憲法文化中的知情意

1、憲法文化中的知、情、意 摘要：憲法文化是人們?cè)趹椪l(fā)展和憲法實(shí)施的前提基礎(chǔ)下，通過(guò)商品經(jīng)濟(jì)、民主政治、理性文化的綜合作用產(chǎn)生的關(guān)于憲法、憲政等事項(xiàng)的認(rèn)知、評(píng)價(jià)等多方面認(rèn)識(shí)的總和。憲法文化包含三個(gè)內(nèi)容：作為“知”的對(duì)憲法知識(shí)的感知、記憶、思維和想象；作為“情”的對(duì)憲法文本、規(guī)范、秩序的感觀、情緒與評(píng)價(jià)；作為“意”的對(duì)實(shí)施憲法、維護(hù)憲法的情結(jié)和行動(dòng)意愿。這三個(gè)內(nèi)容的生成與發(fā)展，受到公民教育、憲法實(shí)施和憲法傳統(tǒng)等多方面因素影響。 關(guān)鍵詞：憲法文化；憲法信仰；憲法實(shí)施 法治文化在文化發(fā)展的過(guò)程中具有極為重要的意義：一方面，法治文化是一個(gè)社會(huì)文化發(fā)展的重要方面，憲法文化則是法治文化的核心內(nèi)容；另一方面，

2、法治文化是其他文化發(fā)展的有力保障，沒(méi)有以憲法文化為核心的法治文化保駕護(hù)航，其他類(lèi)型文化也難以得到良好發(fā)展。 一、憲法文化釋義 （一）什么是完法文化？ 憲法文化的概念歷來(lái)是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題，其概念困境主要來(lái)源于“文化”一詞的多義性，據(jù)說(shuō)，美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家A·L·克羅伯和K·克魯克洪曾進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，1871年到1951年間文化定義有164個(gè)，此后法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家A·莫爾則統(tǒng)計(jì)指出。20世紀(jì)70年代以前的文化定義有250個(gè)。因此，要突破這一困境，對(duì)憲法文化進(jìn)行準(zhǔn)確定義，其重點(diǎn)并不在于對(duì)文化的普遍概念進(jìn)行探究，而是要考察憲法何以型構(gòu)為文化，甚至以文化的形態(tài)作用于生

3、活。惟其如此，方能突破由“文化”這個(gè)復(fù)雜概念織就的樊籠，有效辨識(shí)出憲法文化在現(xiàn)實(shí)中的確當(dāng)含義。 就其原初意義而言，憲法文化自然應(yīng)體現(xiàn)為一種精神層面的產(chǎn)物，它直接作用于人們的精神層面。與此同時(shí)，憲法文化又與憲法規(guī)范密切關(guān)聯(lián)，并以此為媒介作用于政治制度層面，“憲法文化對(duì)于憲法而言，既非純外部因素，也非純內(nèi)部因素憲法自憲法文化中汲取靈感、力量和正當(dāng)性，后者則為憲法設(shè)定方向和目的。”最后，它還會(huì)促進(jìn)和保障憲政的發(fā)展，它在正常的社會(huì)條件下為公民自覺(jué)維護(hù)國(guó)家權(quán)力秩序、社會(huì)生活秩序提供精神動(dòng)力，而在出現(xiàn)政治危機(jī)之時(shí)，則能夠激發(fā)起人民關(guān)于維護(hù)現(xiàn)有秩序、維持局勢(shì)安定的熱情與愿景，這是憲法文化在物質(zhì)生活層面的集中

4、體現(xiàn)。 既然憲法文化在精神、制度、物質(zhì)三個(gè)層面上作用于人們的現(xiàn)實(shí)生活，那么憲法文化也自然可以歸納為一個(gè)以憲法精神文化為基礎(chǔ)，憲法制度文化為架構(gòu)，憲法物質(zhì)文化為保障的綜合文化體系：（1）憲法精神文化是人們?cè)谝欢v史時(shí)期內(nèi)，在商品經(jīng)濟(jì)、民主政治、理性文化的綜合作用下產(chǎn)生的關(guān)于憲法、憲政等事項(xiàng)的認(rèn)知、評(píng)價(jià)、情感等多方面精神因素的總和，是關(guān)于憲法、憲政的生活態(tài)度的總稱。憲法精神文化是憲法文化的基礎(chǔ)所在，也可以說(shuō)是狹義的憲法文化。（2）憲法制度文化是借寓于具體憲政制度。作用于人們客觀生活，體現(xiàn)特定憲法價(jià)值，具有規(guī)范特性的生活準(zhǔn)則。憲法制度文化是憲法精神文化的意志化，通過(guò)一定的制度運(yùn)行方式，形成一定的文本

