大學(xué)社會(huì)責(zé)任概念構(gòu)成要素與主要特征探究_2

1、    大學(xué)社會(huì)責(zé)任概念構(gòu)成要素與主要特征探究    四、大學(xué)社會(huì)責(zé)任的主要特征大學(xué)社會(huì)責(zé)任的主要特征是理念性與實(shí)踐性、同一性與差異性、有限性與無限性、適切性與超適切性的有機(jī)統(tǒng)一。基于國(guó)內(nèi)大學(xué)社會(huì)責(zé)任研究與實(shí)踐的現(xiàn)狀，當(dāng)前，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)、把握大學(xué)社會(huì)責(zé)任的這四個(gè)特征顯得尤為迫切和必要。惟其如此，才有助于進(jìn)一步深入理解大學(xué)社會(huì)責(zé)任概念及其構(gòu)成要素，有助于糾正大學(xué)社會(huì)責(zé)任理論研究和實(shí)踐的一些偏差，有助于避免大學(xué)社會(huì)責(zé)任理論研究和實(shí)踐的一些誤區(qū)。1.理念性與實(shí)踐性的有機(jī)統(tǒng)一之所以強(qiáng)調(diào)大學(xué)社會(huì)責(zé)任是一種理念，主要因?yàn)槟壳按嬖谥鴥H僅把大學(xué)社會(huì)責(zé)任當(dāng)作一種管理工具的思潮

2、和傾向，缺乏對(duì)大學(xué)社會(huì)責(zé)任的概念、歷史及其獨(dú)特價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)。從某種意義上說，也正是這種認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)阻礙、制約了大學(xué)社會(huì)責(zé)任理論與實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展。盡管大學(xué)社會(huì)責(zé)任是一個(gè)新概念，但沒有概念的存在并不意味著沒有大學(xué)社會(huì)責(zé)任的實(shí)踐。國(guó)際大學(xué)協(xié)會(huì)(international association of university)早在1950年就強(qiáng)調(diào)“任何一所大學(xué)都要堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由、大學(xué)自治與社會(huì)責(zé)任三個(gè)不可分離的原則，大學(xué)有通過教學(xué)和研究來提升有利于維護(hù)人類的尊嚴(yán)與團(tuán)結(jié)、自由與公正原則的責(zé)任，有開展國(guó)際公認(rèn)的物質(zhì)和精神援助的責(zé)任”57。歐洲簽署大學(xué)憲章和博洛尼亞進(jìn)程的大學(xué)都把大學(xué)社會(huì)責(zé)任作為一種新理念與

3、傳統(tǒng)的大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由與理念一起實(shí)施58。大學(xué)社會(huì)責(zé)任理念是以責(zé)任為切入點(diǎn)，立足大學(xué)組織特性和大學(xué)的社會(huì)作用，是對(duì)大學(xué)本質(zhì)的新解讀，是對(duì)大學(xué)與社會(huì)關(guān)系的新闡釋，從根本上理清了大學(xué)與社會(huì)之間的關(guān)系，是對(duì)洪堡“教學(xué)和科研統(tǒng)一”、紐曼“教授普遍知識(shí)”、范海斯“為社會(huì)服務(wù)”、弗萊克斯納“純粹研究”、赫欽斯“純粹追求知識(shí)”、克爾“面對(duì)現(xiàn)實(shí)”和博克“走出象牙塔”59等大學(xué)理念的整合與超越，特別是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)自由、大學(xué)自治理念的超越，是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)服務(wù)職能的超越，有效避免了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)自由、大學(xué)自治理念和傳統(tǒng)社會(huì)服務(wù)職能等認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的誤區(qū)，對(duì)推進(jìn)大學(xué)與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的作用。正如肯尼思·克拉克

