逍遙游共42張PPT學(xué)習(xí)教案

1、會(huì)計(jì)學(xué)1 mngkn tun x o ji （ ）大大（ ） （ ）然（然（ ） 萬(wàn)萬(wàn)（ ） 蓬蓬（ ） 數(shù)然（數(shù)然（ ） 乎待哉（乎待哉（ ） chnghu g chnch yn lng rn ho tio shuw第1頁(yè)/共42頁(yè)第一段北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。譯文：北譯文：北海海有一條魚，它的有一條魚，它的名稱名稱叫鯤。鯤的大，不叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。的背，不知道它有幾千里。奮起奮起而飛，它的翅膀就

2、而飛，它的翅膀就像像掛掛在天邊的云彩。在天邊的云彩。理解：描述鯤鵬的形象形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。第2頁(yè)/共42頁(yè)是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。譯文：譯文：這這只鳥，海只鳥，海動(dòng)動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南海。南海是風(fēng)起時(shí)就將遷往南海。南海是天然形成的大水池天然形成的大水池. .齊諧齊諧是是記載記載怪異事物的書怪異事物的書. .齊諧齊諧中的話說(shuō)：中的話說(shuō)：“當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，振翅拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它乘著水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它

3、乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上旋風(fēng)環(huán)旋飛上幾萬(wàn)里的高幾萬(wàn)里的高空，空，憑借憑借著六月的著六月的大風(fēng)大風(fēng)才能才能離開離開。”山野的霧氣山野的霧氣，空中的塵埃，都是生物空中的塵埃，都是生物用氣息用氣息吹拂的結(jié)果。吹拂的結(jié)果。理解：鵬鳥、“野馬”、“塵埃”，世間萬(wàn)物無(wú)論大小都有所憑借。第3頁(yè)/共42頁(yè)第4頁(yè)/共42頁(yè)第5頁(yè)/共42頁(yè)第6頁(yè)/共42頁(yè)開篇塑造了開篇塑造了 的鯤；的鯤； 塑造了塑造了 的鵬。的鵬。鯤和鵬有什么聯(lián)系？鯤和鵬有什么聯(lián)系？變化而成；變化而成；爾雅：爾雅：“鯤，魚子也。鯤，魚子也。”小魚能長(zhǎng)到小魚能長(zhǎng)到幾千里長(zhǎng)，已是非常不易。那么鯤為什幾千里長(zhǎng)，已是非常不易。那么鯤為什么還要變成鵬？么還要變成

4、鵬？ 鯤不管長(zhǎng)到如何巨大，仍只能游在海中，鯤不管長(zhǎng)到如何巨大，仍只能游在海中，過(guò)的是有畔、有限的北冥生活。直到他化而為過(guò)的是有畔、有限的北冥生活。直到他化而為鵬，才能脫離海的范圍，上下四方，任其游走鵬，才能脫離海的范圍，上下四方，任其游走。由小而大，只是生命的成長(zhǎng)；由大而化，是。由小而大，只是生命的成長(zhǎng)；由大而化，是境界的提升。鯤雖大，但不以此自滿，化為鵬境界的提升。鯤雖大，但不以此自滿，化為鵬，向另一個(gè)更高遠(yuǎn)的目標(biāo)，向另一個(gè)更高遠(yuǎn)的目標(biāo)“南冥南冥”飛去。飛去。形體碩大形體碩大氣勢(shì)壯美氣勢(shì)壯美第7頁(yè)/共42頁(yè)以“鯤鵬”開篇，來(lái)談“逍遙游”，那么“游”是什么意思？何謂“逍遙”？這種狀態(tài)在我們現(xiàn)實(shí)

5、生活中能否實(shí)現(xiàn)？翱翔、自由自在。不能，要受到很多限制。翱翔、自由自在。不能，要受到很多限制。點(diǎn)撥：文章由鵬及人，鵬可以自由自在的飛翔，點(diǎn)撥：文章由鵬及人，鵬可以自由自在的飛翔，而人能飛起來(lái)嗎？所以這里的而人能飛起來(lái)嗎？所以這里的“逍遙游逍遙游”是指精是指精神上的自由狀態(tài)。？神上的自由狀態(tài)。？鯤為了高遠(yuǎn)的理想變成鵬后，達(dá)到逍遙鯤為了高遠(yuǎn)的理想變成鵬后，達(dá)到逍遙的境界了嗎？為什么？的境界了嗎？為什么？大鵬想飛就能飛嗎？大鵬想飛就能飛嗎？海運(yùn)風(fēng)起海運(yùn)風(fēng)起大鵬飛上高空，就眼界開闊，洞悉了一切嗎？大鵬飛上高空，就眼界開闊，洞悉了一切嗎？受到空間的限制，也有不能認(rèn)識(shí)的東西。受到空間的限制，也有不能認(rèn)識(shí)的東

