2018年高考論述類文本閱讀學案(共6頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上 一般論述類文本閱讀學案奎屯市第一高級中學 題型特點1、客觀選擇題型，分值多年不變2、考查的重點集中在理解文中重要概念，篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點、概括中心，以及歸納概括作者在文中的觀點態(tài)度，對文中重要語句的理解和對文中結(jié)構(gòu)思路的把握，考查較少。3、加強對文本內(nèi)容和觀點態(tài)度的把握。閱讀原則：答案就在原文中1 、審題：審清題干要求、審定閱讀區(qū)間2、培養(yǎng)兩種心態(tài)：專注、仔細。3、掌握一個前提：從整體上把握全文。4、用好兩個方法：比對法（比對詞語、比對關(guān)系、比對依據(jù)和結(jié)論），排除法。5、識別命題中常用的干擾陷阱（主要的幾種）。設(shè)置干擾項常用的六種方法：1、刪減。最常見

2、的是刪減定語、狀語，刪減修飾語而改變句意（內(nèi)容擴大或曲解）。2、添加。添加定語或狀語，造成對內(nèi)容的曲解。3、調(diào)換。調(diào)換詞語或句子的順序改變句意。4、改變。改變說法，或換用別的詞語代替，造成似是而非（因果顛倒、以偏概全等）5、遺漏。有意漏掉了一方面的內(nèi)容來迷惑。6、拼湊。將意義有關(guān)胡無關(guān)的幾個詞語（句子）雜糅湊合而造成錯誤。方法引領(lǐng)1、 通讀全文：先仔細閱讀所給的文章，標記重要信息，做到句清段結(jié)。1.抓關(guān)鍵語句，做簡要勾畫 關(guān)鍵句主要有以下四種： （1）表明新觀點、新理論的內(nèi)容。 （2）闡述內(nèi)容的正確性、合理性，體現(xiàn)論據(jù)的內(nèi)容。 （3）對文本內(nèi)容進行肯定或否定評價的內(nèi)容。 （4）各段的起始句、收

3、束句、結(jié)論句。2.理出文章思路 （1）抓住文體特征，明確論題，把握大致內(nèi)容及作者的傾向，分析觀點與材料的關(guān)系。 （2）尋找標志性詞語（關(guān)聯(lián)詞、表明承遞關(guān)系的詞語、順序詞、范圍詞、過渡詞、指代詞等）。 （3）尋找關(guān)鍵語句（領(lǐng)起句、總起句、過渡句、設(shè)問句和小結(jié)句）。 思考四個問題 文本主要談的是什么問題或就什么事情闡述道理； 作者的基本立場、觀點、情感和態(tài)度是怎樣的； 本文依照怎樣的順序布局謀篇、組織文章，其段落之間的關(guān)系如何； 行文中為突顯立意主要運用了哪些手段和材料 二、細讀試題：抓住選項中的關(guān)鍵詞，找到文本出處,確定重要信息的范圍。三、選擇題

4、解答一般方法 ：比照原文   弄清概念  把握句意  辨析篩選?？催x項的話題、說法及遣詞用語與原文相比在語言文字上有無變化，如何變化，變化后的內(nèi)涵、外延等是否相同。有些概括性較強的選項，原文根本沒這句話，若簡單地與原文去對比，極易出錯。一定要從是否符合原文意思，符合邏輯性上去思考判斷。 選項模糊的主要類型有五種： (1)范圍上的混淆，以偏概全，以“全”代“點”。選項在概念的外延上做文章，或者是外延過小，以偏概全;或者是外延過大，判斷過寬，以“面”代“點”。閱讀時要特別留心材料和選項中的“凡”“一切”“全”

5、“都”等修飾詞語。 (2)指代上的混淆，顛倒主客，偷換概念。選項偷換概念，用形同義異詞或形近義異詞來迷惑考生。解答時，要注意選項是否混淆了概念的所指對象，是否顛倒了陳述主體與修飾語，是否忽略了一些關(guān)鍵的修飾詞，是否犯了偷換概念的錯誤。 (3)現(xiàn)實和設(shè)想的混淆，未已不分，或必不清。選項在概念、判斷上時間超前或滯后。把已經(jīng)成功的現(xiàn)實和沒有成功為現(xiàn)實的設(shè)想或可能性混為一談。閱讀中特別留意“如果”“一旦”“將要”等詞語，從而做出準確判斷。 (4)肯定和否定、主要和次要關(guān)系上的混淆，無中生有，牽強附會。把肯定說成否定，或把否定說成肯定，有些混淆主要和次要關(guān)系，有些屬于無中生

