千古的回想：淺析張棗詩歌中的古典傳統(tǒng)

1、千古的回想：淺析張棗詩歌中的古典傳統(tǒng)摘要：鏡中是當代著名詩人張棗的代表作之一。它以 其古樸的氣息、悠遠的意境，將萬古愁緒化為花海，輕撫在每一 位讀者心間。以鏡中為首的一批作品，浸潤歷史，展現(xiàn)出了 令人驚嘆的古典魅力， 而對傳統(tǒng)的偏愛正是張棗詩歌的顯著特點 之一。探究與推崇張棗詩歌中的古典傳統(tǒng)， 在這個欲望統(tǒng)領一切， 利益成為社會焦點的年代，具有修復人心的象征意義。關鍵詞：張棗 詩歌 古典傳統(tǒng)自 20 世紀 80 年代起， 詩界逐漸陷入到一種混沌之中。 詩歌 “邊緣化”與詩人“矮小化”現(xiàn)象層出不窮，像一團陰霾砸入水 中，越沉越深，而后消失于歲月的無情之中。究其根源，這與時 代的變化有很大關系。伴

2、隨著改革開放的“春風” ，人們逐漸進 入到消費至上的“快餐時代” ，金錢與利益成為第一選擇。在這 樣一種“非本真狀態(tài)” 之下成長的詩人們， 習慣性地依附于他人， 很快便沉淪在都市的誘惑與麻痹之中， 難以回歸自我去承繼優(yōu)秀 的詩歌古意傳統(tǒng)，自然形成了今日之局面。于是，面對這樣一種 “詩歌之死”的境遇，重提優(yōu)秀古意傳統(tǒng)的重要性顯得尤為必要。張棗是當代著名詩人之一，他在古老的韻律中肆意穿梭探 尋，創(chuàng)作出了許多古韻生香的優(yōu)秀詩作，例如何人斯 秋天 的戲劇等等。尤其是其成名作鏡中 ，詩行富有溫度，代表 了張棗對于傳統(tǒng)的追尋與詰問，充溢著當代詩人優(yōu)秀的復歸之 光。跟隨這光亮，我們期待著能滌凈靈魂，驅(qū)散混沌

3、，還原詩歌 最初的純白。一、意象與節(jié)奏鏡中之所以被譽為一首充滿古典韻味的現(xiàn)代詩歌，首先 得益于詩中無處不在的古典意象。 “只要想起一生中后悔的事 /梅 花便落了下來”?！懊坊ā笔枪旁姰斨械某Ｓ靡庀?，往往有無畏、 典雅、堅韌之意。如王安石梅 “墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開” 一聯(lián)，將詩人自身艱難的境地與“墻角”梅花生長的不易環(huán)境加 以聯(lián)系，表現(xiàn)了詩人堅持自我的信念。所謂君子當如梅，張棗牢 牢把握住了“梅花”身上特有的古典韻味，將人們拉入了山花絕 美的意境之中清風拂過， 伴隨著輕盈的愁緒， 回憶開始旋轉(zhuǎn)。 墜落的花瓣被風之手無情扼住，正如命運叫停了“我”遺憾的一 生，昔日的那些美好也隨之抖落在地。需要注

4、意的是，張棗是一 個精確而感性的詩藝大師，他擅長攫取分秒間的畫面并將之定 格，散落到詩句中，形成一種如煙花綻放般的審美體驗，而這一 特點突出表現(xiàn)在“梅花便落了下來”一句當中。 “梅花落”是中 國傳統(tǒng)的古典意象序列， 如李白就曾在 與史郎中欽聽黃鶴樓上 吹笛一詩中寫道： “黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。 ”四季 交替，枯木逢春，花草的起承轉(zhuǎn)合自有其循環(huán)的命數(shù)，而喟嘆與 哀傷也常常在這起落之間緩緩流淌。張棗抓住了梅花之“落”的 特質(zhì)，暗自將時光不復的憂愁融入詩句中。另外，除了展現(xiàn)漫天 花海的凄美場景之外，張棗還在“梅花落”意象之中隱藏了另一股芬芳，那便是“落英繽紛”的靜態(tài)畫面。想象著在南山之巔,

