遼陽明清八景

1、遼陽明清八景李大葆公元 1522 年至 1566 年，是我國明朝的嘉靖年代，畢業(yè)于國子監(jiān)的知識分子韓承訓(xùn)生活于期間。韓氏自曾祖韓斌、祖父韓輔、至父親韓璽，均為朝廷命官，鎮(zhèn)守遼東。在遼陽城那座深宅大院長大的韓承訓(xùn)，沒有繼承家族的尚武之風(fēng)，愛的卻是舞文弄墨的文人生意。如果說祖上“外抗夷虜、內(nèi)撫軍士、政理民安，卓有能聲”，那么，承訓(xùn)之輩通過自己的詩歌將家鄉(xiāng)的風(fēng)光名勝描摹在案，讓后人對人杰地靈的遼陽感悟得更為具體和深入，也可謂功不可沒。這就是韓承訓(xùn)留給我們的“遼陽八景詩”。其一為望京杰構(gòu) ：身在江湖心在廟，登樓見日動長謠。杖藜嘆世惡長苦，授簡題詩興亦遙。畫棟珠簾江渚映，城高徑仄旆旌搖。憑高欲上呼閭闔，

2、遼水東西盡寂寥。這一景是遼東都司鎮(zhèn)城上的西南角樓望京樓。其時，遼陽城儼然一座軍城，衙門林立，戒守森然，城墻巍巍，角樓高聳，難以讓人或欲駐足其下，或欲登臨其上。其二為廣佑雄圖 ：西北禪林出廓偏，當階寶塔對金仙。頂蘆月在光同照，層鐸鐘虛韻獨傳。立地卻愁鰲背負，凌霄應(yīng)礙鳥飛還。轉(zhuǎn)輪還是推來易，誰與蒼生結(jié)善緣。這是對白塔及廣佑寺的描繪。其時， 它們立于西北城郊。白塔修建于遼代，高 70.4 米，8 角 13 層，密檐式磚木結(jié)構(gòu)，由臺基、須彌座、塔身、塔檐、塔頂及塔剎6 部分組成。廣佑寺殿宇、廊房、僧舍俱全，其中“護敕圣旨一道，碑坊一架，山門3 間，天王殿5 間，敕香亭 3 間，鐘鼓樓2 間，碑亭4 座

3、，前佛殿5 間，中講殿7 間，轉(zhuǎn)輪藏樓5 間，大悲殿5間，地藏殿3 間，伽藍堂3 間，祖師堂16 間，禪堂 16 間，齋堂僧房44 間，殿主房3 間”。真可謂塔高自留佛影，殿廣隨之煙生。其三為太水環(huán)帶 ：燕丹昔日避秦兵，衍水今傳太子名。渠口遠從千澗出，邊頭近倚一川平。斯干自入維熊頌，如帶應(yīng)同白馬盟。向晚渡前爭利涉，隔林煙雨棹歌行。太子河水如此蜿蜒而來，在古城的東、北、西三側(cè)橫成湯湯大波，又那樣蜿蜒而去，何況環(huán)抱古城的河水又承載著燕太子丹的悲壯故事！其四為千山列屏 ：層疊千山五寺藏，石門南面儼成行。銀屏冬去雪山闊，錦帳春回金谷長。嵐暗虎龍深隱伏，氣蒸云雨結(jié)微茫。無人拈出生花筆，辜負當年五色祥。千

4、山是東北名山之首，雄踞于遼陽城南，無論山水，無論廟堂，做為一景，無可生疑。其五為香巖幽夢 ：香巖高聳映中峰，左右坡陀建寺重?；鹫瑹o期僧自定，燈朝有夢佛留蹤。笙簧松遠飛巢鶴，云霧潭深睡伏龍。始悟無生原不染，頓令心地欲相從。這一景為千山香巖寺，是元代高僧雪奄的苦修之所。遼陽縣志載： “寺當山陽，山花極盛，春夏之交，滿山花開，香氣氤氳，故名香巖寺。昔人謂香巖寺中名勝最多，為一山之冠。蓋龍泉至狹，大安近險，祖越亦少紆回，惟香巖外境既曠，近復(fù)雙巖夾護，鳥道千盤，如往而復(fù)，萬樹參差陰翳，時有怪石出沒其間?！逼淞鶠槿A表仙因 ：丁令千年已化仙，歸來軼事古今傳。泠泠仙語人民后，戛戛鶴鳴城郭先。石磴長苔青潤露，丹

