過生活上的形象和能堪稱榜樣的威信得到，而且通過美麗的感覺，感到好是美麗的，壞是丑陋的，從而使道德感覺自信起來。在7到13歲的時(shí)期，我們還不需要激發(fā)孩子內(nèi)心的抽象思考能力。孩子的內(nèi)心思考在不受外界影響的情況下，自己很自然地發(fā)展起來。同時(shí)，精神能從外部得到生存規(guī)律的比喻和形象。這樣，在其他精神感受過程中，7到13歲的孩子的思考能力自己發(fā)展起來。這樣，判斷力會(huì)逐漸成熟，以便性成熟以后，孩子能夠?qū)ι钌系那闆r和知識(shí)有他個(gè)人自己的看法。性成熟之前，對(duì)孩子發(fā)展判斷力的直接影響越小，能讓判斷力自然發(fā)展的精神力就越多，對(duì)孩子將來要自由獨(dú)立發(fā)揮的判斷力也越好。不管是精神方面的教育還是物質(zhì)方面的教育，精神科學(xué)都能提供合適的基礎(chǔ)。這里舉一個(gè)關(guān)于體育課的例子。7歲之前，孩子的環(huán)境要有愛和快樂；從7歲起，形成