6、有、牽強附會的選項設(shè)置。解答時，一定要在原文中找到依據(jù)，忌主觀臆斷，望文生義。 (5)條件和結(jié)果、原因和結(jié)果的關(guān)系上的混淆、顛倒。有些選項在設(shè)置時，將條件說成結(jié)果，或把結(jié)果說成原因，或強加條件及因果關(guān)系。要重點辨別，找準答案。論述類文本閱讀常有以下常見負向設(shè)置選項，知己知彼百戰(zhàn)不殆。(1)無中生有。把文章里沒有的內(nèi)容加進答案中去。(特別提醒：關(guān)注未然與已然、原因與結(jié)果、先與后、夸大與縮小、部分與全體的區(qū)別)(2)主次顛倒。把次要的說成主要的。(3)以偏概全、張冠李戴。即偷換概念，明明是那件事，答案里卻說成是這件事。(4)因果顛倒。或者把因說成果，或者把果說成因，這一點最具有干擾性，望

7、同學們認真甄別。為保證比對的精準性，在實際比對過程中，可以運用“切片直接比對分析法”或“切片壓縮比對分析法”來解答。具體如下：方法適用情況使用說明切片直接比對分析法選項切片后，能直接在原文中找到相應(yīng)詞句。將選項逐一與分散在原文各個段落的對應(yīng)詞語、句子所在的區(qū)域比對，看原文有沒有相關(guān)的片斷，看相關(guān)片斷的信息是否與選項吻合，具體比對時要借助后面講到的“比對詞語、比對關(guān)系、比對依據(jù)和結(jié)論”，準確判定選項是否出現(xiàn)偷換概念、無中生有、張冠李戴、以偏概全、混淆時態(tài)、因果混亂等錯誤。切片壓縮比對分析法選項概括性強，不能直接在原文中找到相應(yīng)詞句，須先壓縮概括原文，才能比對。先壓縮概括原文各語段內(nèi)容，再與切片后

8、的選項片段比對。具體步驟：第一步，各語段之內(nèi)，從論點和論據(jù)、句間關(guān)系等角度進行句與句比較，篩選出重要語句；第二步，重要語句內(nèi)，詞與詞比較，把握重要詞語；第三步，綜合這些重要詞語和重要句子，提煉出主旨性的重要信息，再將重要信息與選項片段的信息比對，辨別選項正誤。示例 (2016·全國卷T1D)歷代學者對山海經(jīng)有不同認知，隋書·經(jīng)籍志把它列入史部，視為史書，王國維則把它作為古史材料看待。原文信息文學中有歷史。當今歷史學家大都認為，沒有什么文獻資料不是史料，不但文學作品，即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無一不是，而且隨著史學研究領(lǐng)域的拓展，史料范圍還在不斷擴大。從“三言

9、二拍”里可以看到晚明市井生活的真實面貌，這對于研究社會史的人幾乎是一個常識。陳寅恪以詩證史，也為大家所熟悉。但在“五四”以前，史料范圍并非如此寬泛，文學作品在大多數(shù)史學家眼里也并非史料，有些文獻到底屬于文學還是史學，一兩千年來都沒有一致的看法。神話傳說就是如此，其中相當突出的例子是山海經(jīng)。神話傳說是文學，史前時代，無文字可征，只有傳說，暫當歷史。三皇五帝至今未曾坐實，但“炎黃子孫”已經(jīng)成為口頭語，甚至成為歷史共識。新的傳說還會不斷產(chǎn)生，能否成史頗為可疑，但以神話傳說研究歷史，卻是一種重要的方法。在歷史上，山海經(jīng)究竟應(yīng)歸于文學還是史學，曾是死結(jié)。王國維古史新證說：“而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人

10、物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評之精神不無可取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也?！边@些古史材料就包括山海經(jīng)穆天子傳等文獻。在漢書·藝文志里，山海經(jīng)列于數(shù)術(shù)類。此后該書在目錄學里的角色轉(zhuǎn)換過幾次，隋書·經(jīng)籍志將山海經(jīng)列于史部地理類，也就是將它看成史書了。歷史是講真實的，山海經(jīng)一般被視為荒誕不經(jīng)，連司馬遷寫史記都不敢采用。雖然山海經(jīng)里平實的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部，但其中大量的神話故事卻顯然有悖信史，所以清人編四庫全書，言其“侈談神怪，百無一真，是直小說之祖耳”，將其改列于子部小說家類。這個死結(jié)直到“五四”以后才大致解開。解開的途徑有二：一是將山海經(jīng)分而治之，不把它看作一部成于