5、規(guī)范或慣例習(xí)俗，并進(jìn)而使得憲法精神文化的內(nèi)容通過(guò)規(guī)則的方式展現(xiàn)出來(lái)，形成一種可為民眾共同倚重的、生活化的制度憑依。（3）憲法物質(zhì)文化是憲法精神文化和制度文化共同作用之下形成的物質(zhì)生活方式及相應(yīng)的生活場(chǎng)境安排，它也是一國(guó)公民精神世界的外在表征和制度設(shè)計(jì)的物化體現(xiàn)。憲法物質(zhì)文化承載了精神文化需求和制度建設(shè)功能，是精神文化需求得到滿足，制度文化實(shí)際發(fā)揮作用的產(chǎn)物。 （二）憲法文化建設(shè)的階段性 任何一個(gè)國(guó)家的文化建設(shè)都不可能是一蹴而就的，它勢(shì)必要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的發(fā)展階段。憲法文化作為一種包括精神、制度、物質(zhì)三個(gè)層面豐富內(nèi)涵的文化形態(tài)，本身即具有了極為豐富的內(nèi)涵，加之我國(guó)法治建設(shè)起步較晚，憲法文化的

6、建設(shè)更加不可能通過(guò)某個(gè)特定組織的特定行為即可完成，而必然體現(xiàn)為一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的、復(fù)雜的歷史過(guò)程。在這一過(guò)程中，不同組織、個(gè)人的共同努力逐漸生成了憲法文化的基本內(nèi)容。 前已述及，憲法文化的基礎(chǔ)在于憲法精神文化，而憲法制度文化、物質(zhì)文化實(shí)際上都是現(xiàn)實(shí)世界對(duì)憲法精神文化的反映與延伸，憲法文化建設(shè)的核心步驟也從而體現(xiàn)為憲法精神文化的建設(shè)，即人們對(duì)憲法、憲政等的各種主觀意識(shí)的發(fā)展。從社會(huì)科學(xué)的一般觀念來(lái)看，人們認(rèn)識(shí)世界的主觀意識(shí)過(guò)程主要可以分為三個(gè)階段：一是認(rèn)知階段，目的在于解決“是什么”的問(wèn)題；二是評(píng)價(jià)階段（即情感階段），目的在于解決“有什么用”的問(wèn)題；三是決策階段（即意志階段），目的在于解決“怎么辦”

7、的問(wèn)題。 憲法文化的建設(shè)也因此具體包括了如下三個(gè)過(guò)程：一是“知”，也就是形成對(duì)憲法知識(shí)的感知、記憶、思維和想象：二是“情”，也就是塑造對(duì)憲法、憲政的情感要素，是對(duì)憲法文本、規(guī)范、秩序的感觀、情緒與評(píng)價(jià)；三是“意”，也就是產(chǎn)生對(duì)實(shí)施憲法、維護(hù)憲法的情結(jié)和行動(dòng)意愿。這三個(gè)內(nèi)容一方面呈現(xiàn)為一種遞進(jìn)式的發(fā)展，由“知”到“情”，由“情”到“意”，另一方面又互相影響、彼此作用，從而體現(xiàn)為一種螺旋式的上升過(guò)程，在憲法文化的發(fā)展過(guò)程中不斷進(jìn)步并完善。 二、憲法文化之“知” （一）信任憲法：“知”的目標(biāo) 信任憲法，是憲法文化建設(shè)過(guò)程中“知”的目標(biāo)。信任憲法是指人們認(rèn)為憲法值得信任。相信憲法在社會(huì)生活中客觀存在，

