關(guān)于民族學(xué)田野調(diào)查方法課程改革的若干研究

1、    關(guān)于民族學(xué)田野調(diào)查方法課程改革的若干研究    梁艷（西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院 四川·成都 610041）摘 要 本文通過對民族志閱讀的文本選擇和質(zhì)性研究能力的培養(yǎng)困境兩個維度，對民族學(xué)人類學(xué)專業(yè)中的基礎(chǔ)課程民族學(xué)田野調(diào)查方法的課程改革進(jìn)行了若干研究，并提出了相應(yīng)的五點建議。關(guān)鍵詞 民族志 質(zhì)性研究 課程改革：g424 ：a doi：10.16400/ki.kjdkz.2015.08.048several studies on the "ethnological field methods" curriculu

2、m reformliang yan（college of tourism and historical culture， southwest university for nationalities， chengdu， sichuan 610041）abstract： by reading culture plight of ethnographic text selection and qualitative research capabilities of the two dimensions of ethnology and anthropology of the professiona

3、l basic course "ethnological fieldwork，" the curriculum reform a number of studies， and proposed the corresponding five proposals.keywords： ethnography; qualitative research; course reform民族學(xué)、人類學(xué)在當(dāng)代被定為一門有著自身獨到的方法論、解釋體系及認(rèn)知體系的現(xiàn)代學(xué)科。其獨特的方法論指的就是以田野調(diào)查為主的質(zhì)性研究的運用?，F(xiàn)代人類學(xué)認(rèn)識論存在兩個核心問題：其一，為了獲得資料，人類學(xué)家到底該

4、與被研究的“當(dāng)?shù)厣鐣毙纬珊畏N關(guān)系？進(jìn)行何種程度的參與與互動？其二。人類學(xué)這種知識的內(nèi)部，是以接近真相的程度劃分等級的，這種知識的等級與被研究社會中另一種知識的等級如何貫通？而回答這兩個核心問題都需要對這種特殊的方法論的培養(yǎng)才能獲取相應(yīng)的本土知識。民族學(xué)田野調(diào)查方法就是專門培養(yǎng)民族學(xué)、人類學(xué)專業(yè)學(xué)生關(guān)于學(xué)科方法論的一門基礎(chǔ)課。這門課的特點除了相關(guān)民族志的大量閱讀外，需要對學(xué)生的質(zhì)性研究的能力給予一定的培養(yǎng)。因此對其進(jìn)行課程改革需要從這兩個維度入手來解決問題：1 民族志閱讀的文本選擇“民族志”是對人以及人的文化進(jìn)行詳細(xì)的、動態(tài)的、情景化描繪的一種方法，探究的是特定文化中人們的生活方式、價值觀念和

5、行為模式。這種方法要求研究者長期地與當(dāng)?shù)厝松钤谝黄?，通過切身體驗獲得對當(dāng)?shù)厝思捌湮幕睦斫?。早期的民族志發(fā)源于西方一些“發(fā)達(dá)”國家的學(xué)者對世界上其他地區(qū)殘存的原始文化所產(chǎn)生的興趣，其大多是關(guān)于一個或多個民族的描述性著作，缺少系統(tǒng)分析。每個研究由連續(xù)的章節(jié)組成，逐次并詳細(xì)地處理社會生活的不同方面，如環(huán)境、種族特征、社會組織、儀式過程等等。與此相對的是現(xiàn)代民族志一般不僅僅給出一個民族社會生活的描述，它們采用以一種文化描述任何另一種文化所必需的那種解釋。它們的目的是能夠帶有分析性和集合性的描述，這樣就會顯示出對我們理解社會生活結(jié)構(gòu)和一般理論有意義的社會生活的特征。隨著社會發(fā)生劇烈變革，除去早期經(jīng)典

6、民族志西太平洋上的航海者、江村經(jīng)濟(jì)、金翼這些具有時代特色的文本之外，應(yīng)該根據(jù)社會發(fā)展的需求，對城市民族志和發(fā)展民族志的內(nèi)容進(jìn)行添加，有序系統(tǒng)地將近十年來出版的由青年學(xué)者書寫的民族志引入課堂。以劉紹華的我的涼山兄弟為例，這本醫(yī)療民族志出版于2013年1月，從時間上來說是比較晚近的著作，但是此書的寫作有將近十年的田野工作，選題也很有挑戰(zhàn)性，以毒品和艾滋病為切入點進(jìn)行少數(shù)族群現(xiàn)代化過程的探討，因此這個民族志的范本在時間的打磨下就做得非常出色，雖然還未經(jīng)受時間的檢驗，但是從專業(yè)的角度來說，無疑是新型社會轉(zhuǎn)型之下急需的民族志作品，醫(yī)療人類學(xué)也是當(dāng)代人類學(xué)研究的核心區(qū)域。與此相同還有閻云翔的私人生活的變革