11、一人一時之書，神話歸神話，歷史歸歷史；二是神話中也有歷史的成分在，仍可以之證史或補史。分而治之者，以為山海經(jīng)中的五藏山經(jīng)是比較雅正的部分，譚其驤就寫了五藏山經(jīng)的地域范圍一文，分析山經(jīng)寫作時的地理知識水平。將歷史成分發(fā)掘出來的，自然以王國維用山海經(jīng)來印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。比對分析先切片找對應(yīng)歷代學者對山海經(jīng)有不同認知壓縮概括原文后比對：原文沒有直接對應(yīng)的語句，需要結(jié)合第一自然段的最后兩句，第二自然段中王國維的觀點、漢書·藝文志的觀點、隋書·經(jīng)籍志的觀點，第三自然段中“荒誕不經(jīng)”的觀點、四庫全書的觀點以及“五四”之后的觀點，談的這些方面對山海經(jīng)的認知都不相同，因

12、此可以壓縮概括為選項切片后的語句“歷代學者對山海經(jīng)有不同認知”，這一片段跨度較大，概括性強，需要壓縮概括后比對。(實則比對依據(jù)和結(jié)論)隋書·經(jīng)籍志把它列入史部，視為史書與原文直接比對：這一切片可以直接與原文第二自然段結(jié)尾“隋書·經(jīng)籍志將山海經(jīng)列于史部地理類，也就是將它看成史書了”比對，意思是吻合的。(實則比對句子關(guān)系)王國維則把它作為古史材料看待與原文直接比對：這一切片也可與原文第二自然段中間“這些古史材料就包括山海經(jīng)穆天子傳等文獻”比對，文中“這些”就是王國維上文所談的，因此這一切片與原文意思也吻合。(實則比對關(guān)鍵詞)綜合結(jié)論：選項與原文表述一致課堂練習：對比分析下列各選

13、項內(nèi)容與原文意思是否相同。如不同，請說明不同的理由。1. 選項：在家族成員受家族約束層面，家風好比家族“綱領(lǐng)”，指導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)著每位家族成員的言行，承擔著對本家族成員的社會保障功能。原文：許多大的家族組織，承擔著對本家族成員的社會保障功能。家族成員之間通過禮儀性的活動取得聯(lián)系，同時也接受家族的集體約束。對比結(jié)果和理由：_2. 選項：新批評理論追求詩歌分析要關(guān)注情感，把修辭結(jié)構(gòu)的分析作為其重要的研究方法。原文：當然文本以下，信息是多元的，他們又自己設(shè)定了一個禁區(qū)，那就是不能涉及情感。對比結(jié)果和理由：_3. 選項：快樂是多巴胺和內(nèi)啡肽兩種物質(zhì)都能產(chǎn)生的一種感覺，多巴胺不再分泌時，內(nèi)啡肽反而會增加，這是

14、白頭夫妻能偕老的原因。原文：在多巴胺分泌下降時，又開始分泌一種新的激素內(nèi)啡肽。對比結(jié)果和理由：_4. 選項：在科學本身的領(lǐng)域里，科學家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時沖動處理問題。原文：追求真理的科學家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。對比結(jié)果和理由：_5. 選項：在科學本身的領(lǐng)域里，科學家運用的不表達愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的。原文：追求真理的科學家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。附帶地說，這個概念是慢慢發(fā)展起來的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。對比結(jié)果和理由：_6. 選項：論語每章只有寥寥數(shù)語，上下章在思想上也

15、幾乎沒有任何聯(lián)系，因為它不只是一人所記，所以彼此不相聯(lián)系是可以預(yù)料的。原文：打開論語，你會看到每章只有寥寥數(shù)語，而且上下章幾乎沒有任何聯(lián)系。打開老子，你會看到全書只約有五千字，不長于雜志上的一篇文章，可是從中卻能見到老子哲學的全體。習慣于精密推理和詳細論證的學生，要了解這些中國哲學到底在說什么，簡直感到茫然。他會傾向于認為，這些思想本身就是沒有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當真如此，那還有什么中國哲學。因為沒有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學的。對比結(jié)果和理由：_7. 選項：燕卜蓀的“朦朧”說，雖然沒有給出準確的定義，但對闡釋內(nèi)涵的多樣性提供很好的參照。原文：集中闡釋內(nèi)涵多樣的是燕卜蓀的“朦朧”。但是，燕卜蓀承認