8、并因此愿意在憲法不影響其自身利益的情況下遵守憲法。信任憲法是一種普遍存在的情感，它源于對(duì)國(guó)家體制的基本認(rèn)知和體悟。 信任憲法是公民的一項(xiàng)基本要求，而創(chuàng)造一個(gè)信任憲法的社會(huì)環(huán)境，則更需要政府和社會(huì)的共同努力。要了解某位公民是否信任憲法，至少需要詢問(wèn)以下三個(gè)問(wèn)題：你覺(jué)得憲法有用嗎？你覺(jué)得大家都遵守憲法嗎？如果憲法可以隨意違反，你還會(huì)遵守憲法嗎？相信憲法有用，說(shuō)明這位公民相信憲法切實(shí)存在于社會(huì)生活之中；相信大家都在遵守憲法，說(shuō)明這位公民相信憲法在生活中得到了尊重；能夠自覺(jué)遵守憲法，說(shuō)明這位公民相信憲法有一定的價(jià)值。 信任憲法并不單純意味著信任憲法的文本，而意味著對(duì)憲法制度是否存在的信任，這一制度可能

9、在一定程度上來(lái)源于憲法文本，但也獨(dú)立于文本作用于日常生活之中。而且，如果將這里的憲法單純視為文本，那么就可能導(dǎo)致一個(gè)明顯有誤的結(jié)論：在那些不成文憲法的國(guó)家，就不存在一定的憲法信任，這個(gè)結(jié)論很顯然是有問(wèn)題的。 （二）公民教育：“知”的產(chǎn)生 憲法信任的產(chǎn)生，其關(guān)鍵在于公民一定程度上認(rèn)同的產(chǎn)生。所謂認(rèn)同，是基于認(rèn)知而產(chǎn)生的一種趨同的心理狀態(tài)，現(xiàn)代公民社會(huì)所需要的認(rèn)同包括公民認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、憲法認(rèn)同，等等。公民認(rèn)同的產(chǎn)生，讓人們意識(shí)到自身作為公民所享有的主體地位和權(quán)利義務(wù)；國(guó)家認(rèn)同的產(chǎn)生，讓人們意識(shí)到國(guó)家作為政治共同體所具備的功能目的和職權(quán)職責(zé)；憲法認(rèn)同的產(chǎn)生，讓人們意識(shí)到憲法作為國(guó)家最高法所包含的價(jià)

10、值精神和規(guī)范體系。 信任憲法的前提在于上述各種認(rèn)同的漸次產(chǎn)生，這需要長(zhǎng)期不懈的公民教育方能實(shí)現(xiàn)。任何人都不可能生而知之，惟有一定程度的、有效的教育，方能促進(jìn)這些認(rèn)同的產(chǎn)生。換言之，公民首先要知道憲法的內(nèi)容，理解憲法的價(jià)值。才能信任憲法。這就需要人們意識(shí)到憲法在生活中的客觀存在，這主要依靠的是公民教育。 近些年來(lái)，關(guān)于公民教育的研究已經(jīng)日漸引起學(xué)界關(guān)注，特別是在黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹(shù)立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念”之后，關(guān)于公民教育的討論更是成為我國(guó)憲法學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。公民教育的目的在于培育公民人格，塑造公民精神，熏陶公民品格，還需要通過(guò)普遍的憲法知識(shí)宣傳、憲法精

11、神涵養(yǎng)、憲法傳統(tǒng)塑造來(lái)培育憲法意識(shí)。公民教育作為實(shí)現(xiàn)憲法信任的重要路徑，在憲法文化的發(fā)展中具有決定性意義，這種決定性意義，勢(shì)將使得公民教育具備相應(yīng)的基礎(chǔ)性和普遍性：就基礎(chǔ)性而言，要實(shí)現(xiàn)公民對(duì)憲法的信任，就必須將以憲法教育為核心內(nèi)容的公民教育全程納入國(guó)民教育過(guò)程之中；就普遍性而言，公民教育所針對(duì)的絕非一國(guó)之內(nèi)的某個(gè)特定群體，而是一國(guó)國(guó)民全體。惟其如此，方能培養(yǎng)出信任憲法的社會(huì)主義新公民，方能進(jìn)一步造就具備獨(dú)立意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和主體意識(shí)的社會(huì)主義主人翁。 然而，我國(guó)公民教育直至目前仍處在一個(gè)謀求基本共識(shí)的階段。上個(gè)世紀(jì)的學(xué)校教育更加著重于義務(wù)的灌輸，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德要求，而不關(guān)注于公民權(quán)利精神的培育。這