7、一書以及關(guān)于人口流動的一系列民族志作品。適當(dāng)?shù)卦诿褡逯鹃喿x中選擇這些昭示社會變革和重大選題的文本有助于培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的前沿性。目前，國際人類學(xué)最值得注意的變化之一，就是其關(guān)注對象正轉(zhuǎn)向當(dāng)代的主要社會和地區(qū)，如中國、日本、歐洲各國和美國等等，這一動向顯示，人類學(xué)家正在轉(zhuǎn)而研究影響當(dāng)代各共同體的重點社會問題，并開始表達(dá)出努力轉(zhuǎn)化人類學(xué)研究成果。與此同時，海外民族志將會成為新的一個研究熱點，北京大學(xué)已經(jīng)有一系列的相關(guān)民族志作品問世。面對這些人類學(xué)研究的新動向我們在進(jìn)行課堂教學(xué)進(jìn)行民族志閱讀的文本的選擇時要充分注意到。此外，民族志文本的選擇還需要對專題研究的重視。例如埃文斯普理查德對于努爾人的研究每

8、本民族志都是一個絕好的專題，一本寫巫術(shù)、一本寫宗教、一本寫政治結(jié)構(gòu)，這樣專題性質(zhì)的民族志文本也應(yīng)該是教學(xué)過程需要特別注意的，這類文本往往田野扎實，分析透徹，理論解釋功底厚重。同時，我們在選擇民族志閱讀文本時也應(yīng)考量對學(xué)科內(nèi)部的批判性民族志，比如拉比諾的摩洛哥田野作業(yè)反思就是對其田野過程的研究，弗里曼的瑪格麗特·米德與薩摩亞一個人類學(xué)神話的形成與破滅都是對學(xué)科內(nèi)部的已有研究和方法論進(jìn)行深度反思的嚴(yán)肅著作，本身也是極好的民族志。對這些文本的選擇有利于學(xué)生形成對專業(yè)的批判性繼承，將對學(xué)科內(nèi)部的反思也視為學(xué)習(xí)的重要組成部分，有利于學(xué)科內(nèi)部的良性發(fā)展和建設(shè)。民族志作為收集資料和書寫的過程，它不

9、單單是“田野”，也不單單是“寫作”，而是指人類學(xué)基礎(chǔ)研究的過程之整體。因此，對民族志閱讀的文本選擇對于培養(yǎng)學(xué)生對專業(yè)的敏銳度和判斷力尤其重要。我們在民族學(xué)田野調(diào)查方法課程中要高度重視對民族志文本的閱讀，經(jīng)過有意識選擇的這些民族志作品代表未來方向，具有現(xiàn)實意義和批判意識的民族志文本將對學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)產(chǎn)生重要影響，其本身也是課堂討論的重要基礎(chǔ)，這些文本的選擇昭示了未來專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)和傾向，以利于學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)中善于選擇那些真正杰出的有利于社會發(fā)展和建設(shè)的方向成為自己的研究方向。這些民族志作品本身也是民族學(xué)與人類學(xué)專業(yè)進(jìn)行其它課程教學(xué)的基礎(chǔ)，對學(xué)生的專業(yè)成長非常有益。 2 質(zhì)性研究能力的培養(yǎng)困境民族志已

10、經(jīng)成為質(zhì)性研究中一種主要的研究方法。事實是直到19世紀(jì)末，除了摩爾根對于易洛魁人的研究之外，并沒有人類學(xué)家從事田野研究。隨著美國人類學(xué)家博厄斯在巴芬蘭和英屬哥倫比亞的工作和“民族志之父”馬林諾夫斯基在特洛布里恩群島的研究的展開人類學(xué)越來越成為全職的專業(yè)研究。田野訓(xùn)練成為訓(xùn)練學(xué)生的重要部分。早期的專業(yè)人類學(xué)的田野工作者總是很匆忙。他們對原始民族的訪問有時只持續(xù)幾天，很少超過幾個星期。雖然這種概觀研究能成為進(jìn)行深入研究的一個有益開端，可以得到初步的民族學(xué)分類，但它對理解社會生活幾乎沒有什么價值。即使對他的研究不做限制，人類學(xué)家也不可能對他正在研究的民族描繪得很好，除非他能使自己處于一種與他們建立緊