16、無法給“朦朧”作出一個準確的定義，他只是感到朦朧“可以是一個詞代表幾種事物的意圖，可以是一種這種東西或那種東西或兩者同時被意指的可能性”。不過，燕卜蓀認為這樣的定義可能“過分含糊”。故從嚴格的學術(shù)意義來說，燕卜蓀還不能說是新批評的代表。對比結(jié)果和理由：_8. 選項：半個多世紀前推行的簡體字改革抽離了舊文字中蘊含的傳統(tǒng)中國式的情感迂回，切斷了漢字“表意”的文脈，所以劉治治認為這次簡化是粗暴和不講道理的。原文：不僅是指它抽離了舊文字中蘊含的傳統(tǒng)中國式的情感迂回，更重要的是簡化過程中的粗暴和不講道理。對比結(jié)果和理由：_9. 選項：二十四節(jié)氣為中國大眾所普遍接受，日常生活中隨處可見其影響，這些節(jié)氣和民

17、間文化結(jié)合緊密，已經(jīng)成為人們的固定節(jié)日。原文：二十四節(jié)氣為中國大眾所普遍接受，日常生活中隨處可見二十四節(jié)氣的影響，一些節(jié)氣和民間文化相結(jié)合，已經(jīng)成為人們的固定節(jié)日。對比結(jié)果和理由：_10. 選項：“驚蟄”用天上初現(xiàn)驚雷和地下蟄伏的蟲子復(fù)蘇來預(yù)示春天的回歸，而在我國南方蟲子根本不蟄伏，所以無法有“驚蟄”一說。原文：驚蟄、清明反映的是自然物候現(xiàn)象，尤其是驚蟄，它用天上初雷和地下蟄蟲的復(fù)蘇，來預(yù)示春天的回歸。對比結(jié)果和理由：_真題練習：青花瓷發(fā)展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期，與鄭和下西洋在時間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時達到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎?從歷史事實來看，鄭和下西洋為青花瓷

18、的迅速崛起提供了歷史契機。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷，不僅促進技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達到瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向，帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒有鄭和遠航帶來活躍的對外貿(mào)易，青花瓷也許會像在元代一樣，只是中國瓷器的諸多品種之一，而不會成為主流，更不會成為中國瓷器的代表。由此可見，青花瓷崛起是鄭和航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時，也推動了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因為成化年間原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花，進入商業(yè)化模式

19、之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進而走向世界，最終萬里同風，成為世界時尚。一般來說，一個時代有一個時代的文化，而時尚興盛則是社會快速變化的標志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思考和認識。如果說以往人們所了解的明初是一個復(fù)興傳統(tǒng)的時代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對明初文化的兼容性有一個新的認識。事實上，與明

20、代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點。第一次在亞非掀起了中國風，第二次則興起了歐美的中國風?？梢?，明代不僅是中國陶瓷史上的一個重大轉(zhuǎn)折時期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時期。正是中外文明的交融，成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。(摘編自萬明明代青花瓷崛起的軌跡)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.鄭和下西洋推動了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時代。B.原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進入新階段，此時青花

21、瓷與外來文化已無關(guān)系。C.明代社會往往被認為是保守的，但青花瓷的風格表明當時社會比較開放和進步。D.中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩，從而推動了當時的社會向多元轉(zhuǎn)型。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)A.文章第一段通過元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。B.文章從民窯崛起、商業(yè)化和風格變化等方面論述了青花瓷成為世界時尚的過程。C.文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動明代社會轉(zhuǎn)型的觀點提供了例證。D.文章提出問題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來的影響。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生

22、產(chǎn)和外銷，青花瓷可能就不會崛起。B.時尚興盛是社會快速變化的標志，可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快。C.青花瓷外銷掀起世界性的中國風，可見青花瓷對明代的世界影響起了重要作用D.青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時尚，由此帶來的啟示是，應(yīng)注重社會的多元和開放。加固訓(xùn)練一、閱讀下面的文字，完成13題。(9分，每小題3分)七弦妙制有洞天有宋一代，琴學大興，甚至引起封建帝王的濃厚興趣。宋徽宗本人乃操縵名手，對傳世名琴更是汲汲以求。當時朝野上下，無不以能琴為榮，一部迎合最高統(tǒng)治者審美趣味的洞天清錄也便應(yīng)時而生。洞天清錄的作者趙希鵠，生平事履未詳。據(jù)明代張萱跋萬歷刊本洞天清錄，言其為“宋宗室子”，自幼受高尚生活元