6、西。第8頁(yè)/共42頁(yè)鵬并不逍遙，但是當(dāng)蜩鳩嘲笑了鵬后鵬并不逍遙，但是當(dāng)蜩鳩嘲笑了鵬后，莊子認(rèn)為，莊子認(rèn)為“之二蟲又何知之二蟲又何知”，小蟲不，小蟲不知道的道理，你們知道嗎？知道的道理，你們知道嗎？補(bǔ)充：寫補(bǔ)充：寫“杯水芥舟杯水芥舟”、“適遠(yuǎn)備糧適遠(yuǎn)備糧”有什么作用？有什么作用？小鳥覺(jué)得自己一躍就能飛，不用憑借什么大風(fēng)小鳥覺(jué)得自己一躍就能飛，不用憑借什么大風(fēng)，而且能飛多遠(yuǎn)算多遠(yuǎn)，是自由自在的，認(rèn)為，而且能飛多遠(yuǎn)算多遠(yuǎn)，是自由自在的，認(rèn)為鵬鳥一直苦苦追求，還不能想飛就飛，沒(méi)有它鵬鳥一直苦苦追求，還不能想飛就飛，沒(méi)有它自由。其實(shí)，小鳥也有所憑借，它飛也要依賴自由。其實(shí)，小鳥也有所憑借，它飛也要依賴風(fēng)

7、，只是它的體積小，正如坳堂中的草芥一般風(fēng)，只是它的體積小，正如坳堂中的草芥一般，不用多少水就能浮起來(lái)。，不用多少水就能浮起來(lái)。第9頁(yè)/共42頁(yè)第10頁(yè)/共42頁(yè)第11頁(yè)/共42頁(yè)悲：莊子為什么覺(jué)得眾人可悲？悲：莊子為什么覺(jué)得眾人可悲？人只看到了自己的壽命沒(méi)有彭祖長(zhǎng)，而沒(méi)有看人只看到了自己的壽命沒(méi)有彭祖長(zhǎng)，而沒(méi)有看到其實(shí)彭祖的壽命相對(duì)于冥靈、大椿還是很短到其實(shí)彭祖的壽命相對(duì)于冥靈、大椿還是很短的，而即使大椿、冥靈能活很多萬(wàn)年，它們的的，而即使大椿、冥靈能活很多萬(wàn)年，它們的壽命仍然是有盡的，而不是壽命仍然是有盡的，而不是“無(wú)窮無(wú)窮”的。所以的。所以，莊子認(rèn)為人們可悲的地方在于不懂得彭祖的，莊子認(rèn)為

8、人們可悲的地方在于不懂得彭祖的生命也是有限的，一樣受到生命也是有限的，一樣受到“年年”的限制。正的限制。正所謂所謂“小年不及大年小年不及大年”。視野狹窄是無(wú)法達(dá)到。視野狹窄是無(wú)法達(dá)到逍遙的。逍遙的。笑：斥鴳為什么笑鵬鳥？莊子對(duì)斥鴳笑：斥鴳為什么笑鵬鳥？莊子對(duì)斥鴳的的“笑笑”是什么態(tài)度？是什么態(tài)度？此亦飛之至也，它不理解鵬鳥的遠(yuǎn)大志向，其此亦飛之至也，它不理解鵬鳥的遠(yuǎn)大志向，其實(shí)它自己受空間的限制也不逍遙，正所謂實(shí)它自己受空間的限制也不逍遙，正所謂“小小知不及大知知不及大知”。駁斥。駁斥。第12頁(yè)/共42頁(yè)蜩鳩、斥鷃與鵬相比，蜩鳩、斥鷃與鵬相比，“小大之辯小大之辯”是什么？是形體嗎？是什么？是形

