南朝陵墓石獸造型藝術(shù)淺析

1、南朝陵墓石獸造型藝術(shù)淺析根據(jù)史籍記載和實(shí)物遺存可知， 我國(guó)的墓前石雕早在東漢時(shí) 期就已相當(dāng)發(fā)達(dá)，在川、陜、晉、冀、魯、豫等西北和中原地區(qū) 都有大量分布。我們現(xiàn)在所說的陵墓石雕， 主要指陵墓神道兩側(cè) 以石人、石獸等裝飾性雕塑組成的儀衛(wèi)，即所謂 石像生：其次 也包括陵墓建筑構(gòu)件等處的裝飾雕刻。 它們以整體構(gòu)成為表現(xiàn)形 式，列置種類十分豐富，依墓主人的身份而有所區(qū)分，如帝陵有 石象，太尉墓有石駝、石馬，校尉墓有天祿、辟邪，太守墓有石 牛、石羊、石虎，縣宰墓有石獅、石羊等。石人也多有設(shè)置，史 稱"翁仲"，象征護(hù)陵的文武臣勛。陵墓石雕作為我國(guó)古代生死觀 念的特殊表達(dá)方式，與陵墓這種特

2、定環(huán)境融為一體而成為其重要 的組成部分。然而從雕塑藝術(shù)的角度，我們完全可以將其作為獨(dú) 立的存在來審視其獨(dú)具的審美價(jià)值。而歷代陵墓石雕中，南朝石獸的造型藝術(shù)可以說是我國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)中的一抹亮色。作為生命力量和內(nèi)在精神的不朽載體， 南朝陵墓石獸傳遞的那種悠遠(yuǎn)而 神秘的美感所產(chǎn)生的震撼是動(dòng)人心魄的。我國(guó)古代陵墓石獸雕刻，尤其是在形態(tài)方面，初期受外來影 響較多。從現(xiàn)存的資料考察，兩漢時(shí)期的陵墓石雕在造型上比較 客觀地強(qiáng)調(diào)對(duì)象的外形和方正齊整的體量感，姿勢(shì)略顯俯硬，神態(tài)也嫌呆板，因此氣韻不夠生動(dòng)，限制了內(nèi)在情感的表達(dá)。而到了南朝，這種情況發(fā)生了明顯的改變。造成這種改變的，首先應(yīng) 該說是漢末特定歷史時(shí)期哲

3、學(xué)與人本思潮的流變產(chǎn)生了決定性 的影響。我們知道，我們的祖先相信萬(wàn)物皆有神靈，并逐漸形成 了陰陽(yáng)五行、相克相生的哲學(xué)，認(rèn)為天地合一，人受合于天地而 行于世間，死亦歸于天地，其精氣不散而與天地共行。陵墓作為 界定生與死兩重世界的物化標(biāo)志，宣示著先人對(duì)于生命的原始認(rèn) 知。在他們看來，這里既是幻想與神仙境界進(jìn)行最后溝通之處， 也是渴望死后能夠繼續(xù)享用人間煙火或通往極樂世界之所，因此,"事死如生"成為華夏先民對(duì)"死"的概念做出的合理詮釋。自漢末 政權(quán)分裂到隋重新統(tǒng)一的近四百年是漢、 唐盛世之間一個(gè)巨大的 歷史漩渦，是華夏文明史上格外引入注目的時(shí)代。漢末的社會(huì)動(dòng)蕩

4、不僅結(jié)束了兩漢王朝，更使"獨(dú)尊儒術(shù)”和政綱引領(lǐng)下的社會(huì)生 活規(guī)則和文化藝術(shù)風(fēng)貌發(fā)生了巨大的變化。一般認(rèn)為，魏晉南北朝時(shí)期以道釋思想為主，重視"修L、"與"養(yǎng)性"，而"心性"在中國(guó)古 代恰是"思"的主宰。這個(gè)時(shí)期更注重儒學(xué)中關(guān)于 "思律"的論說而 輕視其提倡禮教的方面，并進(jìn)一步將儒道兩家在“思”的問題上統(tǒng)一起來，加上接受佛教的影響，初步奠定了“三教歸一”的基礎(chǔ)。也是在這一時(shí)期，出現(xiàn)了比較完整的美術(shù)理論著述和較為系統(tǒng)的 美術(shù)理論體系。當(dāng)然，藝術(shù)理論的形成主要依賴于藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí) 踐，但不同時(shí)

5、代哲學(xué)的發(fā)展對(duì)認(rèn)識(shí)的促進(jìn)必然會(huì)反映在那個(gè)時(shí)代 的藝術(shù)創(chuàng)作上。承傳了魏晉時(shí)期重視 "思律"的南北朝哲學(xué)思想， 則深刻地影響了南朝陵墓石獸藝術(shù)風(fēng)格的走向。南朝的石雕藝術(shù)家們正是在當(dāng)時(shí)哲學(xué)思想鼓舞下，強(qiáng)化主觀 "思律"的作用，講求 "形"與"神"的兼?zhèn)?，前所未有地發(fā)揮出創(chuàng)作者自身的意志、才氣 與內(nèi)心的感受，大膽、自信地進(jìn)行石雕創(chuàng)作，使雕刀下的石獸呈 現(xiàn)出極強(qiáng)的形體表現(xiàn)力和內(nèi)在的精神穿透力，從而推動(dòng)南朝石雕藝術(shù)走向成熟與輝煌。從南朝陵墓石獸藝術(shù)風(fēng)格的演化來看，可分為宋、齊、梁、 陳四個(gè)時(shí)期。宋以武帝初寧陵一對(duì)石麒麟為典型，