23、素之熏染，便將其多年來對各類古董珍玩的鑒賞心得與審美經(jīng)驗著成此書，“以貽清修好古塵外之客，名曰洞天清錄”，列于其首的便是“古琴辨”35條。與中國傳統(tǒng)琴學論著偏重于琴曲解題、琴人傳略、演奏技法、審美意趣不同，洞天清錄“古琴辨”部分主要是對古琴材質(zhì)、斫制方法、形制樣式進行品鑒的經(jīng)驗總結(jié)，“其援引考證，類皆確鑿，固賞鑒家之指南也”(四庫全書總目)。唐宋時期，古琴制作工藝取得長足進展。從朱長文所言“四美”“一曰良質(zhì)，二曰善斫，三曰妙指，四曰正心”(琴史·盡美)不難看出，古琴選材與斫制(良質(zhì)、善斫)已然超越演奏技法(妙指)和審美意趣(正心)，被提到首要地位。無怪趙希鵠感喟：“古材最難得，過于精

24、金美玉，得古材者，命良工旋制之，斯可矣”(洞天清錄·取古材造琴)。古人在斫琴的實踐中發(fā)現(xiàn)桐木是制作古琴面板的良材。正如趙希鵠所言，“桐木年久，木液去盡，紫色透里，全無白色，更加細密，萬金良材”；“宜擇緊實而紋理條條如絲線細密、條達而不邪曲者，此十分良材”。而梓木紋理堅實細密，可以讓琴音在槽腹內(nèi)回旋，取得余音繞梁的共鳴效果，適合用作琴的底板，“今人多擇面不擇底，縱依法制之，琴亦不清，蓋面以取聲，底以匿聲，底木不堅，聲必散逸，法當取五七百年舊梓木”(洞天清錄·擇琴底)。對于底面也采用桐木的“純陽琴”，趙希鵠指出“古無此制，近世為之”，雖然音色古樸渾厚，但共鳴效果不佳，“必不能達

25、遠”，非為佳構(gòu)。古琴取材都是百年以上的老梧桐，以山石中生長的為佳。值得一提的是，在中國傳統(tǒng)文化中，梧桐還象征著高潔美好的品格，如“鳳凰鳴矣，于彼高崗；梧桐生矣，于彼朝陽”(詩經(jīng)·卷阿)；或是忠貞不渝的愛情，如“東西植松柏，左右種梧桐，枝枝相覆蓋，葉葉相交通”(孔雀東南飛)。正是梧桐這種獨特的文化品質(zhì)，才使其成為琴材的終極之選。用陰陽理論解釋琴材的選擇，大約始于北宋琴書，“凡制琴，以桐木為陽，楸木為陰”，陰材、陽材分別指琴底和琴面。古琴面料所用桐木按生長方向分為陰材、陽材，首見于洞天清錄：“蓋桐木面陽日照者為陽，不面日者為陰?！睘榇耍w希鵠還提供了兩種驗證方法：一是以水試沉浮，二是在晴

26、天和雨天、清晨和傍晚撫琴以辨別音色。對于后者，趙希鵠還頗為自得，認為“古今琴士所未嘗言”(洞天清錄·古琴陰陽材)。將音樂聲學的實踐經(jīng)驗納入陰陽體系加以闡釋，在當時并不鮮見，我們只要略一翻檢同時代的夢溪筆談之類的科技典籍便可見其端倪。由于日照條件等不同，桐木材質(zhì)也會存在差異，在音色上存在細微差別，當然是可能的。但居然能隨著旦暮、陰晴等環(huán)境變化而發(fā)生條件反射，甚至“此乃靈物與造化同機，非他物比也”，未免聳人聽聞。在制作工藝與藏品選擇上，趙希鵠提出“制琴不當用俗工”“擇琴不必泥名”“制琴不必求奇”等原則，對雷氏琴(唐代名琴)、百衲琴等當時推重的“概念琴”頗不以為意，“彈之則與尋常低下琴無異