9、體嗎？是精神追求、是境界。是精神追求、是境界。既然從原則上否定了鵬鳥，為什么既然從原則上否定了鵬鳥，為什么還反復(fù)描繪鵬鳥奮飛的壯美形象？還反復(fù)描繪鵬鳥奮飛的壯美形象？肯定鵬鳥高遠(yuǎn)的追求肯定鵬鳥高遠(yuǎn)的追求莊子駁斥蜩鳩、斥鷃的用意何在？莊子駁斥蜩鳩、斥鷃的用意何在？意在說(shuō)明萬(wàn)物皆有所待的范圍內(nèi)，存在著小意在說(shuō)明萬(wàn)物皆有所待的范圍內(nèi)，存在著小大之辯的差異；安于現(xiàn)狀、短視近利不是逍大之辯的差異；安于現(xiàn)狀、短視近利不是逍遙是消極。遙是消極。第13頁(yè)/共42頁(yè)第14頁(yè)/共42頁(yè)第15頁(yè)/共42頁(yè)安于現(xiàn)狀、自以為是，不是逍遙，追求更遠(yuǎn)也不得逍安于現(xiàn)狀、自以為是，不是逍遙，追求更遠(yuǎn)也不得逍遙，那么，究竟怎樣才

10、能達(dá)到逍遙呢？遙，那么，究竟怎樣才能達(dá)到逍遙呢？逍遙游的內(nèi)涵是什么？逍遙游的內(nèi)涵是什么？乘天地之正，而御六氣之辨，乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？遵循自然、超越時(shí)空、無(wú)遵循自然、超越時(shí)空、無(wú)所依憑的絕對(duì)自由所依憑的絕對(duì)自由文末談了現(xiàn)實(shí)中的幾種人，他們達(dá)到了作者所說(shuō)的這文末談了現(xiàn)實(shí)中的幾種人，他們達(dá)到了作者所說(shuō)的這種境界了嗎，為什么？種境界了嗎，為什么？aa有限范圍內(nèi)，自視甚高，和蓬間小雀一樣，目光短淺有限范圍內(nèi)，自視甚高，和蓬間小雀一樣，目光短淺?；蜃分鹩诠γ?，或困擾于世俗偏見（有功有名有?；蜃分鹩诠γ?，或困擾于世俗偏見（有功有名有己）己）

11、bb宋榮子遠(yuǎn)勝第一種人，對(duì)世俗的榮辱毀譽(yù)從不在乎（宋榮子遠(yuǎn)勝第一種人，對(duì)世俗的榮辱毀譽(yù)從不在乎（無(wú)功無(wú)名），但他去嘲笑別人，覺(jué)得自己很清高。太過(guò)無(wú)功無(wú)名），但他去嘲笑別人，覺(jué)得自己很清高。太過(guò)注重自己，貶低別人，猶有未樹立起的道德。（有己）注重自己，貶低別人，猶有未樹立起的道德。（有己）cc列子勝過(guò)宋榮子，列子勝過(guò)宋榮子，列子是道家的人物，他化除了社會(huì)列子是道家的人物，他化除了社會(huì)人文的需求，人文的需求，不拼命追求什么不拼命追求什么（無(wú)功無(wú)名）；他將精神（無(wú)功無(wú)名）；他將精神放在自然事物上，投入了大自然之中，做到了放在自然事物上，投入了大自然之中，做到了“無(wú)己無(wú)己”，但還要依賴于風(fēng)。但還要依賴

12、于風(fēng)。第16頁(yè)/共42頁(yè)文末談了現(xiàn)實(shí)中的幾種人，他們達(dá)到了作者文末談了現(xiàn)實(shí)中的幾種人，他們達(dá)到了作者所說(shuō)的這種境界了嗎，為什么？所說(shuō)的這種境界了嗎，為什么？aa有限范圍內(nèi)，自視甚高，和蓬間小雀一樣，有限范圍內(nèi)，自視甚高，和蓬間小雀一樣，目光短淺?；蜃分鹩诠γ?，或困擾于世俗目光短淺?；蜃分鹩诠γ?，或困擾于世俗偏見偏見（有功有名有己）（有功有名有己）bb宋榮子遠(yuǎn)勝第一種人，對(duì)世俗的榮辱毀譽(yù)從宋榮子遠(yuǎn)勝第一種人，對(duì)世俗的榮辱毀譽(yù)從不在乎不在乎（無(wú)功無(wú)名）（無(wú)功無(wú)名），但他去嘲笑別人，覺(jué)得，但他去嘲笑別人，覺(jué)得自己很清高。太過(guò)注重自己，貶低別人，猶有自己很清高。太過(guò)注重自己，貶低別人，猶有未樹