5、爐絕火紫銷煙。秦皇漢武俱成誑，韶舞歧鳴鳳可甄。這一景，一說為華表山，即今遼陽城東邱家堡子后山；一說是華表柱，在遼陽城內(nèi)旗倉1胡同。不過承載的都是搜神后記中“丁令威”的故事。相傳成仙化鶴的丁令威，因思念故鄉(xiāng)，于某一天由修煉的靈墟山飛回來，駐足高處，望目瘡痍，頓時悲從衷來。其七為首峰泉瀑 ：首山地抱自逶迤，遠望昂頭似建旗。臺號青云來不定，泉飛白水去如斯。因知魏將連營處，并憶唐王駐蹕時。惟有城名今異舊，中原棄地使人疑。比之千山勝景， 首山更近于遼陽城。 它踞于城南7.5 公里處，因是千山群峰之首而得名。東連綿延丘陵，西接坦闊平原，風(fēng)光秀美，故事復(fù)雜。其八為陀洞懸珠 ：佛洞高梁景物殊，洞檐平涌石如珠。

6、只將金蓖開蒙眼，更揭尼珠照昧途。在石恐隨雷雨動，懸?guī)r端與月星符。登臨身在浮云外，為取瑤華詠步虛。詩中說的是， 遼陽東 15 公里，鳳凰山南麓， 南臨太子河， 有大小 18 洞，皆橫列于山巖。其第八洞為嫘祖洞，有佛像， 頭戴道冠， 頷垂髯；且存一圓石， 虛懸若珠。 今人也叫羅祖洞。隨著時光的流逝，明代的遼陽八景大多已不復(fù)存在。千山和香巖寺二景現(xiàn)劃列于域外，望京樓毀于明末的戰(zhàn)火，就連其時的堅城固堞也片瓦不存，廣佑一景只存白塔而消彌了殿宇，“華表仙因”和“陀洞懸珠”也是模糊的遺址罷了，只有太子河和首山在焉，然而也難免水瘦泉涸、山矮峰禿。時間一分一秒地走著，似乎什么都不曾銷毀，然而，改變一切的也正是這

7、一分一秒走過的時間。從某種意義上，時間又可以造就一切，其中就包括“失卻”。因為失卻，人們才有懷古的幽情。好在韓承訓(xùn)的八景詩還完好如初，它們在的長河里，行駛了 300 多年，與一代又一代的后人晤面。細讀韓承訓(xùn)的狀景之作，我們知道，他不是就景寫景，做一番自然主義的掃描，而是更多地灌注了故事、 神話傳說以及個人的思想。 他表面散淡于江湖， 內(nèi)心卻懸系著廟堂。在望京樓上“杖藜嘆世” 、呼喚閭閣。面對廣佑寺的宗教建筑，感慨“轉(zhuǎn)輪還是推來易，誰與蒼生結(jié)善緣？” 如同寫到衍水自然會聯(lián)想到悲壯的燕丹，那么描寫首山仍然把久遠的戰(zhàn)爭故事當做素材，則不會再是詩筆的自然而然?？吹贸鰜?，詩人原來是注重景物的人文氣象，他

8、在有意地營造著自己的心中之景。的確， 自然的景物也許會變異和消失，而詩中之景物卻會“活”到永遠。感謝詩人的匠心，讓明代的遼陽八景栩栩如生 星移斗轉(zhuǎn)，“明”沒“清”出。距離明代詩人韓承訓(xùn)之后160 年左右，清代的遼陽又產(chǎn)生一位才子，他就是王爾烈。早年的遼陽縣志稱譽其為“詞翰書法著名當世者，清代第一人”。這位活躍于清朝乾隆、 嘉慶年間的 “關(guān)東才子” ，也用詩筆記錄了其時的 “遼陽八景” ，成為后人探尋遼陽發(fā)展的寶貴資料。清代的遼陽八景，已經(jīng)與明代的大相徑庭。這也許緣于社會的變遷、時人觀念的異化，今日之水并非昨日之水了。通過王爾烈的詩篇， 我們知道清代有如下的景物取得人們的共識。其一為華表仙莊 ：

9、丁郎令威在何方？指點晴云山氣香。憶古常存清幽地，思緒更比霧繚長。這顯然是指旗倉胡同的那一根華表柱。 相傳丁令威化鶴歸鄉(xiāng)時， 駐足其上。 其實是后人為了紀念丁令威，而立下的牌坊，是人文色彩極濃的一種寄托而已。王爾烈還有一首來鶴亭，寫的也是這一景物： “襄平城廓近山垠，丁令威來華表存。五剎不聞留姓字，千年何處覓兒孫。靈波渺渺煙云幻，僧塔壘壘草樹繁。誰共青山不生滅，鶴來應(yīng)為問真源?！鄙院笥谕鯛柫业牡拦饽觊g遼陽名士馬王孚琳也有一首華表仙莊：“欲尋令威宅，步上東門道。人民冢尚存，柱無舊華表?？諅鳉w來時，勸人學(xué)仙早。何如管幼安，故井只令好。 ”相互對照二詩，看來這一景致大約毀于嘉慶末年。2其二為龍王夜渡