11、密聯(lián)系的位置，觀察他們每天的活動，從內(nèi)部而不是外部觀察他們的社區(qū)生活。自從人類學(xué)民族學(xué)學(xué)科恢復(fù)以來，以田野調(diào)查為主的質(zhì)性研究就成為了這些學(xué)科最重要的方法論，設(shè)立相關(guān)專業(yè)的各個大學(xué)和科研院所在培養(yǎng)學(xué)生上面也將其列為了重點。我們是如此的需要訓(xùn)練有素的觀察者。例如，中山大學(xué)人類學(xué)系要求博士研究生必須完成十個月以上的田野調(diào)查才能夠進(jìn)行論文的答辯。田野工作的過程能為學(xué)習(xí)民族學(xué)學(xué)科的人帶來實際的認(rèn)知，促使學(xué)生在與被調(diào)查者進(jìn)行知識交流的同時，通過雙方彼此的內(nèi)省實現(xiàn)對事實和現(xiàn)象的理解。經(jīng)驗已經(jīng)證明，要進(jìn)行一次成功的田野工作，一些條件是必不可少的。這包括了有充足的資金支持、社會資源的認(rèn)可以及專業(yè)方法的得當(dāng)?shù)纫幌?/p>

12、列條件的滿足?，F(xiàn)實狀況卻是長期的田野工作在今天的教學(xué)環(huán)境中難以實施。個案研究是針對單獨的個人、群體或社會所進(jìn)行的案例式考察。實地調(diào)查是到行為發(fā)生的地點單純的觀察和聆聽，只要專心于發(fā)生的過程就可以讓學(xué)生獲益不少。對學(xué)生來說，存在學(xué)分和資金問題;盡管有極少數(shù)的學(xué)生可以通過大學(xué)的學(xué)生創(chuàng)新計劃或者一些有著人類學(xué)傳統(tǒng)的大學(xué)所設(shè)立的田野基金得到相當(dāng)數(shù)量的資助，但這數(shù)量仍然偏少，只有那些專業(yè)素養(yǎng)很高的學(xué)生有幸得到這些資助進(jìn)行自己的田野調(diào)查，大部分的學(xué)生沒有能力獲得這些資助。對教師來說，額外承擔(dān)學(xué)生的安全連帶責(zé)任也是不容小覷的事情。田野工作大多不會在學(xué)校內(nèi)部進(jìn)行，校園以外的地方進(jìn)行田野工作難免會有意外發(fā)生，一

13、旦發(fā)生意外，教師承擔(dān)全部的安全連帶責(zé)任，這使得大部分從事專業(yè)教學(xué)的教師恐懼于此而情愿不進(jìn)行田野作業(yè)的實踐。而且，在本科生的教學(xué)過程中，因為學(xué)生數(shù)量較多，很難對深度的參與觀察和訪談進(jìn)行一對一的指導(dǎo)，群體式的指導(dǎo)則對提高學(xué)生質(zhì)性研究的能力收效甚微。對學(xué)生質(zhì)性研究能力的培養(yǎng)上也必須要越來越重視行動研究，因為這能夠有效地糾正傳統(tǒng)質(zhì)性研究中的一些弊端。如研究者單憑個人興趣選擇研究課題，研究內(nèi)容脫離社會實際。結(jié)果實際工作者一方面不能夠得到研究者的幫助。另一方面，研究者又可能因為缺乏科研經(jīng)費、工作太忙等原因不可能對自己面臨的問題進(jìn)行系統(tǒng)研究。我們從專業(yè)教學(xué)的一開始就應(yīng)該在避免傳統(tǒng)質(zhì)性研究的弊端，使得我們所培

14、養(yǎng)的學(xué)生能夠務(wù)實而具有前瞻性地服務(wù)于社會。3 建議針對民族學(xué)田野調(diào)查方法課程的實際，培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展和學(xué)科建設(shè)的民族學(xué)人類學(xué)專業(yè)人才，本文從民族志閱讀的文本選擇和質(zhì)性研究能力的培養(yǎng)困境兩個維度對這門課程的改革提出了一些建議：（1）根據(jù)學(xué)科前沿，及時調(diào)整民族志閱讀的文本選擇，加大對當(dāng)代研究民族志的閱讀。（2）對具有學(xué)科批判意識的經(jīng)典民族志要進(jìn)行精讀，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)敏銳度。（3）專題研究的民族志對于田野方法的學(xué)習(xí)益處甚多，要保留專題研究部分，適當(dāng)減少早期經(jīng)典民族志的閱讀。（4）學(xué)校資源參與專業(yè)田野調(diào)查實踐，分擔(dān)專業(yè)老師所承擔(dān)的學(xué)生安全連帶責(zé)任。（5）設(shè)立小額田野工作資金，拓寬學(xué)生申請專業(yè)實踐基金通道，將國家大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計劃和挑戰(zhàn)杯競賽作為專業(yè)實踐的重要培育土壤。（6）田野調(diào)查工