12、就讓人們很難對(duì)憲法有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)在只強(qiáng)調(diào)義務(wù)而不強(qiáng)調(diào)權(quán)利的教育內(nèi)容面前，公民無(wú)法對(duì)憲法產(chǎn)生親近感，而只能產(chǎn)生畏懼與仰望。事實(shí)上，憲法并不只是規(guī)定了公民義務(wù)，更重要的是明確了公民的權(quán)利，特別是公民相對(duì)于政府的權(quán)利。憲法要得到公民的普遍認(rèn)同。就必須產(chǎn)生公民對(duì)憲法的信任和親近感。這就要求通過(guò)一定公民教育讓公民認(rèn)識(shí)到，憲法不是個(gè)人自由的枷鎖。而是自身權(quán)利的保護(hù)傘，憲法不僅意味著公民身上承擔(dān)的法定義務(wù)，更意味著國(guó)家為公民權(quán)利實(shí)現(xiàn)所進(jìn)行的莊嚴(yán)承諾。 三、憲法文化之“情” （一）信賴憲法：“情”的目標(biāo) 信賴憲法，是憲法文化建設(shè)過(guò)程中“情”的目標(biāo)，它是指人們認(rèn)為憲法值得相信，憲法的規(guī)定能夠給自己帶來(lái)利益，并

13、將有助于社會(huì)生活、政治秩序的進(jìn)一步改善與發(fā)展，即便在不知道遵守憲法的結(jié)果的前提下。也會(huì)基于對(duì)憲法的依賴而遵守憲法。通過(guò)憲法本身的有效運(yùn)行，滿足人民基于憲法信任而產(chǎn)生的對(duì)憲法的期待和心理預(yù)期，契合人民的憲法要求。 信賴憲法，不僅意味著人民產(chǎn)生了對(duì)憲法客觀存在的判斷憲法存在與否是憲法信任層面的問(wèn)題更意味著對(duì)憲法價(jià)值的初步認(rèn)可，認(rèn)為憲法能夠契合自身對(duì)于社會(huì)的需求。公民在對(duì)憲法的信任得到一定程度的發(fā)展之后，即可能發(fā)生轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生對(duì)憲法的信賴。人們基于本能地對(duì)國(guó)家體制產(chǎn)生認(rèn)同，并在認(rèn)同的基礎(chǔ)上遵守憲法，如果國(guó)家和社會(huì)能夠給遵守憲法的人們良好的回饋，將可能使人們產(chǎn)生對(duì)憲法的信賴，人們?cè)诓粩嗟氖芑萦趹椃ㄖ螅?/p>

14、產(chǎn)生一種對(duì)憲法的依賴心理。然而，如果國(guó)家和社會(huì)不能提供給遵守憲法的人們以相應(yīng)的良好回饋，反倒供給那些違反規(guī)則、投機(jī)取巧的人以獲益的空間，這就會(huì)在反面影響人們對(duì)憲法的信任，憲法信賴自然不可能形成，甚至連最初基于本能而形成的憲法信任都無(wú)法維系。 為了達(dá)成公民對(duì)于實(shí)現(xiàn)憲法的信賴，并進(jìn)一步讓?xiě)椃▽?shí)施意志得以更加良好的實(shí)現(xiàn)。就必須加強(qiáng)分配機(jī)制改革，加速國(guó)家民主化進(jìn)程，要讓真正遵章守紀(jì)的人獲得他們應(yīng)當(dāng)?shù)玫降睦?。讓違法亂紀(jì)的人得到應(yīng)有的制裁。惟有這樣，方能讓人們保持原有的憲法信任，并將其發(fā)展成為對(duì)憲法的信賴。 （二）憲法實(shí)施：“情”的產(chǎn)生 公民要通過(guò)對(duì)憲法遵守，并從中獲益，來(lái)滿足自身對(duì)于憲法的期待。公平正