10、：魚燈蟹火幾約同，繁星孤月夜排空。得系葉舟煙波里，始知畫圖搖其中。明月之下， 高麗門外， 龍王廟前的渡口， 船舶往來頻繁。 舉燈細看， 船夫老者朦朧若仙，令人頓感神秘。加之城廓黑黝，漁火溫紅，更使此景韻味悠長。其三為神燈孤照 ：當是神靈做此游，或明或滅猶螢流。莫向飄渺尋仙境，但識人間有古州。在城內(nèi)西大街，時人常于夜里看到燈火明滅，或一或二，幻化無常；欲鬼欲仙，叫人羨懼交疊，因而逾加美觀。其四為白塔晚晴拔地擎天浩潔身，更有流波漱凡塵。待到霞霓拂蕩日，自有佛歌磬敲云。白塔是永遠的白塔。夕陽西下，白堊生輝；余霞成綺，塔披紅裳。再把此刻的塔影投射到不遠處的溪流之中，又響起一片悠悠的佛樂，一幀人間奇景驀

11、然落成。其五為魁閣凌霄 ：本是魁星筆若刀，理斷亂云獨占鰲。果得功名思何就，莫負光景夕與朝。其時城東南角城基之上，豎著一座魁星樓，形制為八角二層。 魁星木像設(shè)在上層， 單足立于鰲頂，不言自名為獨占鰲頭之意；魁星左手執(zhí)印，右手握筆，加之可以旋轉(zhuǎn)，活生生一幅點狀元之狀。游人憑窗遠眺，山水城廓盡收眼底；清風(fēng)撞懷，情愫思緒飄然胸間。其六為雙橋臥虹 ：臥虹雙橋有似無，云遮霧纏影疏疏。流連八步登踏處，已是天庭戶垂珠。城西門外，關(guān)帝廟前，護城河上，兩座石橋相鄰，間距僅有八步。云霧之中，躬起的橋身似有似無；若在夜晚，立于雙橋，對望廟宇人家，分不清燈火星光，情景極好。其七為松柏琴聲 ：松柏風(fēng)聲琴自含，隱約清淺都是

12、弦。此曲本當人間有，撥弄思絲看流年。其時在大西門處建有“西會寺” 。院內(nèi)那棵蒼然老松，不知何時樹干中空，并寄生一棵柏樹，雙雙枝茂葉盛，此為一奇。微風(fēng)襲來，松柏相激，錚鳴琴響，天籟盈耳，此為一妙。奇妙合璧，可視可聽，當為大美。其八為首山樵唱 ：擔樵過山盡秋花，小道彎曲石邊斜。人至輕松復(fù)幻化，理過云紗理霞紗。首山東麓觀音閣碑記載，相傳昔有仙人打柴于山后， 常常歌唱于夜間。 歌聲悠揚， 醉于聽者，然而卻只聞其聲不見其人。此美景實為美聲。透過上述的八首詩，再與明代的八景比較，可以知道，王爾烈時代的遼陽八景有了新的特點。 其一是翻新了內(nèi)容： 除了白塔、 華表、太子河、 首山依然保留， 其它四處都是新的；

13、既使前者，也在表現(xiàn)細節(jié)方面，做出了新的突破，既更局部、更具體了。比如，太子河只是那個既定的渡口、渡船、船夫活動的背景，而把漁火、繁星、葉舟放大成讓人注意的景觀。其二是縮小了范圍：八個景點中，除“首山樵唱”稍遠一點（但也比明代八景中的千山近許多），其它的都設(shè)在城內(nèi)或城郊，且東西南北中錯落有致，整個地把遼陽城點綴得趣味盎然。這樣布局的景點，既美化了城市，也方便了游人。其三是強調(diào)了時機：幾乎每一景點，都有3最佳 的觀賞時機，比如，游“華表仙莊”最好是天晴氣朗，看“龍王夜渡”當然要在月明之夕，觀賞“松柏琴聲”需要微風(fēng)相助，把玩“白塔晚晴”選在黃昏的河畔是最好的。其四是突出了神秘感： 每一個景點都有一層濃厚的神秘色彩， 或如鬼如仙， 或似真似幻， 比如“神燈孤照”總讓人感到一種的森嚴， “魁閣凌霄”讓人難辯天上人間， “雙橋臥虹”也叫游人產(chǎn)生不知身寄何處的慨嘆， “首山樵唱”那實有卻無的樵夫不能不引人發(fā)出空茫之思。如果把“清代八景詩”與“明代八景詩”兩相對照，似乎王爾烈的篇章更多地注意了抒情性， 而韓承訓(xùn)的作品突出地闡釋了某些道理， 這也許是社會環(huán)境、 詩人的個人學(xué)養(yǎng)和愛好使然。韓承訓(xùn)生活于明朝嘉靖年間，社會動蕩，王朝沒落，自高祖至父親均為武官，其個人為監(jiān)生身份。王爾烈名噪清朝乾隆、 嘉慶時代