《中庸》讀后感范文推薦

1、度米文庫匯編之中庸讀后感范文推薦【中庸讀后感一】中庸是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教 ”的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的境界 中和?！爸杏鼓巳松蓴〉闹腔鄹?”、“誠于中，信于外 ”、 “君子當慎獨中立”、“仁者愛人，仁者無敵 ”、“誠則明，明則誠 ”、“和為貴，不自棄”六個方面展示中庸的思想和理論。讀中庸，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀大學，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解?，F(xiàn)在，回過頭來，感覺收

2、獲還是不小的。關(guān)于 “中庸 ”，程頤說： “不偏不倚叫做 中，不變不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。 ”中庸是儒家的道德標準。中庸以 “誠”和“中 ”為基本概念，敘述 “天人合一 ”的形而上學。故其第一章以 “天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教 ”燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。中庸中所提倡的思想，如“不偏不倚 ”、“至誠無息”、“內(nèi)省慎獨 ”、“隱惡揚善 ”、 “執(zhí)其兩端 ”、 “和而不流 ”、 “素位而

3、行 ”等君子之道，對于現(xiàn)代社會的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價值觀有著非同尋常的現(xiàn)實意義，書中說 “性”“道 ” 不可須臾離開自身，要從 “戒慎 ”“恐懼 ”“隱顯 ”“慎獨 ”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。 “道 ”源于本身，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當代大學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會 “反求諸己 ”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當學習孟子 “吾日三省吾

4、身 ”的品質(zhì)。全書體例清晰，點評得當，寓意深刻，除了摘錄原文之外，還附有白話注解，并在 “細讀慢品 ”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實例等內(nèi)容，結(jié)合本節(jié)所闡述的思想，帶領(lǐng)我們細細品味中庸中所蘊含的人生智慧、處世之道。可是，要達到 “至誠 ”的境界又談何容易呀！特別是我們今天的經(jīng)濟化市場化的社會，達到 “至誠 ”就更加不易。人性是有很多弱點的，歸根結(jié)底一個 “貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂?？傊?，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。【中庸讀后感二】從開始接觸論語起， “中庸 ”便在我的生活中頻繁

5、出現(xiàn)，于是漸漸淺嘗了這個易懂卻又高深的詞匯。 “中”意為不偏不倚，過猶不及； “庸”意為平常，平庸。論語和中庸中都講 “中庸之道 ”。在拜讀后，我有了一些自己的想法。 “中”是圓， “庸”是方， “中庸 ”就是把 “中 ”的道理用一種最恰當、合理的方式表現(xiàn)出來，因此可以說是一種方與圓的完美結(jié)合與運用。記得不久前，我曾對于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過一番思考，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國古往今來，似乎都在提倡著 “韜光養(yǎng)晦 ”，這樣正迎合了那句 “滿招損、謙受益 ”，人們覺得這樣才能真正體現(xiàn)一個人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。但當人們站在如今這個社會的視角上時，卻又突然發(fā)現(xiàn)，這樣的思維方式似乎已不再適用

6、。如今，在我看來， 兩種人生 度都是不能完全采 的，取而代之的，當然是 “中庸 ”。 得一段很 典的 ： “岳 芒太露，無法 波亭之劫；李太白 芒太露， 以 容于官 ， 坡盛名之人，屢遭磨 ，大象因牙而被擒，蚌以有珠而 剖， 因殼而致死， 以 舌而被困，犀牛因角 而招 ，金 以聲自 ”。其 ， 芒太露的 果，容易招忌及受害。所 “花要半開，酒要半醉 ”，也是如此，而 ，正是一種 “中庸之道 ”?！鞍腴_ ”、“半醉 ”，需要度的把握，而 是沒有確切的衡量 準的。行事之 ，靠的只是每個人心中 中庸的理解與 守，在那些復 中，我想，“ ”的持守才是最 的。于是，我 “引入 ”了“ 通 ”，便是做到既

7、方又 ， 是一種原 性與靈活性的高度 一。而要做到 一點，需要高度的智慧和修養(yǎng)，能始 做到 一點的人，就 非等 之 。正如中庸所提到的“人皆曰予知， 乎中庸而不能期月守也。”上面所提到的只是生活中的小片段- 于才 的 露，當然，在 之外， 有更多的“中庸圈 ”，我想，孔子之所以 圣人，便是在于他一生始 于 中庸圈內(nèi)吧!他所 有幾乎全部 良品 ， 不 目，但始 不乏光耀。他面 弟子的 人或不及之 ，能正確的 待，并不一味 ，而正是忠于“不偏不倚 ”。面 才 橫溢，不放棄收 芒；面 勇敢，不放棄畏懼；面 矜莊，不放棄隨和 我想，孔子之所以成 圣人，就在于此。中庸 我更多的，就是 “和 ”了。不偏不

8、倚，不 也無不及，達到的狀 ， 就是 “和”。 的一種心 ，就是平常心。生活中，面 失，不 分埋怨 人，也不 分自 ；面 榮譽，不 分 ，也不 分低 ；面 困 ，不 分躊躇，也不 分淡定。萬事適中，達到 “和 ”的境界， 天地萬物會各安其位，正常運行。 是一種大智慧。中庸的深奧 我無法完全置身于內(nèi)。我想，如果此生無法精通中庸將是我的 憾。萬物持中， 是做人的原 與 世的 。無 碰到什么事，拿出“中庸 ”，以不 萬 ， 將是一生的 富?！局杏棺x后感三】做生意，是 了求利，求利就很 做到不 怨。 求人家 惠，人家不 惠，抱怨了； 求人家 ，人家不 了，抱怨了 有怨，心氣就不 ，心氣不 ，做事也很

9、遂。因此，我 要 常修心養(yǎng)性不抱怨，不怨天尤人。那么如何修身養(yǎng)性以無怨呢？首先我 要找到 生抱怨的原因，一個字：求。因 有 “求 ”而不得才會生怨。求天保佐不 遂，求人施助不 遂，便 生了怨，怨天尤人。因此，中庸 ，在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求人， 無怨。上不怨天，下不尤人。意思是 君子高居上位不去欺凌下位的人，君子 在下位不去高攀上位的人。只是端正自己，不去苛求 人， 便無怨心，上不怨天下不尤人。所以人之所以有 “求 ”的原因在于不能端正自己，即不能正己。因此，生怨的根本原因是不能正己。能正己 無怨。在其位 其 ， 無怨。人的怨來自于自身所 地位和 境。人 是在其位而妄想他位高位， 怨氣常生。常言道，人比人氣死人，就是 個道理。所以 “君子素其位而行，不愿于其外。素富 ，行乎富 ；素 ，生平 ；素夷狄，行乎夷狄；素患 ，行乎患 ；君子無入而不自得焉?！痹刚撸挂?。君子無愿，故自在自得。其三，失 致生怨，怨天，怨人、怨自己。抱怨解決不了 和困 ，要解決 和困 必 “反求 其身 ”，要反省、