6、其身體平正， 頸短而直，腿略短直，整個(gè)姿態(tài)缺少變化，紋飾也較簡(jiǎn)單，顯現(xiàn) 了初創(chuàng)時(shí)期的特征。齊代石獸風(fēng)格變化較大，以武帝景安陵石麒 麟為典型，獸身窈窕而頸長(zhǎng)，腰細(xì)而胸凸，整體呈 S形，裝飾效 果強(qiáng)烈，并注意圓雕、浮雕與線雕等技法的綜合運(yùn)用，具藝術(shù)表 現(xiàn)力較宋時(shí)更加充分。梁代陵墓石刻最盛，其特點(diǎn)是突出了宏偉 豪邁的氣勢(shì)。肖宏墓石辟邪昂首天際，雄視闊步，周身充滿力量； 肖秀墓石辟邪側(cè)面輪廓線洗練概括而明確，充分展現(xiàn)了獅子兇猛、強(qiáng)悍的性格；肖正立墓兩雙石獸，雄性英俊倜儻，吐舌揚(yáng)長(zhǎng)而來， 雌性略作蹲態(tài)，似有所等待，情感交融，統(tǒng)一而有變化。陳代積 累了前三代的成果而有所發(fā)展， 在表現(xiàn)某些細(xì)部如腳爪的處理上

7、 作了大膽創(chuàng)造，不再像前三代那樣貼地平放而是向上伸張，使麒麟不僅張牙舞爪，氣韻也更加生動(dòng)。綜合以上分析可以認(rèn)為：南朝陵墓石獸藝術(shù)風(fēng)格的主要特征在于動(dòng)勢(shì)，這一特定的審美需求緣起于神獸護(hù)墓的基本職能，因而要通過動(dòng)勢(shì)來表現(xiàn)其威猛、矯健等審美內(nèi)涵。圓睜的雙目、大張的巨口、展開的羽翼、舞動(dòng)的披毛，無(wú)一不使神獸靈異的氣質(zhì) 在動(dòng)勢(shì)中得以升華。南朝神獸在創(chuàng)作過程中非常注意將主題簡(jiǎn)明 化，有意忽略各種形體與相貌的細(xì)節(jié)，著意強(qiáng)調(diào)"神"與"獸"這兩個(gè)主要方面的特征，并在總體形態(tài)、肢體以及首尾的處理上集多 種表現(xiàn)手段于一身，成功地體現(xiàn)了 "勢(shì)"與"

8、態(tài)"的完美結(jié)合。通過 仔細(xì)觀察我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，南朝石獸的動(dòng)勢(shì)變化非常巧妙， 其身軀扭 動(dòng)的幅度和四肢撐出的角度都經(jīng)過細(xì)致的造型推敲，無(wú)論從正面、側(cè)面還是半側(cè)面去欣賞都能令人回味無(wú)窮。以頭、胸、臂三大量 塊為定點(diǎn)，由頸、腰予以連接，表現(xiàn)出變化豐富的曲動(dòng)，輔之以 四肢和尾部的動(dòng)態(tài)處理，在關(guān)節(jié)點(diǎn)、結(jié)構(gòu)點(diǎn)和輪廓線上，相當(dāng)準(zhǔn) 確地刻畫出與圓渾體面對(duì)比銳利的轉(zhuǎn)折關(guān)系，構(gòu)成了立于平面基石之上的強(qiáng)烈動(dòng)勢(shì)。南朝神獸藝術(shù)風(fēng)格由樸拙向靈動(dòng)的轉(zhuǎn)變，打破了呆板的豎長(zhǎng)方形定規(guī)， 神獸的胸部渾圓隆起，極富偉岸之態(tài) 與凌厲之氣；四肢前后撐開，增添了矯健之感和雀躍之勢(shì)；頭或 前伸或上仰，巨口怒張，兼具了呼嘯之威及勇猛之性

9、。這種對(duì)東 漢神獸造型的超越完善了對(duì)圓雕的認(rèn)識(shí)、理解和表現(xiàn)技法，是一個(gè)具有歷史意義的進(jìn)步。華麗的紋飾也是南朝陵墓石獸藝術(shù)風(fēng)格最鮮明的特征之一。 紋飾的走勢(shì)依神獸的動(dòng)勢(shì)而設(shè)計(jì)，在頭、胸、背、臀、腿、肋等 所有適合展示的部位，都布置著或深或淺、豐富優(yōu)美的刻飾，而 且紋飾的組織錯(cuò)落有致、 極富韻律，使整體動(dòng)勢(shì)外放的舒展與內(nèi)斂的緊湊得以相輔相成。例如齊景安陵神獸紋飾，自頭部開始環(huán)眼球刻畫了密集線條組成的起伏較大的羽狀眉毛，以鼻孔為中心向兩邊展開口紋，又以兩條自下眼瞼披下的面紋加以強(qiáng)化，-組肋毛與上述三條紋路相悖向后延伸，在疏密變化上與眉毛相呼應(yīng)。下須長(zhǎng)須在胸前打了個(gè)卷，引出兩側(cè)均衡布置的簡(jiǎn)明羽紋， 每側(cè)雖只有三道，卻在前胸醒目的位置上起到了引導(dǎo)整體動(dòng)勢(shì)的 作用。它們是弧度優(yōu)美的曲線，而與其表意相同的腋下羽紋卻近 乎直線，這些直線在腰身的關(guān)鍵部位產(chǎn)