也談當(dāng)前學(xué)校道德教育面臨的問題與對(duì)策

1、也談當(dāng)前學(xué)校道德教育面臨的問題與對(duì)策 道德素質(zhì)是人才素質(zhì)的最重要方面。學(xué)校是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的重要陣地。在當(dāng)前全球化大背景下的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，學(xué)校道德教育面臨諸多新問題，必須積極探求增強(qiáng)學(xué)校道德教育實(shí)效性的對(duì)策。 一、轉(zhuǎn)型期學(xué)校道德教育面臨的問題 20多年來的改革開放，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治文化領(lǐng)域發(fā)生巨大變化的同時(shí)，人們的生活方式、思維模式、價(jià)值觀念也都發(fā)生了更新和變革?？茖W(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)、國(guó)際交流的日益擴(kuò)大和各種思想文化的相互激蕩，使新時(shí)期新形勢(shì)下的學(xué)校道德教育面臨著諸多新情況、新問題和新矛盾。 1如何應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)。 當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)是以資本主義為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化。它不但使得生產(chǎn)要素在全球范圍

2、內(nèi)得到最優(yōu)配置，也不斷地創(chuàng)造出一整套符合資本主義經(jīng)濟(jì)要求的新理念、新觀點(diǎn)和新思想，從而不可避免地對(duì)各國(guó)青年學(xué)生產(chǎn)生重要影響，使一些人淡忘國(guó)家意識(shí)，消解民族意識(shí)，失去對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)同感。因此，越是全球化，越是要加強(qiáng)道德教育，使青年學(xué)生既有世界眼光、國(guó)際意識(shí)，又有強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感；在融入世界優(yōu)秀文化的過程中，具有國(guó)家民族的危機(jī)感和使命感。 2如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所帶來的張力。 科學(xué)技術(shù)具有一種本能的張力，它在推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力和人類文明進(jìn)步的同時(shí)往往會(huì)不自覺地超越人們的初衷，走向其反面。突飛猛進(jìn)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)必然出現(xiàn)從體能、技能到智能的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生追逐物質(zhì)利益，弱化、淡化人格精神需要的傾向，從而引起

3、新的倫理道德問題。因此，在新形勢(shì)下，如何塑造出對(duì)于人類有更高道德責(zé)任感、集體主義觀念、協(xié)作精神和自律意識(shí)的年青一代是新時(shí)期學(xué)校道德教育必須重視的一個(gè)重要問題。 3如何應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的游戲規(guī)則。 當(dāng)前我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要特征就是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最本質(zhì)特征是一切資源由市場(chǎng)來配置，而隱藏在其身后的是利益驅(qū)動(dòng)。利益的作用激發(fā)了人們的進(jìn)取意識(shí)和創(chuàng)造熱情，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。但是，利益的驅(qū)動(dòng)也使一些人私欲膨脹，帶來了“一切向錢看”等諸多消極負(fù)面的東西。因此，如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的游戲規(guī)則中，堅(jiān)持和弘揚(yáng)以為人民服務(wù)為核心的社會(huì)主義道德的基本原則，樹立社會(huì)的共同理想，積極探尋國(guó)家利益

4、、集體利益和個(gè)人利益的最佳結(jié)合點(diǎn)，制止個(gè)人主義的膨脹，這是新時(shí)期學(xué)校道德教育必須重視的一個(gè)重大問題。 4如何應(yīng)對(duì)信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來。 隨著信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)，信息的來源、傳播渠道和內(nèi)容越來越多樣化，特別是互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)人們的日常生活、學(xué)習(xí)、工作乃至一國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等都帶來了深刻的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)是開放的，信息多種多樣，既有大量進(jìn)步、健康、有益的信息，也有不少迷信、黃色、有害的內(nèi)容，很難管理、控制和引導(dǎo)。在這種情況下，如何利用好網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，趨利避害，為我所用，使青少年既有獲取信息的能力，又有篩選、鑒別、抵制有害信息的能力，是新時(shí)期學(xué)校道德教育必須重視的一個(gè)重要課題。 二、

5、新時(shí)期加強(qiáng)學(xué)校道德教育的對(duì)策 道德教育面，臨的諸多問題，呼喚道德教育的變革與創(chuàng)新。雖然改革開放以來，我國(guó)學(xué)校道德教育取得了顯而易見的進(jìn)步，但是仍未達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。因而，要緊密結(jié)合社會(huì)變遷的新實(shí)際，結(jié)合學(xué)生思想觀念的新變化，解放思想、實(shí)事求是，把寫好大寫的“人”放在學(xué)校道德教育的首位，積極創(chuàng)新道德教育的方法，增強(qiáng)學(xué)校道德教育的實(shí)效性。 1科學(xué)理解道德教育的內(nèi)涵，明確學(xué)校道德教育的目的。 道德是調(diào)整人與人、人與集體、人與社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。道德教育不僅僅是社會(huì)規(guī)范的教育，同時(shí)也包含個(gè)人品性的教育。人的品格包含知、情、意、行四個(gè)要素。知識(shí)的東西可以通過課堂進(jìn)行傳授，而情感、意志與行為則