4、所言：“對(duì)真理的追求，當(dāng)沒有用于實(shí)踐中時(shí)是無力的，但它是進(jìn)行有建設(shè)性社會(huì)變革的其他所有策略的基礎(chǔ)?！?0大學(xué)社會(huì)責(zé)任的實(shí)踐性是指大學(xué)要把社會(huì)責(zé)任融入其職能和日?；顒?dòng)及其各種關(guān)系之中，并努力踐行。因?yàn)闊o論從來源還是歸宿來看，大學(xué)社會(huì)責(zé)任都具有很強(qiáng)的實(shí)踐指向，大學(xué)社會(huì)責(zé)任理念來源于大學(xué)社會(huì)責(zé)任實(shí)踐，并用來指導(dǎo)和推動(dòng)大學(xué)社會(huì)責(zé)任實(shí)踐。反過來，大學(xué)社會(huì)責(zé)任實(shí)踐又為大學(xué)社會(huì)責(zé)任理念提供了豐富、鮮活的素材和案例，為促進(jìn)大學(xué)社會(huì)責(zé)任理念的進(jìn)一步深化提供了可能。金伯頓認(rèn)為大學(xué)、教師以及學(xué)生必須參與實(shí)踐活動(dòng)，“僅僅做一個(gè)旁觀者，一個(gè)高高在上的學(xué)者，一個(gè)頭腦簡(jiǎn)單的初學(xué)者是不夠的。我們不僅要研究政府的運(yùn)作，而且要參

5、與其活動(dòng)；要糾正不公判決，而不僅僅是思考。為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)是毫無意義的，除非將所學(xué)用于對(duì)社會(huì)有價(jià)值的工作中去”61。吉密勒澤·墨尼卡(jimenez，mónica)提出：“大學(xué)應(yīng)該通過管理、教學(xué)、科研和大學(xué)推廣活動(dòng)等關(guān)鍵過程負(fù)責(zé)，包括社會(huì)需要大學(xué)提供的深度和社會(huì)應(yīng)急的反思時(shí)刻。大學(xué)應(yīng)該在他們的日常職能中盡責(zé)。大學(xué)社會(huì)責(zé)任不是課外活動(dòng)，而是大學(xué)本質(zhì)、精神與存在方式的一部分?！?2大學(xué)社會(huì)責(zé)任理念性與實(shí)踐性的有機(jī)統(tǒng)一要求我們既要從理念層面理解、把握大學(xué)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)涵和價(jià)值，又要從實(shí)踐層面把握、理解大學(xué)社會(huì)責(zé)任的機(jī)制與措施，既要防止把大學(xué)社會(huì)責(zé)任虛無縹緲化、認(rèn)為大學(xué)社會(huì)責(zé)任只是一種

6、只可意會(huì)、不可實(shí)踐的純理論傾向，又要防止僅僅把大學(xué)社會(huì)責(zé)任當(dāng)作一種管理工具或應(yīng)對(duì)當(dāng)前各種危機(jī)工具的工具化傾向。2.同一性與差異性的有機(jī)統(tǒng)一同一性與差異性是一切事物最基本的關(guān)系，是所有事物所固有的、相輔相成的基本屬性，也是我們認(rèn)識(shí)事物、建立邏輯系統(tǒng)的最基本依據(jù)。一般而言，我們認(rèn)識(shí)、探究事物的基本方法是同中求異和異中求同。同一性是同類事物所具有的共同特征和普遍性質(zhì)，是此類事物區(qū)別彼類事物的關(guān)鍵之所在。差異性是指同一類事物中不同個(gè)體所呈現(xiàn)出的特殊性和個(gè)性、多樣性和豐富性。國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)組織iso26000社會(huì)責(zé)任指南既強(qiáng)調(diào)了社會(huì)責(zé)任的同一性，即：任何組織履行社會(huì)責(zé)任時(shí)都要考慮組織治理、人權(quán)、勞工實(shí)踐、環(huán)境