15、義的社會(huì)制度、獲得充分尊重的憲法規(guī)范以及良好有序的憲法秩序，對(duì)憲法信賴的產(chǎn)生至關(guān)重要。這就要求憲法所確立的公平正義觀念在社會(huì)實(shí)踐中得到貫徹實(shí)施，并真實(shí)地作用于人們的日常生活，也就是說(shuō)，遵守憲法的人能夠得到好的回饋，違反憲法的人則遭遇符合其惡行的制裁，權(quán)力得到憲法的有效限制。權(quán)利得到憲法的切實(shí)保障。 反之，如果憲法不能給人們以人格尊嚴(yán)、經(jīng)濟(jì)利益和政治權(quán)利上的切實(shí)保障，即便它在語(yǔ)言上再怎么精致，在邏輯上再怎么周延，在愿景上再怎么美好，都無(wú)法獲取人們的信賴?！皻⑷朔呕鸾鹧鼛В迾蜾伮窡o(wú)尸骸”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不可能滿足人們對(duì)于遵規(guī)守紀(jì)的期許，而只能讓信任憲法的人們心灰意冷，并進(jìn)而動(dòng)搖他們對(duì)憲法的良好情感。

16、 憲法信任對(duì)憲法信賴的生成有著良好的推動(dòng)作用：一方面，信任憲法的人們自覺(jué)遵守憲法，對(duì)憲法進(jìn)行實(shí)踐，本身就是憲法信賴的涵養(yǎng)過(guò)程；另一方面，信任憲法的人群對(duì)不遵守憲法的行為予以鄙薄，也是對(duì)不遵守憲法的一種精神譴責(zé)，會(huì)對(duì)違反憲法者形成一種精神壓力。 但憲法信任本身是非常脆弱的；由憲法信任生成憲法信賴的過(guò)程，是憲法文化發(fā)展過(guò)程中至為關(guān)鍵也是最為危險(xiǎn)的環(huán)節(jié)。我們可以用日常生活中的一個(gè)簡(jiǎn)單例子說(shuō)明這種危險(xiǎn)：一群旅客在火車(chē)站井然有序地排隊(duì)購(gòu)票，這讓整個(gè)秩序變得清晰，避免了紛爭(zhēng)的產(chǎn)生，有效提高了購(gòu)票環(huán)節(jié)的效率，大部分人都因此受益。然而突然有人插隊(duì)，于是人群一致譴責(zé)，插隊(duì)者遂回歸原先位置，這就讓人們對(duì)排隊(duì)的信任

17、加強(qiáng)。此時(shí)發(fā)揮作用的就是一種信任人們基于這種信任對(duì)不遵守規(guī)則的人進(jìn)行鄙薄，形成精神壓力。 但如果插隊(duì)者不管不顧，仍然強(qiáng)行購(gòu)票，并最終購(gòu)得車(chē)票，則很可能導(dǎo)致秩序的完全混亂，后來(lái)者因此不相信排隊(duì)的意義紛紛選擇插隊(duì)，這就導(dǎo)致對(duì)排隊(duì)這一行為信任的喪失人們認(rèn)為，雖然隊(duì)伍存在，但不排隊(duì)反而更加符合自身利益需求。此時(shí)，社會(huì)需要做的是一定的干預(yù)，售票員應(yīng)當(dāng)明確告知插隊(duì)者“排隊(duì)去！”并拒絕售給插隊(duì)者車(chē)票，秩序則將得到恢復(fù)，不僅沒(méi)有插隊(duì)的人群而更加相信排隊(duì)的公平性，插隊(duì)的人也會(huì)因此得到教導(dǎo)。 社會(huì)是由一個(gè)個(gè)具體的人組成的，這些人都自覺(jué)遵守憲法之時(shí)，相關(guān)干預(yù)將變得沒(méi)有必要，憲法的信賴會(huì)油然而生。然而這并非社會(huì)的常態(tài)

