三地學(xué)者談巴金

1、word文檔下載后（可任意編輯） 三地學(xué)者談巴金 郜元寶：巴金青年時期才華卓著，晚年無愧于新文學(xué)傳統(tǒng) 在巴金百歲誕辰之際，大家紛紛向這位呼吁講真話的文壇老人致敬。記者電話采訪了上海復(fù)旦大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師郜元寶。郜元寶認(rèn)為巴金在文學(xué)上的成就，可以分兩階段來看： 第一階段：嚴(yán)肅文學(xué)內(nèi)部的"通俗作家'。1949年以前，巴金是擁有廣大青年讀者的優(yōu)秀的現(xiàn)代作家。巴金早年甚至在后來很長的時間里都一直深受無政府主義思潮的影響，但他的無政府主義并不指向直接的政治行動，而是轉(zhuǎn)換為一種表達進步青年追求自由和人道的現(xiàn)代精神的不竭的文學(xué)沖動某種程度上，這也是在沒有出路的環(huán)境下做出的選擇。文學(xué)對于巴

2、金的意義，首先是對于人道的呼喊，對于光明的贊美，對于進步的期盼，對于違反人道、阻止進步和妨礙光明的事物的詛咒。巴金的作品，總是一種充沛的感情的傾訴，感情的充沛，就是巴金作為一個作家的天賦才華，其他都是第二位的。 郜元寶說，根據(jù)他個人的閱讀經(jīng)驗，巴金的作品至今仍有不可替代的價值。巴金的作品雖然也繼承了某些中國傳統(tǒng)文學(xué)的因素，但其內(nèi)核，乃是現(xiàn)代西方人道主義精神和保證這一精神自由伸展的開放的世界眼光。我們必須承認(rèn)巴金的一些作品非常優(yōu)秀，如寒夜，已經(jīng)被公認(rèn)為上世紀(jì)40年代中國長篇小說的一部杰作。在總結(jié)1949年以前巴金的文學(xué)貢獻時，郜元寶說巴金是在新文學(xué)的嚴(yán)肅文學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部具有通俗傾向的作家，他成功地將

3、西方現(xiàn)代文學(xué)的人道主義精神融入中國新文學(xué)中，沒有生吞活剝的痕跡。 第二階段：隨想錄反思文革，情真意切，目光遠大。郜元寶說，巴金后來的文學(xué)成就，集中體現(xiàn)在上世紀(jì)80年代中期以后陸續(xù)發(fā)表的隨想錄中。隨想錄的主要內(nèi)容，是巴金從自己切身經(jīng)驗出發(fā)來反思文革的悲劇，他把這種反思性的寫作叫做"講真話'，不僅情真意切，而且見解深刻，目光遠大。在政治意識形態(tài)主流話語已經(jīng)對文革作出普遍接受的蓋棺論定之后，巴金感到還有話要說。確實，抽象的、高度理論化的歷史敘述和定性分析，代替不了感性的、個人化的回憶與反思。應(yīng)該允許人們以不同的方式走進歷史，也應(yīng)該允許人們以自己的方式對歷史形成某種個人化的認(rèn)識。這是

4、保證一個民族的歷史記憶不至于蒼白模糊的一個關(guān)鍵。巴金呼吁全體中國知識分子更深入地探討文革的成因及其對中國文化的深遠影響，這絕不是所謂糾纏于過去，或者老年人的思想凝滯，而是有其極深刻的見地在。在這一點上，他不愧是五四的兒子和魯迅傳統(tǒng)的繼承者。尊重一個文學(xué)家，首先不僅僅要尊重他的社會地位，他的身體健康，最重要的，是要尊重他的思想，包括他已經(jīng)說出和沒有說出的思想。巴金曾經(jīng)呼吁建立文革博物館，這個并不過分的愿望，現(xiàn)在看來，也許蓋棺有日，實現(xiàn)無期了。這不能不說是一個遺憾。 最后，郜元寶認(rèn)為可以用一句話來概括作家巴金的創(chuàng)作歷程：青年時期才華卓著，晚年無愧于新文學(xué)傳統(tǒng)。 李兆忠：拒絕傳統(tǒng)的國際寫作 中國社會

5、科學(xué)院文學(xué)所副研究員李兆忠對記者表示，他主要對巴金在國際題材上的寫作發(fā)表一下自己的看法，因為這方面與他的研究領(lǐng)域有關(guān)。李兆忠說，從藝術(shù)上衡量，在中國的作家里面，巴金算不上一流的作家。他特別指出，這里只從藝術(shù)上談，并不涉及對巴老人品的評價;事實上，巴金本人十分謙虛，一再否認(rèn)他是個文學(xué)藝術(shù)家。李兆忠分析，這是因為在中國現(xiàn)代文學(xué)的道路上，文學(xué)以外的因素很大程度上左右著的創(chuàng)作。 談到對于異域文化的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造，李兆忠認(rèn)為，巴金是一位國際化程度較高的作家，他雖然也是運用寫實的手法，但是語言卻很是歐化。同時，他對中國傳統(tǒng)中的東西非常排斥，他堅定地繼承了五四新文化運動反傳統(tǒng)的精神，沒有其他作家的"兩