7、、公平運(yùn)營(yíng)實(shí)踐、消費(fèi)者問題、社區(qū)參與和發(fā)展等七個(gè)方面的要素，都要遵循擔(dān)責(zé)、透明、良好倫理行為、尊重利益相關(guān)方、尊重法治、尊重國(guó)際行為規(guī)范、尊重人權(quán)等七項(xiàng)核心原則63；也強(qiáng)調(diào)了社會(huì)責(zé)任的差異性，即：任何組織履行社會(huì)責(zé)任都要考慮社會(huì)、環(huán)境、法律、文化、政治和組織的多樣性以及經(jīng)濟(jì)條件的差異性64。大學(xué)社會(huì)責(zé)任的同一性是指大學(xué)作為一個(gè)與政治、經(jīng)濟(jì)鼎立的組織所承擔(dān)的整體社會(huì)責(zé)任和所有大學(xué)履行社會(huì)責(zé)任時(shí)都要遵循諸如聯(lián)合國(guó)關(guān)于人權(quán)、環(huán)境等一系列宣言和國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)組織iso26000社會(huì)責(zé)任指南等所強(qiáng)調(diào)的一些基本理念和核心原則，主要體現(xiàn)大學(xué)社會(huì)責(zé)任的基本語境、基本內(nèi)容、履責(zé)的動(dòng)力與方式、評(píng)判尺度等的相似性。也就是

8、說，大學(xué)立足于知識(shí)生產(chǎn)、傳播與應(yīng)用的“人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化引領(lǐng)”等基本內(nèi)容始終不會(huì)改變，大學(xué)與社會(huì)的契約關(guān)系始終存在65，大學(xué)在社會(huì)中的基本作用始終不會(huì)改變。大學(xué)社會(huì)責(zé)任的差異性是指作為個(gè)體大學(xué)社會(huì)責(zé)任的特殊性、豐富性和多樣性，也就是說，不同歷史時(shí)期、不同國(guó)家地區(qū)、不同類型大學(xué)社會(huì)責(zé)任的具體內(nèi)容、優(yōu)先行動(dòng)、履行社會(huì)責(zé)任的動(dòng)力和方式等各具特色，具有多樣性和個(gè)性化的特征等。2007年全球大學(xué)創(chuàng)新聯(lián)盟的調(diào)查結(jié)果顯示出了大學(xué)社會(huì)責(zé)任是同一性與差異性的有機(jī)統(tǒng)一66?？禈吠ㄟ^實(shí)證研究揭示了美國(guó)、中國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、日本、加拿大、澳大利亞、南非和印度等世界九個(gè)主要國(guó)家大學(xué)社會(huì)責(zé)任內(nèi)容的同一性與差

9、異性67。大學(xué)社會(huì)責(zé)任的同一性與差異性與大學(xué)的趨同與分化密切相關(guān)。大學(xué)社會(huì)責(zé)任同一性與差異性的有機(jī)統(tǒng)一要求我們既要考察大學(xué)社會(huì)責(zé)任的共時(shí)性，也要考察大學(xué)社會(huì)責(zé)任的歷時(shí)性；既要揭示大學(xué)社會(huì)責(zé)任的普適性特征，也要呈現(xiàn)大學(xué)社會(huì)責(zé)任的豐富個(gè)性特征。忽視大學(xué)社會(huì)責(zé)任的同一性就無法抽象、提煉出大學(xué)社會(huì)責(zé)任的本質(zhì)、普適特征和共同模式等；忽視大學(xué)社會(huì)責(zé)任的差異性也無法理解大學(xué)社會(huì)責(zé)任的多樣性與豐富性?！胺只仁谴髮W(xué)發(fā)展的動(dòng)力，也是大學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)；它既是大學(xué)理念和制度的一種調(diào)整，也是大學(xué)結(jié)構(gòu)與功能的一種優(yōu)化，更是大學(xué)應(yīng)對(duì)社會(huì)變化的一種主動(dòng)適應(yīng)”，“以大學(xué)形態(tài)分化為邏輯起點(diǎn)，審視大學(xué)分化的特征、復(fù)雜性及其價(jià)值，是