27、，此何益哉”，主張“依法留心斫之，雷張未必過也，惟求其是而已矣”，對如今泥沙俱下，甚至存在以收藏為名行詐騙之實的收藏品市場而言，倒不失為一針見血的確論。(選自2017年1月光明日報，作者黃敏學，有刪改)1.關(guān)于洞天清錄及其內(nèi)容，下列表述符合原文意思的一項是()A宋代琴學大興，封建帝王興趣盎然，朝野上下，無不以制琴為榮。為了迎合最高統(tǒng)治者，洞天清錄便產(chǎn)生了。B洞天清錄的作者是趙希鵠，這是一本古琴賞鑒指南書，全書主要介紹古琴材質(zhì)、斫制方法、形制樣式的品鑒經(jīng)驗。C古琴選材與斫制已經(jīng)超越演奏技法和審美意趣，被提到首要地位。所以，洞天清錄的作者認為古琴演奏技法和審美意趣已不重要了。D古琴制作，應(yīng)當用緊實

28、而紋理順直的老桐木為面板，用紋理堅實細密的梓木為底板，這樣不但音色古樸渾厚，而且能產(chǎn)生更好的共鳴效果。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A文中二、三段關(guān)于洞天清錄的引文，除了用來說明古琴制作相關(guān)問題之外，還介紹了洞天清錄的作者、成書目的及影響。B本文圍繞洞天清錄一書來寫，先從成書背景引出，再總體介紹本書的主要內(nèi)容，文章主體部分是對陰陽理論的詳細闡釋。C“鳳凰鳴矣，于彼高崗；梧桐生矣，于彼朝陽”句中的“梧桐”意象所包含的文化品質(zhì)，是梧桐成為琴材終極之選的重要原因之一。D趙希鵠認為，古琴制作應(yīng)選擇良材，使用良工，依法制作，選擇古琴則不必在意所謂“名琴”。本文作者也贊成他的觀點。3關(guān)于本

29、文論述的陰陽理論與實踐，下列理解與分析不正確的一項是()A在趙希鵠看來，近世以來出現(xiàn)的面板與底板均采用桐木的“純陽琴”，制作工藝不佳，導(dǎo)致古琴整體制作水平有所下降。B所謂陰材、陽材，既可分別指古琴的底板與面板，又可分別指“不面日”和“面陽日照”的桐木，這種說法大約始于北宋琴書。C宋代常用陰陽理論來闡釋音樂聲學的實踐經(jīng)驗，趙希鵠甚至認為，可在旦暮、陰晴等環(huán)境變化下彈奏桐木制作的古琴來辨別音色。D對于洞天清錄中桐木因日照條件不同而導(dǎo)致陰材、陽材不同及所制古琴音色不同的觀點，本文作者是贊同的。二、閱讀下面的文字，完成46題。(9分，每小題3分)“中國創(chuàng)造”，文化繁榮的基石范周近年來中國文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)

30、展壯大，但文化產(chǎn)品缺乏創(chuàng)造力仍然是一個較為普遍的現(xiàn)象。山寨、抄襲、剽竊、盜版等侵犯知識產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)象層出不窮；創(chuàng)新成本高盜版成本低、創(chuàng)新收益低盜版收益高的利益怪圈，打擊了文化原創(chuàng)者的自信，也助長了抄襲盜版者的囂張；原創(chuàng)力不夠，產(chǎn)業(yè)鏈不健全，致使文化產(chǎn)品在世界市場上的競爭力薄弱激發(fā)文化創(chuàng)造力，需要以深層次改革為動力。從國家文化發(fā)展規(guī)律和市場運行規(guī)律來看，一旦文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定程度，文化產(chǎn)業(yè)政策的調(diào)整、文化投融資體制的創(chuàng)新、文化市場準入條件的放寬等，都將成為加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的有機組成部分，也會更加直接地提出文化生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)文化生產(chǎn)力的要求，成為經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的重要推動力。在原有的經(jīng)濟發(fā)展方式已難以為繼，

31、必須改弦更張，從創(chuàng)新中找出路，讓有限的資源產(chǎn)生更大的效益的時代背景下，體制機制創(chuàng)新成為激活創(chuàng)造力的前置條件。新的宏觀文化管理體制將努力實現(xiàn)由辦文化向管文化、由管微觀向管宏觀、由直接管向間接管、由單一行政方式管向多種方式管轉(zhuǎn)變。推進文化管理的法治化進程，完善保護創(chuàng)新的知識產(chǎn)權(quán)體系建設(shè)，將為創(chuàng)造力的釋放提供“催化劑”和“保護傘”。以“市場”為導(dǎo)向的深層次改革，將從體制機制上解放生產(chǎn)力，釋放文化發(fā)展活力。激發(fā)文化創(chuàng)造力，需要優(yōu)化文化創(chuàng)新的社會環(huán)境。人才是文化不斷創(chuàng)新與永續(xù)發(fā)展的“永動機”，要不斷完善市場機制，發(fā)揮社會資本在文化原創(chuàng)和資源整合方面的積極作用，將文化內(nèi)容研發(fā)與制作、生產(chǎn)、傳播及衍生開發(fā)的