13、立起的道德。未樹立起的道德。（有己）（有己）cc列子勝過(guò)宋榮子，列子勝過(guò)宋榮子，列子是道家的人物，他化列子是道家的人物，他化除了社會(huì)人文的需求，除了社會(huì)人文的需求，不拼命追求什么不拼命追求什么（無(wú)功（無(wú)功無(wú)名）無(wú)名）；他將精神放在自然事物上，投入了大；他將精神放在自然事物上，投入了大自然之中，做到了自然之中，做到了“無(wú)己無(wú)己”，但還要依賴于風(fēng)但還要依賴于風(fēng)。第17頁(yè)/共42頁(yè)莊子層層鋪墊，雖然境界越來(lái)越高，但都莊子層層鋪墊，雖然境界越來(lái)越高，但都沒(méi)有達(dá)到逍遙，那么什么人能達(dá)到逍遙呢？沒(méi)有達(dá)到逍遙，那么什么人能達(dá)到逍遙呢？至人至人至人的本質(zhì)特征是什么？你怎樣理解？至人的本質(zhì)特征是什么？你怎樣理解

14、？無(wú)功無(wú)功去除功名利祿之心，不汲汲追求外去除功名利祿之心，不汲汲追求外物物無(wú)名無(wú)名忘懷榮辱毀譽(yù)得失忘懷榮辱毀譽(yù)得失無(wú)己無(wú)己超越自我形體，生死界限，參與天超越自我形體，生死界限，參與天地自然運(yùn)行，物我兩忘地自然運(yùn)行，物我兩忘你愿意這樣生活嗎？你愿意這樣生活嗎？將自己生命存在的意義放在社會(huì)的需將自己生命存在的意義放在社會(huì)的需求之中，使自己成為社會(huì)中的理想人格求之中，使自己成為社會(huì)中的理想人格。有什么不好嗎？莊子為什么提出逍遙。有什么不好嗎？莊子為什么提出逍遙學(xué)說(shuō)？學(xué)說(shuō)？第18頁(yè)/共42頁(yè)萬(wàn)物皆萬(wàn)物皆“有所待有所待” 萬(wàn)物所待有萬(wàn)物所待有“小大之辯小大之辯” 世人亦世人亦“有所待有所待”（這些都不算

15、（這些都不算“逍遙游逍遙游”）怎樣才算怎樣才算“逍遙游逍遙游” 什么樣的人可以入此境？什么樣的人可以入此境？至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名第19頁(yè)/共42頁(yè)第20頁(yè)/共42頁(yè)A A、史記史記老子韓非列傳老子韓非列傳“楚威王聞莊周賢楚威王聞莊周賢我寧游戲污瀆之中自快我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所霸，終身不仕，以快吾志焉。，無(wú)為有國(guó)者所霸，終身不仕，以快吾志焉。” B B、山木山木莊子與魏王交談莊子與魏王交談魏王曰：魏王曰：“何先生之憊邪？何先生之憊邪？”莊子曰：莊子曰：“貧貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也，衣弊也，非憊也。士有道德不能行，憊也，衣弊履穿，貧也，非憊

16、也，此所謂非遭時(shí)也履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也今處昏上亂相之間而欲無(wú)憊，奚可得邪？今處昏上亂相之間而欲無(wú)憊，奚可得邪？C C、莊子莊子天地天地 “而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”第21頁(yè)/共42頁(yè)可見，莊子也是個(gè)平凡人，有感情、有需求可見，莊子也是個(gè)平凡人，有感情、有需求、也有欲望，但他生不逢時(shí)，又傲視王侯富、也有欲望，但他生不逢時(shí)，又傲視王侯富貴，有用世之心而無(wú)法用世，有救世理想而貴，有用世之心而無(wú)法用世，有救世理想而不能實(shí)現(xiàn)，目睹人間苦難又不能無(wú)動(dòng)于衷，不能實(shí)現(xiàn)，目睹人間苦難又不能無(wú)動(dòng)于衷，內(nèi)心的痛苦可想而知，他是繼續(xù)痛苦還是從內(nèi)心的痛苦可想