10、把握高等教育屬性和本質(zhì)的基本命題”68。在準(zhǔn)確理解、把握兩者辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，我們要更多地關(guān)注大學(xué)社會(huì)責(zé)任的差異性，因?yàn)檎沁@種差異性的存在，我們的大學(xué)才會(huì)如此“各美其美，和而不同”，我們的大學(xué)生活才會(huì)如此絢麗多姿、豐富多彩。3.有限性與無限性的有機(jī)統(tǒng)一大學(xué)社會(huì)責(zé)任的有限性是指狹義的大學(xué)社會(huì)責(zé)任，即大學(xué)社會(huì)角色的責(zé)任，是指大學(xué)社會(huì)責(zé)任內(nèi)容、方式、手段和作用等的有限性。唐納德·肯尼迪(donald kennedy)認(rèn)為，大學(xué)教師參與管理的“所謂適當(dāng)?shù)倪吔绮⒉豢偸乔逦?，然而，無論如何核心原則(筆者注：這里的核心原則就是指邊界)總是成立的”69。德里克·博克認(rèn)為，大學(xué)對(duì)社會(huì)需求

11、回應(yīng)的關(guān)鍵“在于做出何種反應(yīng)才是合理的”，在履行服務(wù)公眾的職能時(shí)，在確定自身大學(xué)社會(huì)責(zé)任時(shí)“應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待由此而付出的代價(jià)”70。這些都強(qiáng)調(diào)了大學(xué)社會(huì)責(zé)任的有限性。從內(nèi)容和作用上來看，大學(xué)只能滿足一定的有限的利益相關(guān)方的需求和期待，大學(xué)的社會(huì)作用畢竟也只能是一定范圍、一定程度的作用，不能無限制地放大，不能“包醫(yī)百病”。大學(xué)社會(huì)責(zé)任履行的方式、手段也只能是“真正學(xué)術(shù)性的、科學(xué)的、適度的”71。德里克·博克(derek bok)認(rèn)為大學(xué)憑借常規(guī)的學(xué)術(shù)功能，通過教學(xué)項(xiàng)目、科學(xué)研究和技術(shù)援助等手段來履行大學(xué)社會(huì)責(zé)任是一條普遍性的原則，因?yàn)椤按髮W(xué)利用其資源開展教學(xué)和科研的社會(huì)責(zé)任要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其作為

12、產(chǎn)品購(gòu)買者和股票投資者的作用”，“在針對(duì)頗具爭(zhēng)議問題做出集體性政治決斷方面，大學(xué)沒有特別的優(yōu)勢(shì)，而且大學(xué)作為股票持有者、商品采購(gòu)者和機(jī)構(gòu)評(píng)論者，它的影響力非常小，因此大學(xué)憑這些身份想去影響社會(huì)，通常是不可能取得任何成效的”72。亞伯拉罕·弗萊克斯納(abraham flexner)認(rèn)為，大學(xué)滿足社會(huì)需求應(yīng)該是“以理性分析和價(jià)值判斷為基礎(chǔ)”，只有這樣才可能使大學(xué)避免“荒唐的乃至災(zāi)難性的錯(cuò)誤”，“大學(xué)應(yīng)該履行其特定的職能而不能包攬過多”73。大學(xué)社會(huì)責(zé)任的有限性是由大學(xué)組織特性和大學(xué)自身的能力所決定的。盡管大學(xué)組織屬性極其復(fù)雜，承擔(dān)的社會(huì)目標(biāo)極其眾多，但從根本上來說，大學(xué)仍是一個(gè)以保存、