18、，為個(gè)別利益“插隊(duì)”的行為時(shí)有發(fā)生，但這在一個(gè)有著基本公平正義的社會(huì)中并不成其為問(wèn)題，因?yàn)橐坏安尻?duì)”的行為遭到譴責(zé)和拒斥，從而無(wú)法得到良好的回應(yīng)，仍然會(huì)讓公民產(chǎn)生相應(yīng)的信賴，這甚至可能比單純的依據(jù)遵守而產(chǎn)生的信賴更加令人印象深刻。 上述例子中所提到的一個(gè)重要角色是“售票員”，在現(xiàn)實(shí)生活中。這個(gè)角色意指那些掌握公共資源或者掌控公共權(quán)力的機(jī)構(gòu)。這些機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)自覺(jué)維護(hù)憲法秩序，并在憲法秩序遭到破壞之時(shí)，致力于恢復(fù)這一秩序。但“售票員”也存在著很大的道德風(fēng)險(xiǎn)如果“售票員”售給他人車(chē)票，這將給“排隊(duì)”秩序造成破壞，讓人們對(duì)“排隊(duì)”的公平性產(chǎn)生質(zhì)疑：如果“售票員”本身就支持插隊(duì)或者讓自己的親友插隊(duì)甚至倒賣(mài)

19、車(chē)票，這就會(huì)給整個(gè)秩序造成徹底的破壞。 從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，公民對(duì)憲法的“情”的產(chǎn)生，其關(guān)鍵即在于這個(gè)作為公共權(quán)力、公共資源掌控者的機(jī)構(gòu)，他們的行為直接決定了這種情感的維系與否，并導(dǎo)致了良好的憲法信賴的產(chǎn)生，或者摧毀原有的憲法信任。在憲法信賴的培育過(guò)程中，必須全力遏制這種由公共資源和公共權(quán)力的掌握者所做出的危險(xiǎn)的破壞行為。 四、憲法文化之“意” （一）信仰憲法：“意”的目標(biāo) 基于對(duì)憲法作用的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。并考慮到憲法在社會(huì)生活中的基礎(chǔ)性作用，人們?cè)谛刨噾椃ㄖ?。很可能進(jìn)一步產(chǎn)生一種情感，也就是信仰憲法，這是一種基于信念而生的意志。我們認(rèn)為，信仰憲法是指人們認(rèn)為憲法就是正義的代表，道德的使者，無(wú)論在

20、何種情況下，甚至當(dāng)人們明知遵守憲法可能導(dǎo)致自身利益受損的情況下，仍然堅(jiān)持遵守憲法。信仰憲法是建立在信賴憲法的基礎(chǔ)之上的，人們?cè)诮?jīng)歷了長(zhǎng)期的憲法信賴之后，逐漸對(duì)憲法深信不疑，對(duì)憲法產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感情，相信憲法必能為人類(lèi)帶來(lái)福祉。即便明知憲法會(huì)帶來(lái)自身的利益損失，也不愿違背。 相較于信賴憲法，信仰憲法更加難能可貴，它是一種對(duì)憲法內(nèi)蘊(yùn)福祉的不懈追尋。古代西方影響最為深遠(yuǎn)的哲學(xué)事件是蘇格拉底之死，在這一事件中，蘇格拉底用生命詮釋了憲法信仰的精髓。公元前399年，蘇格拉底因?yàn)^神和教唆青年兩個(gè)罪名被判死刑。在獄中，他拒絕了他的學(xué)生兼好友克里同的好意而反對(duì)越獄，他堅(jiān)持認(rèn)為自己必須遵守雅典的法律，因?yàn)樽鳛檠诺涞?/p>

21、公民，不能違背雅典的法律。蘇格拉底此時(shí)感覺(jué)到的是一種服從于城邦的合法權(quán)威和城邦法律的神圣義務(wù)，所以他十分自覺(jué)而坦然地接受了死刑?？梢赃@么說(shuō)，蘇格拉底的“迂腐執(zhí)著”，為后來(lái)整個(gè)西方世界的法治發(fā)展奠定了第一個(gè)基礎(chǔ)。憲法的“意”正是這樣一種存身于憲法文化中的最為崇高的境界，它要求人們將憲法視為一種神圣的人生之道，并踐履之，將憲政視為人類(lèi)福祉的終極追求，并探尋之。 （二）完法傳統(tǒng)：“意”的產(chǎn)生 憲法信仰的產(chǎn)生，其核心在于要有遵憲、守憲的高尚情操與意志。從西方經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，憲法信仰的產(chǎn)生有賴于憲法價(jià)值的彰顯，這需要兩個(gè)必備要素：其一是價(jià)值要素，要涵泳一國(guó)之傳統(tǒng)價(jià)值，并將其與憲法進(jìn)行緊密結(jié)合，形成一種作為傳統(tǒng)