5、一位失意者面對著飄落的美好與滿地的哀傷，回憶涌上心頭，在彷徨與清醒中垂下眼瞼， 停滯又徘徊，而這一連串的心理變化都 是由“梅花”這一古典詩歌意象所聯(lián)結(jié)起來的。 張棗對于“梅花” 意象的精確把控，展現(xiàn)了自身爐火純青的技藝， 但這份精雕細琢 在詩中卻又如羚羊掛角般無處可尋，好似那鏡中之鏡，叫人 霧里看花，驚嘆不已。隨著張棗敘述大幕的拉開，我們在“梅花”意象所帶來的情 緒中起伏著，由沉重的“悔恨”到輕盈的“落下”，之后享受著“騎馬歸來” “面頰溫暖” “羞慚”這幾個有指向性的動作給人的 輕快與纏綿之感。但當詩行移動到“回答著皇帝”之時，這些情 緒的微波戛然而止?！盎实邸笔侵袊饨ㄍ醭淖罡呓y(tǒng)治者，與

6、 “梅花”相同，毫無疑問帶有中國傳統(tǒng)古典色彩。張棗運用這一 意象，完美地在此處中止了纏綿之境， 將無情的霸權(quán)與殘忍的強 制嵌入到畫面中央，形成一種約束性的力量，使詩歌產(chǎn)生了巨大 的張力。為了更好地理解“皇帝”意象在此時出現(xiàn)的炸裂與必要 性，我們可以試著將“皇帝”改為人稱代詞“我”，雖然畫面感不減，仍營造了一幅具有古典美感的場景， 但容易被解讀為一首 追悔難掩、情難自控的情詩，而失去了意象本身所特有的歷史與 文化沉淀。故而“皇帝”意象在此有著不可替代的生命力，引發(fā) 了讀者無窮的幻想。除了通過意象遷徙來達到古典美感與歷史底蘊并存的雅韻 之外，“梅花”的輕嘆與“皇帝”的持重也帶給鏡中節(jié)奏上 的完滿張

7、力。 節(jié)奏是詩歌除意象之外的第二生命， 它不僅僅是字 里行間的對仗，從某種意義上說，它代表了一種沉重的彷徨，一 種劇烈的焦灼還有一種清醒的凝視。 “氣一元論”的中國傳統(tǒng)哲 學早有云：“大約詩文以氣脈為上。氣所以行也，脈綰章法而隱 焉者也。章法形骸也，脈所以細束形骸者也。章法在外可見，脈 不可見，氣脈之精妙，是為神至矣。 ”這句話強調(diào)了“氣脈” ， 也就是我們所說“節(jié)奏”的精妙所在?；氐界R中 ，詩歌的節(jié) 奏從“梅花”“松木梯子”的舒緩漸至“皇帝”的凝滯，再由劍 拔弩張回歸到“落滿南山”的戲劇性遺憾場面，其意象磁場的變 化不是靠缺乏過渡能力的藏拙或玩弄閃爍其詞的暖昧， 而是由出 自生命呼吸的“聲氣

8、”創(chuàng)造的。正如鐘鳴所說： “張棗寫作講究 微妙'，在我理解，這微妙'首先表現(xiàn)在善于過渡。 ”張棗 抓住詩歌微妙的底蘊， 于無意間接近所言之物， 好似獵人精心布 置的撲獸夾， 定位精準， 只待獵物在食物的誘惑中自投羅網(wǎng)并渾 然不覺。在這場盛宴中，意象的物性得以彰顯，也使得詩歌節(jié)奏 達到“為神至矣”的境界。二、結(jié)構(gòu)與主題從外在形式上來說， 鏡中開篇設置了“梅花落”的情景， 張棗吐落一粒粒脆響的幽詞雅韻，將讀者帶入了漫天花雨之中。 而在詩歌的結(jié)尾處，張棗用“只要想起一生中后悔的事/梅花便落滿了南山”，再度帶領讀者踏上南山之巔，梅花逆著時間徒有的四壁，錦繡般一瀉而下，清輝四濺。在這個回