13、傳授、創(chuàng)造和應(yīng)用知識(shí)為主的學(xué)術(shù)組織，其自身的能力和在社會(huì)中的作用也是有限的。盧曼認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)由經(jīng)濟(jì)、政治、學(xué)術(shù)(文化)等不同的功能系統(tǒng)構(gòu)成。每個(gè)功能系統(tǒng)都執(zhí)行一個(gè)其他系統(tǒng)無法取代的任務(wù)，每個(gè)功能系統(tǒng)都發(fā)展出了自己獨(dú)特的運(yùn)作邏輯和特有的溝通媒介，以凸顯自己的自主和特性。溝通媒介是每個(gè)功能系統(tǒng)相互區(qū)別的根本標(biāo)志。每個(gè)功能系統(tǒng)都會(huì)通過限制適當(dāng)?shù)臏贤?，與環(huán)境劃清界限。政治系統(tǒng)的溝通媒介是權(quán)力，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的溝通媒介是金錢，學(xué)術(shù)(文化)系統(tǒng)的溝通媒介是真理74。湯一介認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)至少由政治權(quán)力集團(tuán)、知識(shí)分子集團(tuán)和工商企業(yè)集團(tuán)三個(gè)集團(tuán)組成，這三個(gè)集團(tuán)在社會(huì)中的功能是不同的，知識(shí)分子集團(tuán)的“社會(huì)功能就是對(duì)社

14、會(huì)政治起著批評(píng)、建議和議論的作用，以便對(duì)政治權(quán)力集團(tuán)不可避免的消極作用有所限制；或者這個(gè)集團(tuán)也可以創(chuàng)造純粹的理論思想體系，貢獻(xiàn)于人類”，只有這三個(gè)集團(tuán)互相配合、互相制約才能構(gòu)成一個(gè)比較合理、比較健康的現(xiàn)代社會(huì)75。同時(shí)，由于大學(xué)是面向未來的、以培養(yǎng)人才和以知識(shí)生產(chǎn)為主要任務(wù)的理性組織，而未來的神奇性和不可知性、人的發(fā)展和知識(shí)生產(chǎn)的無限空間又決定了大學(xué)社會(huì)責(zé)任具有無限性的特征。正如亞伯拉罕·弗萊克斯納所言，“企業(yè)之所以需要大學(xué)，不僅是因?yàn)榇髮W(xué)為它們的實(shí)驗(yàn)室培養(yǎng)化學(xué)家和物理學(xué)家，而且還因?yàn)榇髮W(xué)訓(xùn)練了適用于任何領(lǐng)域的智慧”76，“大學(xué)在必須限定其活動(dòng)范圍和尊重賴以生存的學(xué)術(shù)目標(biāo)的同時(shí)，至少

15、能夠發(fā)揮其想象力，努力尋求合理解決重要社會(huì)問題的辦法”77。大學(xué)社會(huì)責(zé)任有限性與無限性的有機(jī)統(tǒng)一要求我們既要有大學(xué)社會(huì)責(zé)任的邊界意識(shí)，但又不能拘泥于邊界，因?yàn)檫吔缂仁且粋€(gè)組織區(qū)別于另一個(gè)組織的本質(zhì)屬性，也是一個(gè)組織向內(nèi)外拓展的基點(diǎn)，“劃分邊界的目的既是試圖對(duì)這種屬性和由此引發(fā)的系列行為及后果的限定，又是試圖確定一個(gè)可以超越這種屬性的自我限制的起點(diǎn)”78。4.適切性與超適切性的有機(jī)統(tǒng)一聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于高等教育變革與發(fā)展的政策性文件提出，高等教育機(jī)構(gòu)應(yīng)遵循適切性、質(zhì)量和國(guó)際化三原則。所謂適切性是指“高等教育整個(gè)體制以及每一所高等教育機(jī)構(gòu)對(duì)社會(huì)的作用以及社會(huì)對(duì)高等教育的期待”，“它必定涉及許多問