6、很難通過這種途徑去完成。一直以來，我們過于強(qiáng)調(diào)學(xué)校道德教育的外在功能，如著眼于社會(huì)秩序的維持，把培養(yǎng)“順民”作為首要任務(wù)，而忽視了學(xué)生獨(dú)立的主體性，沒有引導(dǎo)學(xué)生追尋真實(shí)的生活意義，致使在改革開放過程中出現(xiàn)了偏信功利主義和實(shí)用主義，在生活中出現(xiàn)浮躁和缺乏責(zé)任感的現(xiàn)象。 因此，明確新時(shí)期學(xué)校道德教育的目的至關(guān)重要。道德是為了滿足人的生存需要而產(chǎn)生的。道德本身不是目的，人是道德的主人，也就是要把道德教育定位在人的全面發(fā)展上?？梢哉f，生活是道德教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。首先，這種生活不是一種外在于人的，而是自己選擇的生活。道德教育是提高人進(jìn)行選擇道德生活的能力，而不是包辦他人的生活。其次，道德教育不單純是為

7、學(xué)生的未來生活作準(zhǔn)備，而應(yīng)當(dāng)以學(xué)生當(dāng)下的生活幸福為目標(biāo)，不能只追求未來生活的目標(biāo)而忽視學(xué)生當(dāng)下的生活體驗(yàn)。再次，道德教育的根本目的是構(gòu)筑精神支柱，發(fā)掘創(chuàng)造潛能。塑造德才兼?zhèn)涞那嗌倌暌淮塾谌说娜姘l(fā)展，必須把寫好大寫的“人”作為學(xué)校道德教育的崇高目標(biāo)。 2充實(shí)道德教育的內(nèi)容，創(chuàng)新學(xué)校道德教育的方法。 在當(dāng)前全球化大背景下的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們的思想空前活躍，價(jià)值觀念和道德意識(shí)顯現(xiàn)出前所未有的多樣性和變動(dòng)性，主宰人們幾十年乃至更長(zhǎng)時(shí)間的一些道德觀念重新受到審視，傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念，本土文化與西方文化并存且相互沖突，各種思潮交叉互動(dòng)，以致出現(xiàn)了道德“空檔”或多種道德觀念并存的局面。這就要求學(xué)校的道

8、德教育必須應(yīng)時(shí)代而動(dòng)，主動(dòng)更新充實(shí)道德教育的內(nèi)容。 道德教育與生活是相統(tǒng)一的，道德教育的目的也主要是為了人的生活幸福。所以，道德教育的內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)主要來源于現(xiàn)時(shí)代的實(shí)際生活，來源于學(xué)生的真實(shí)生活。學(xué)校要從學(xué)生的視角，從學(xué)生的日常生活中選取那些真實(shí)的，能觸動(dòng)學(xué)生心靈的小事對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，那樣會(huì)更容易引起學(xué)生的認(rèn)同，更易于學(xué)生的體驗(yàn)。 這里還必須注意解決道德教育的方法問題。我們要積極創(chuàng)新學(xué)校道德教育方法，克服非人性化的傾向。道德教育應(yīng)當(dāng)回歸生活，應(yīng)當(dāng)在生活中進(jìn)行，應(yīng)當(dāng)把主體性思想落實(shí)到道德教育實(shí)踐過程中，善于將社會(huì)道德要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自我要求和自覺行為，形成內(nèi)在的道德認(rèn)知和自覺的道德行為，而不僅僅是一種理論擺設(shè)。道德教育不應(yīng)割斷學(xué)生的生活，不能有分別適用于校內(nèi)生活和校外生活的兩套倫理原則。生活世界是鮮活的與每個(gè)人息息相關(guān)的人文世界，具有直觀性、本真性。個(gè)人只有經(jīng)歷種種情感體驗(yàn)，包括遭遇挫折和情感的創(chuàng)傷，才能對(duì)別人的疾苦有移情性的體驗(yàn)，形成良好的道德品質(zhì)。 3優(yōu)化道德教育的評(píng)價(jià)機(jī)制，增強(qiáng)學(xué)校道德教育的實(shí)效性。 傳統(tǒng)的道德教育評(píng)價(jià)忽視了人的日常生活表現(xiàn)。它把掌握道德知識(shí)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，而忽視對(duì)學(xué)生行為的考察，從而使培養(yǎng)出的學(xué)生具有兩面性的虛假人格。這樣的道德教育在無意識(shí)中迎合了當(dāng)前社會(huì)生活中的顯規(guī)則與潛規(guī)則、現(xiàn)實(shí)生活與虛擬生活等等負(fù)面的東西的需要。因此，改善學(xué)校道德教育離