32、環(huán)節(jié)有效鏈接，形成尊重知識、尊重人才、尊重勞動、尊重創(chuàng)造的社會氛圍和文化發(fā)展環(huán)境，才能涌現(xiàn)出更多敢為人先、執(zhí)著求索的創(chuàng)新人才。保護知識產(chǎn)權(quán)是激發(fā)創(chuàng)造力的基礎(chǔ)，只有當創(chuàng)造力真的成為一種財產(chǎn)，并像其他財產(chǎn)一樣受到法律保護時，創(chuàng)造力才能成為生產(chǎn)力，因而，培育良好的知識產(chǎn)權(quán)保護環(huán)境是當務(wù)之急。通過各種價值杠桿，有效引導(dǎo)企業(yè)主動創(chuàng)新、大膽創(chuàng)造，強化創(chuàng)新創(chuàng)造在文化產(chǎn)品與服務(wù)價值鏈上的高端地位，提升文化創(chuàng)新創(chuàng)造活動的質(zhì)量和效益。激發(fā)文化創(chuàng)造力，需要打開全民創(chuàng)新的閘門。全民文化創(chuàng)造力的充分釋放是文化繁榮的基礎(chǔ)。突破自身發(fā)展瓶頸、解決深層次矛盾和問題的關(guān)鍵是依靠人民群眾的力量。只有把全社會的智慧和力量凝聚到創(chuàng)新

33、發(fā)展上來，才能使創(chuàng)造力不斷迸發(fā)，成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展持續(xù)不斷的動力。當前，以“眾籌模式”為代表的文化產(chǎn)業(yè)融資模式創(chuàng)新，已經(jīng)凸顯出群眾在文化發(fā)展中的重要作用。“眾籌模式”和傳統(tǒng)項目融資最大的不同是，它的投資方是大眾，決策投資的主要動機是興趣愛好。這一有利于激活民間資本，激發(fā)社會力量的創(chuàng)新方式，正展現(xiàn)出人民群眾在文化創(chuàng)造中的作用。(選自人民日報，有刪改)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A山寨、抄襲、剽竊、盜版等侵犯知識產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)象層出不窮，致使文化產(chǎn)品在世界市場上的競爭力薄弱。B在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時代，我國原有的經(jīng)濟發(fā)展方式已難以適應(yīng)，必須調(diào)整思路，努力從創(chuàng)新中尋找出路，才能讓有限的資源產(chǎn)生更

34、大的效益。C營造新的宏觀文化管理體制，加快文化管理的法治化進程，就必須徹底拋棄傳統(tǒng)的管理方式，真正讓市場來主導(dǎo)文化發(fā)展方向。D只要把全社會的智慧和力量凝聚到創(chuàng)新發(fā)展上來，就能使創(chuàng)造力不斷迸發(fā)，成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展持續(xù)不斷的動力。5下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A文章開頭列舉了我國當前文化產(chǎn)品缺乏創(chuàng)造力的原因，目的是引出文章的觀點，即如何激發(fā)我國文化的創(chuàng)造力。B文章從三個角度論證了激發(fā)文化創(chuàng)造力的必要條件，這三個角度也是文章的三個分論點。C文章第三段是圍繞本段第一句話來論證的，作者從尊重人才、保護創(chuàng)造力談起，得出“培育良好的知識產(chǎn)權(quán)保護環(huán)境是當務(wù)之急”的論點。D作者用比較“眾籌模式”與

35、傳統(tǒng)項目融資的不同，論證了“眾籌模式”這種融資模式在融資方面的巨大優(yōu)點。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A只有調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)政策、創(chuàng)新文化投融資體制、徹底開放文化市場準入條件，推動國家經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，才能激發(fā)文化創(chuàng)造力。B推進文化管理的法治化進程，完善保護和創(chuàng)新的知識產(chǎn)權(quán)體系建設(shè)，優(yōu)化文化創(chuàng)新的社會環(huán)境，才能有利于釋放文化創(chuàng)造力。C不斷完善市場機制，形成尊重知識、尊重人才、尊重勞動、尊重創(chuàng)造的文化發(fā)展環(huán)境，才能涌現(xiàn)出更多的創(chuàng)新人才。D“眾籌模式”凸顯出了群眾在文化發(fā)展中的重要作用，有利于激發(fā)社會力量，展現(xiàn)出人民群眾在文化創(chuàng)造中的作用。答案：課堂練習：對比分析下列各選項內(nèi)容與原文意思是否