16、題，如入學(xué)機(jī)會(huì)的民主化、在一生的各個(gè)階段都有更多的接受高等教育的機(jī)會(huì)、與就業(yè)界的聯(lián)系以及高等教育對(duì)整個(gè)教育體制的責(zé)任等。同樣重要的是高等教育界應(yīng)參與尋求解決人類緊迫的問題，如人口、環(huán)境、和平和國(guó)際了解、民主與人權(quán)等問題的答案”79。大學(xué)社會(huì)責(zé)任的適切性是指大學(xué)要立足當(dāng)前實(shí)際，以適當(dāng)?shù)?、有效的、高倫理?biāo)準(zhǔn)的方式積極地回應(yīng)和滿足外部利益相關(guān)方的各種需求和期待，積極參與解決當(dāng)前區(qū)域和全球面臨的緊迫問題。全球大學(xué)創(chuàng)新聯(lián)盟認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)社會(huì)責(zé)任適切性的重點(diǎn)是良好治理、透明和績(jī)效責(zé)任、學(xué)術(shù)培養(yǎng)項(xiàng)目的質(zhì)量、教師和研究人員的資格和質(zhì)量、質(zhì)量評(píng)估體系和持續(xù)質(zhì)量改進(jìn)文化、保障教學(xué)和研究等教育活動(dòng)順利開展的物質(zhì)手段和

17、基礎(chǔ)設(shè)施等五個(gè)方面80。阿克塞爾·迪君克松(axel didriksson)等認(rèn)為，大學(xué)社會(huì)責(zé)任的適切性應(yīng)考慮以下因素：“原有特點(diǎn)、多樣性、不同使命、目標(biāo)、組織、規(guī)模、財(cái)政來源，最重要的是大學(xué)自治，它涵蓋了大學(xué)的所有領(lǐng)域，使大學(xué)擁有不同于其他機(jī)構(gòu)和公司的生活、身份和優(yōu)勢(shì)”81。大學(xué)社會(huì)責(zé)任的超適切性是指大學(xué)又不能僅局限于解決社會(huì)面臨的緊迫問題，不能僅局限于滿足利益相關(guān)方的各種需求和期待，而是要以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，以前瞻性的方式促進(jìn)和引領(lǐng)人類社會(huì)發(fā)展。也正是在這個(gè)意義上，博克強(qiáng)調(diào)指出大學(xué)要履行其為公眾服務(wù)的職責(zé)，就“必須積極、努力地發(fā)現(xiàn)那些被忽略的機(jī)會(huì)和值得實(shí)施的、重要的新倡議”82。伯頓認(rèn)

18、為芝加哥大學(xué)的抱負(fù)和雄心是“投身于自己所在領(lǐng)域并取得成就；為了共同的目標(biāo)與其他大學(xué)合作；摒棄所有物質(zhì)主義至上的追求和不良動(dòng)機(jī)；將自己以及知識(shí)財(cái)富無償?shù)胤瞰I(xiàn)給社會(huì)”。芝加哥大學(xué)所做的一切都是“為了美國(guó)，為了世界的利益和幸福做出自己的貢獻(xiàn)”83。德魯·福斯特認(rèn)為，大學(xué)要特別對(duì)歷史和未來負(fù)責(zé)，而不僅僅是對(duì)現(xiàn)在負(fù)責(zé)；既要回頭看，也要向前看，其看的方法必須也應(yīng)該與大眾當(dāng)下所關(guān)心的或是所要求的相對(duì)立。我們不單單是要向總持批評(píng)立場(chǎng)的公眾加以解釋，而是要更好地去理解和推進(jìn)大學(xué)的目的，更要為了我們自身的價(jià)值而堅(jiān)持自我84。在人才培養(yǎng)上，大學(xué)不僅要注重培養(yǎng)學(xué)生具備很快適應(yīng)千變?nèi)f化勞動(dòng)力市場(chǎng)的能力與素質(zhì)，更要注重把學(xué)生成為高素質(zhì)、富有社會(huì)責(zé)任感的公民；不僅要讓學(xué)生在信息化、全球化、知識(shí)化社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，而且要引導(dǎo)學(xué)生立志為區(qū)域和全球社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)，既要鼓勵(lì)學(xué)生維護(hù)、彰顯權(quán)力，更要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展、創(chuàng)新權(quán)力85。大學(xué)社