9、音壁中，一行詩 投諸另一行詩的聲音的折射。至此，從終點回到起點，一個圓圈 銜接得天衣無縫，引人回味。除了詩歌外在結(jié)構(gòu)的周而復始之外，鏡中還有一個內(nèi)在的心理回環(huán)結(jié)構(gòu)， 那便是詩歌主人公的無 形轉(zhuǎn)換與情感交融。細細品味鏡中我們不難發(fā)現(xiàn)，首句“想 起一生中后悔的事”隱含了一位潛在的敘述者， 我們通常將其理 解為一名錯失所愛的男性，他在晚年回憶往事之時，情思難掩， 追悔莫及。但行至詩末，追憶往昔的主體已悄然轉(zhuǎn)變，不再是佇 立于山巔的瀟灑過客，而是身處囚牢，無力逃脫的閨中女子。她 寂寥地坐在窗前，眉頭微瑣，滿懷心事。張棗憑借自身出色的人 稱變換技巧，將兩位敘述者的身份與情思進行了完美的交融與轉(zhuǎn) 換，而這

10、樣一種技藝也成了張棗進行詩歌寫作的胎記與指紋。之所以能挖掘出鏡中外在和內(nèi)里的兩處回環(huán)結(jié)構(gòu)，要得 益于張棗詩歌寫作的一個特點，即他善于借戀愛本身或戀愛的聲 勢展開自語式對話，尋求一種親密關系的知音。換句話來說，張 棗的詩歌在主題上離不開主體和客體的對偶及倒置關系，而這樣一種兩性關系的建立也是根植于中國傳統(tǒng)典籍與文化理念。書寫男女之間的親密關系歷來是文人筆下的一大主題，我國最早的一部詩歌總集詩經(jīng)當中就有不少以男女之情譬類引喻的佳作， 如關雎南山等。在秉承傳統(tǒng)的基礎上，我們不妨再來細細品味一下鏡中 帶給我們的圖景：“游泳到河的另一岸” “登上一株松木梯子” “騎 馬歸來，低頭，回答著皇帝” “坐到鏡

11、中，望著窗外”這一 切好似連環(huán)畫般的片段從我們眼前掠過， 簡直就像是被保守的新 儒家斥之為“淫奔”的“鄭風”或“衛(wèi)風”當中的一幅畫卷。倘 若將詩中的“她”置換成“我” ，以虛擬的女性主體說話，那么 首句和尾句就不難作為內(nèi)心獨白來理解， 而這種手法恰恰在 詩 經(jīng)-國風鄭風里是頗多運用的，例如豐之首章： “子之豐 兮，俟我乎巷兮?；谟璨凰唾猓?”張棗在主題上對“親密關系” 的迷戀，也可以看作是他對于古典傳統(tǒng)的一種另類“衍生” 。從幾個角度細細品味完鏡中之謎，我們不得不為張棗在 作品中表現(xiàn)出的對古典傳統(tǒng)的熱忱所感動。 觀而概之， 一顆詩心 接載千年， 這些隱藏在詩句中的古聲古韻， 好似把我們拉回到了 幾千年前的垂柳旁， 靜聽溪流潺潺。 作為一名傳統(tǒng)理想的追尋者， 張棗以鏡中為引，為我們播放了他精神宇宙的神奇音樂，并 在紛繁復雜的現(xiàn)代社會留下了最初的那份悸動。重拾這份美好， 使得張棗詩歌在當下具有了形而上的象征意義。圈方東樹： 昭昧詹言（卷一），人民文學出版社 1961 年版， 第 7 頁。鐘鳴：籠子里的鳥兒和外面的俄耳普斯，學林出版社 2002年版，第 47