36、相同。如不同，請說明不同的理由。1. 選項：在家族成員受家族約束層面，家風好比家族“綱領(lǐng)”，指導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)著每位家族成員的言行，承擔著對本家族成員的社會保障功能。原文：許多大的家族組織，承擔著對本家族成員的社會保障功能。家族成員之間通過禮儀性的活動取得聯(lián)系，同時也接受家族的集體約束。對比結(jié)果和理由：_答案不同。偷換概念?！俺袚鴮Ρ炯易宄蓡T的社會保障功能”的是“家族組織”，而不是“家風”。2. 選項：新批評理論追求詩歌分析要關(guān)注情感，把修辭結(jié)構(gòu)的分析作為其重要的研究方法。原文：當然文本以下，信息是多元的，他們又自己設(shè)定了一個禁區(qū)，那就是不能涉及情感。對比結(jié)果和理由：_答案不同?；煜欠?。選項說要“

37、關(guān)注情感”，而原文中說“不能涉及情感”，是非混淆。3. 選項：快樂是多巴胺和內(nèi)啡肽兩種物質(zhì)都能產(chǎn)生的一種感覺，多巴胺不再分泌時，內(nèi)啡肽反而會增加，這是白頭夫妻能偕老的原因。原文：在多巴胺分泌下降時，又開始分泌一種新的激素內(nèi)啡肽。對比結(jié)果和理由：_答案不同。混淆是非。選項中“多巴胺不再分泌”明顯與原文內(nèi)容相左。4. 選項：在科學本身的領(lǐng)域里，科學家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時沖動處理問題。原文：追求真理的科學家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。對比結(jié)果和理由：_答案不同。以偏賅全，應(yīng)是“追求真理的科學家”，選項擴大了范圍。5. 選項：在科學本身的領(lǐng)域里，科

38、學家運用的不表達愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的。原文：追求真理的科學家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。附帶地說，這個概念是慢慢發(fā)展起來的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。對比結(jié)果和理由：_答案不同。偷換概念?！斑@個概念”是指科學家“不能任性或感情用事”。6. 選項：論語每章只有寥寥數(shù)語，上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系，因為它不只是一人所記，所以彼此不相聯(lián)系是可以預(yù)料的。原文：打開論語，你會看到每章只有寥寥數(shù)語，而且上下章幾乎沒有任何聯(lián)系。打開老子，你會看到全書只約有五千字，不長于雜志上的一篇文章，可是從中卻能見到老子哲學的全體。習慣于精密推理和詳細論證的

39、學生，要了解這些中國哲學到底在說什么，簡直感到茫然。他會傾向于認為，這些思想本身就是沒有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當真如此，那還有什么中國哲學。因為沒有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學的。對比結(jié)果和理由：_答案不同?；煜欠恰＿x項中“上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系”錯，從最后一句“沒有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學的”可知“上下章在思想上是有聯(lián)系的”7. 選項：燕卜蓀的“朦朧”說，雖然沒有給出準確的定義，但對闡釋內(nèi)涵的多樣性提供很好的參照。原文：集中闡釋內(nèi)涵多樣的是燕卜蓀的“朦朧”。但是，燕卜蓀承認無法給“朦朧”作出一個準確的定義，他只是感到朦朧“可以是一個詞代表幾種事物的意圖，可以是一種這種東西或那種東西或兩者同時被意指的可能性”。不過，燕卜蓀認為這樣的定義可能“過分含糊”。故從嚴格的學術(shù)意義來說，燕卜蓀還不能說是新批評的代表。對比結(jié)果和理由：_答案不同。曲解文意。結(jié)合上下文語境，燕卜蓀的“朦朧”說闡釋的是內(nèi)涵的多樣性，但是并不能提供很好的參照。8. 選項：半個多世紀前推行的簡體字改革抽離了舊文字中蘊含的傳統(tǒng)中國式的情感迂回，切斷了漢字“表意”的文脈，所以劉治治認為這次簡化是粗暴和不講道理的。原文：不僅是指它抽離了舊文字中蘊含的傳統(tǒng)中國式的情感迂回，更重要的是簡化過程中