6、面性'。但是，李兆忠認(rèn)為，巴金的小說，缺乏厚度和理性的深度。對于文革，巴金雖然一直呼吁建立文革博物館，卻沒有真正地從理性的高度、從深層次原因來認(rèn)識這個民族災(zāi)難。作為一個藝術(shù)上不十分成熟的作家，巴金之所以有這樣高的地位，是歷史造就了他。他的創(chuàng)作還沒有走到成熟的時候，就遺憾地中斷了。 對于巴金一些描寫國際題材的小說，李兆忠也客觀地指出，巴金具有局限性。李兆忠說，巴金憑借一種"道德激情'進行創(chuàng)作。他可以根據(jù)時代精神，改編生活的真實，所以難以真實地表現(xiàn)社會的本來面目和復(fù)雜的內(nèi)涵。他往往人為地讓作品人物演繹反封建思想，卻忘記了忠實于生活的原則。對此，李兆忠分析說，在當(dāng)時國際主義

7、的影響之下，巴金信仰的無政府主義思想，強調(diào)世界各民族的共性，而往往看不到其間的差異。國際題材中的種族文化差異、東西方文化差異，這些廣受重視的內(nèi)容，在巴金的視野中并不存在，感覺不到本土的氣息。巴金的寫作動機，是在其人類主義思想、無政府主義的影響下追求光明，為全世界受壓迫的人呼喚，但是，他的國際題材寫作始終存在一種西方式的"二元對立'的主題，如善與惡，貧與富，神與人等等。 林賢治：不應(yīng)該神話巴金 當(dāng)我們采訪著名學(xué)者林賢治先生時，他自嘲地對記者說，如果說我們是文盲，巴金就是小學(xué)三年級水平。他解釋說，如果分別把現(xiàn)在的巴金和過去的巴金比較，和魯迅比較，和外國作家比較，也許就可以看出，巴

8、金究竟處于什么樣的高度。林賢治這樣簡述他所認(rèn)為的"三個比較'： 第一，后來的巴金相對于他年輕時的斗爭熱情，對權(quán)力的挑戰(zhàn)，是大大的退步。林賢治認(rèn)為，現(xiàn)在評價巴金為"斗士'，未免太過。但他同時也認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)肯定隨想錄中批判的態(tài)度，肯定書中表達了知識分子的良知的部分。但是總體上，巴金的隨想錄的檢討和批判，是不深入的，更談不上深刻。巴金對于文革悲劇發(fā)生的體制根源，沒有進行過深入的思考和研究，因此也就沒有更深的開掘。 第二、和魯迅相比，巴金在對社會問題介入的深廣程度以及不妥協(xié)精神上，都遠遠不如魯迅。因此，林賢治不滿意把隨想錄和巴金本人捧得太高，不愿意看到中國又一次人為

9、地制造出知識分子神話。林賢治認(rèn)為，實際上，中國知識分子總體境界并不高明，制造神話，不會帶來任何好處。 第三、和國外的知識分子比較，如德國的格拉斯、英國的奈保爾和南非的庫切，這些作家以他們的作品，反映了底層或第三世界的不發(fā)達的、混亂的、腐敗的、黑暗的現(xiàn)實，表達了他們對專制主義無情而有力的鞭撻，并且對這種專制主義根本性原因進行了分析和揭露。從這個角度看巴金，會發(fā)現(xiàn)他沒有對當(dāng)時整個中國的政治人文環(huán)境進行認(rèn)真思考，而這一環(huán)境卻恰恰是產(chǎn)生悲劇的土壤。林賢治說，外國作家非常清楚，作為一個知識分子，他的良知是什么，他應(yīng)該做些什么，而巴金作為中國作家的代表性人物，他所做的，卻并沒有觸及問題的實質(zhì)。巴金對造成文革大悲劇的根本性原因并沒有深究。 關(guān)于巴金百歲華誕，林賢治分析說，這源于中國的尊老的傳統(tǒng)，與文學(xué)本身并沒有多大關(guān)系。他認(rèn)為，巴金是位青春型作家，永遠保持著青春的激情，同時也不可否認(rèn)是一個說真話的人。但是，我們無法證實，巴金作為一個批判的知識分子、公共知識分子，他所達到的理