22、的憲法精神；其二是形式要素，要通過(guò)一定的戲劇化方式將這種作為憲法精神的傳統(tǒng)進(jìn)行充足與適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。 就價(jià)值要素而言，西方的憲法信仰源自其傳統(tǒng)中的宗教意識(shí)西方法治思想在內(nèi)容上與宗教密不可分，法律與宗教在儀式、傳統(tǒng)、權(quán)威等方面存在許多共通之處，它們同樣需要虔誠(chéng)的信仰和自覺(jué)的服從?！胺膳c宗教一榮俱榮，一損俱損；如果我們希望法律繼續(xù)有效，我們就不能不重興人們對(duì)于法律的獻(xiàn)身激情（這種情感本質(zhì)上是宗教的）。”法律必須被信仰，否則將形同虛設(shè)，要實(shí)施憲法，就必須讓?xiě)椃ǔ蔀橐环N塵世信仰。如果不能激發(fā)起人們對(duì)憲法和法律的宗教式激情，那么不止憲法、法律，其背后蘊(yùn)藏的政治權(quán)威都將蕩然無(wú)存。要塑造憲法的信仰，就必須找到

23、一種足以彰顯憲法價(jià)值的方式。 就形式要素而言，西方憲法信仰彰顯的過(guò)程就是一個(gè)將憲法傳統(tǒng)戲劇化展現(xiàn)的過(guò)程。正如美國(guó)法學(xué)家伯爾曼所強(qiáng)調(diào)的那樣，法律的各項(xiàng)儀式，也像宗教的各種儀式一樣，乃是被深刻體驗(yàn)到的價(jià)值之莊嚴(yán)的戲劇化。在法律和宗教里面需要有這種戲劇化，不僅是為了反映那些價(jià)值，也不僅是用來(lái)表明一種肯定，它是有益于社會(huì)的價(jià)值的理智信念，而且是為了喚起把它們看做是生活終極價(jià)值之一部分的充滿激情的信仰。更有甚者，如果沒(méi)有這個(gè)戲劇化的過(guò)程，那些價(jià)值就無(wú)以存身，意義盡失。 具體來(lái)說(shuō)，西方憲法價(jià)值的戲劇化展現(xiàn)有很多方式：一是雕塑，譬如在西方很多法院都立有一個(gè)正義女神像，其形象為一蒙眼女性，白袍，金冠。左手提一

24、秤，置膝上，右手舉一劍，倚束棒。束棒纏一條蛇。腳下坐一只狗，案頭放權(quán)杖一支、書(shū)籍若干及骷髏一個(gè)。這些裝飾都具有相應(yīng)的象征意義?！鞍着郏笳鞯赖聼o(wú)瑕，剛正不阿；蒙眼，因?yàn)樗痉兛坷碇?，不靠誤人的感官印象；王冠，因?yàn)檎x尊貴無(wú)比，榮耀第一：秤比喻裁量公平，在正義面前人人皆得其所值，不多不少：劍，表示制裁嚴(yán)厲，決不姑息，一如插著斧子的束棒，那古羅馬一切刑罰的化身。蛇與狗，分別代表仇恨與友情，兩者都不許影響裁判。權(quán)杖申威，書(shū)籍載法，骷髏指人的生命脆弱，跟正義恰好相反：正義屬于永恒。”二是服飾，譬如西方的袍服制度反映了法律信仰與宗教信仰的共通性，西方穿袍服的人只有三類(lèi)：手握圣經(jīng)的教士、高居法庭的法官和已獲得學(xué)位的學(xué)者。袍服是一種最能磨滅一切人類(lèi)形體特征的服飾，它具有的意義在于忽視人的個(gè)性而彰顯其象征意義神父的袍服代表著神的圣光，學(xué)者的袍服則代表著知識(shí)的力量，法官袍服則代表人世間無(wú)所不在的對(duì)正