17、而知，他是繼續(xù)痛苦還是從痛苦中尋求慰藉呢？我們把他和屈原作一下痛苦中尋求慰藉呢？我們把他和屈原作一下比較：比較：時(shí)代：時(shí)代：同處戰(zhàn)國(guó)中后期同處戰(zhàn)國(guó)中后期國(guó)別：國(guó)別：莊出生在宋國(guó)，但后來(lái)宋為楚滅；屈是楚國(guó)人莊出生在宋國(guó)，但后來(lái)宋為楚滅；屈是楚國(guó)人學(xué)派：屈學(xué)派：屈信而見疑忠而被謗，知其不可為信而見疑忠而被謗，知其不可為而為之的儒家拯救精神。而為之的儒家拯救精神。 莊莊冷眼旁觀、追求自由的道家思想冷眼旁觀、追求自由的道家思想結(jié)局：屈結(jié)局：屈幾遭放逐，投汨羅而死幾遭放逐，投汨羅而死 莊莊安然活了安然活了8383歲，思想光照后世歲，思想光照后世第22頁(yè)/共42頁(yè)逍遙是面對(duì)人生痛苦指出的精神出路。逍遙是面

18、對(duì)人生痛苦指出的精神出路。 當(dāng)進(jìn)取的理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，當(dāng)進(jìn)取的理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，人們贊揚(yáng)屈原，人們贊揚(yáng)屈原，實(shí)際上是贊揚(yáng)儒家的進(jìn)取，但是進(jìn)取的道路是艱苦的，實(shí)際上是贊揚(yáng)儒家的進(jìn)取，但是進(jìn)取的道路是艱苦的，不是每個(gè)人都能成功的，當(dāng)人們?cè)谝粭l道路上走不通，不是每個(gè)人都能成功的，當(dāng)人們?cè)谝粭l道路上走不通，如果沒(méi)有其它的道路，那么會(huì)陷入絕境。就像屈原一樣如果沒(méi)有其它的道路，那么會(huì)陷入絕境。就像屈原一樣，失去了精神上的支柱（河邊兒，樓頂）。，失去了精神上的支柱（河邊兒，樓頂）。 好在中國(guó)的哲學(xué)為我們提供了兩條道路，成功固好在中國(guó)的哲學(xué)為我們提供了兩條道路，成功固然可喜，失敗也能找到心理上的安慰。

19、建功立業(yè)的人可然可喜，失敗也能找到心理上的安慰。建功立業(yè)的人可以以儒家思想鼓勵(lì)自己，追求自主生活的人仍可以找到以以儒家思想鼓勵(lì)自己，追求自主生活的人仍可以找到莊子，作為自己的精神依靠。在精神疲憊或失敗的時(shí)候莊子，作為自己的精神依靠。在精神疲憊或失敗的時(shí)候調(diào)節(jié)我們的心理。調(diào)節(jié)我們的心理。 所以儒道是兩種人生意義，兩種人生價(jià)值的不同所以儒道是兩種人生意義，兩種人生價(jià)值的不同體現(xiàn)。這恰恰正是中國(guó)哲學(xué)的智慧所在。體現(xiàn)。這恰恰正是中國(guó)哲學(xué)的智慧所在。第23頁(yè)/共42頁(yè)對(duì)于我們：對(duì)于我們：現(xiàn)在的社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)激烈。欲望驅(qū)使，使罪案頻現(xiàn)在的社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)激烈。欲望驅(qū)使，使罪案頻發(fā)；壓力過(guò)大，使心靈扭曲。如果能讀懂發(fā)

20、；壓力過(guò)大，使心靈扭曲。如果能讀懂莊子莊子的逍遙，一方面可以鼓勵(lì)我們潔身自好，另一的逍遙，一方面可以鼓勵(lì)我們潔身自好，另一方面可以調(diào)解我們的心理，使我們?cè)谌松猛痉矫婵梢哉{(diào)解我們的心理，使我們?cè)谌松猛旧碓舛蜻\(yùn)之時(shí)，能生活下去，并活的自在，活身遭厄運(yùn)之時(shí)，能生活下去，并活的自在，活的坦然。從這個(gè)意義上說(shuō)，逍遙也是一種拯救的坦然。從這個(gè)意義上說(shuō)，逍遙也是一種拯救。但是，從整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，儒家的進(jìn)取是主流，但是，從整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，儒家的進(jìn)取是主流，因?yàn)樗峭苿?dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。因?yàn)樗峭苿?dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。 海納百川，有容乃大，中國(guó)的傳統(tǒng)文化正是以海納百川，有容乃大，中國(guó)的傳統(tǒng)文化正是以其圓融的性格和博大的胸懷為其每一個(gè)成員提其圓融的性格和博大的胸懷為其每一個(gè)成員提供了精神上的家園。供了精神上的家園。第24頁(yè)/共42頁(yè)第25頁(yè)/共42頁(yè)第26頁(yè)/共42頁(yè) “儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我們就沒(méi)飯吃；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會(huì)它