傳統(tǒng)文化理念下語(yǔ)言文字運(yùn)用的特點(diǎn)分析與研究

1、    傳統(tǒng)文化理念下語(yǔ)言文字運(yùn)用的特點(diǎn)分析與研究    【摘要】不同民族在創(chuàng)造語(yǔ)言文字時(shí)，也形成了不同的思維方式，進(jìn)而體現(xiàn)出多樣化的運(yùn)用特點(diǎn)。研究我國(guó)語(yǔ)言文字的運(yùn)用特點(diǎn)，必然不可脫離傳統(tǒng)文化而開展，強(qiáng)調(diào)明確語(yǔ)言文字與文化的關(guān)系，并分析傳統(tǒng)文化理念下語(yǔ)言文字的運(yùn)用特點(diǎn)，促進(jìn)兩者的相互作用，從而通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言文字的更好運(yùn)用與中華傳統(tǒng)文化的良性發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；語(yǔ)言文字；運(yùn)用；特點(diǎn)；分析【中圖分類號(hào)】g632 a 1007-4198（2021）03-103-03【本文著錄格式】張?bào)阌?傳統(tǒng)文化理念下語(yǔ)言文字運(yùn)用的特點(diǎn)分析與研究j.中國(guó)民族博覽，

2、2021，02（03）：103-105.我國(guó)文字大多為象形文字，有著“寓意于形、意在形中”的特點(diǎn)。我國(guó)文字由最早的陶器文字、甲骨文等發(fā)展至如今的楷體，反映了文化不斷發(fā)展的過(guò)程，而不同語(yǔ)言的使用也是文字運(yùn)用于不同領(lǐng)域、不同時(shí)代的重要體現(xiàn)1。語(yǔ)言文字的正確理解與運(yùn)用是個(gè)體人文素養(yǎng)中的關(guān)鍵能力，尤其對(duì)于正處在識(shí)字與培養(yǎng)語(yǔ)言運(yùn)用能力的學(xué)生而言，會(huì)影響其未來(lái)的學(xué)習(xí)與生活發(fā)展?；诖?，我們必須弄清語(yǔ)言文字與文化的關(guān)系，并且對(duì)傳統(tǒng)文化理念下語(yǔ)言文字的運(yùn)用特點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致分析，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)理念下語(yǔ)言文字的藝術(shù)創(chuàng)新，從而為教育、藝術(shù)等方面的發(fā)展奠定更好的基礎(chǔ)。一、語(yǔ)言文字與文化的關(guān)系有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)包括社會(huì)結(jié)

3、構(gòu)、歷史傳統(tǒng)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、地理環(huán)境等因素，但筆者認(rèn)為還應(yīng)包括一個(gè)重要因素，那便是語(yǔ)言文字，其與傳統(tǒng)文化有著密不可分的聯(lián)系。在探討語(yǔ)言文字與文化的關(guān)系前，首先要明確“文化”的概念，關(guān)于“文化”這一概念地解釋，存在“一元論”和“兩元論”兩種說(shuō)法2?！耙辉摗闭J(rèn)為語(yǔ)言文字與文化是工具與對(duì)象的關(guān)系，代表有吉爾茲提出的：“文化是體現(xiàn)于象征符號(hào)且由歷史傳遞的意義模式，也是不同象征性形式表達(dá)的概念系統(tǒng)，人們可借助不同的概念系統(tǒng)來(lái)對(duì)生活態(tài)度及生活知識(shí)進(jìn)行交流、維持與發(fā)展”。于該觀點(diǎn)中，各式的具體物件均被賦予了意義與思想的象征性信號(hào)，但其本身并非為文化，而是隱藏于符號(hào)后的不同的“概念系統(tǒng)”；“二元論”將文化劃分成

4、兩個(gè)層面，分別是器物層面與觀念層面，器物層面屬具體概念，觀念層面則屬抽象概念。具體器物作為一種具體概念，對(duì)抽象概念有承載作用，并且也為文化的生成提供了重要支持。器物與文化存在“部分與整體”的關(guān)系，文化是一種純粹觀念，器物則為表達(dá)這一純粹觀念的工具，不論基于何種角度去理解文化，均不能忽略語(yǔ)言在文化發(fā)展中的重要影響。如若建立了“語(yǔ)言為文化的構(gòu)成要素”的認(rèn)知，那么就要依照“整體影響、決定部分”，而“部分反作用于整體”的辯證關(guān)系來(lái)分析、看待問(wèn)題，進(jìn)而終止語(yǔ)言與文化“雞生蛋”與“蛋生雞”這種“循環(huán)論證”。加之若按照“一元論”的相關(guān)理念來(lái)講，語(yǔ)言為凸顯文化意義的重要符號(hào)，這樣我們便更不可忽視語(yǔ)言對(duì)文化的作

5、用與影響?？傊?，事情處理手段是決定達(dá)成效果的關(guān)鍵，對(duì)于語(yǔ)言文字與文化而言，即多樣的語(yǔ)言文字會(huì)使文化類型更為豐富多彩。二、傳統(tǒng)文化理念下語(yǔ)言文字的運(yùn)用特點(diǎn)在傳統(tǒng)文化理念下，語(yǔ)言文字在運(yùn)用過(guò)程中顯現(xiàn)出了諸多特點(diǎn)，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：我國(guó)祖先在創(chuàng)造文字的同時(shí)，也衍生出了一種新的價(jià)值觀與思維方式，當(dāng)語(yǔ)言文字在形成相對(duì)完善的體系后，文字的書寫排列與語(yǔ)言的溝通交流便成了新的價(jià)值觀及思維方式的重要傳播載體。并且后人在使用這些文字與語(yǔ)言時(shí)，也經(jīng)歷了一個(gè)接受這些文字、語(yǔ)言的價(jià)值觀與思維方式的過(guò)程，充分凸顯了語(yǔ)言文字的信息功能。此外思維方式不同也會(huì)催生不同類型的文化，如浪漫思維可以催生出詩(shī)性文化，嚴(yán)謹(jǐn)思維則能

6、催生出保守文化，這也同時(shí)說(shuō)明了探究思維方式對(duì)文化地影響應(yīng)追溯至語(yǔ)言文字3。我國(guó)文字大多為象形文字，語(yǔ)言是描繪事物形象的一種手段，要想實(shí)現(xiàn)兩者的有效運(yùn)用，首先便要確保文字與事物存在相通性，即文字有與之相對(duì)應(yīng)的某個(gè)具體的事物。中國(guó)語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)直接同現(xiàn)實(shí)世界展開交流，這種語(yǔ)言體系并非是想要將語(yǔ)言與事物剝離開來(lái)，而是推動(dòng)其進(jìn)行有效轉(zhuǎn)化，讓自然世界經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)變成為文字世界，促進(jìn)主、客觀兩個(gè)世界的融合，最終形成“一元思維”。文字是描繪現(xiàn)實(shí)世界的一種載體，其并不具備獨(dú)立的意義，換言之，文字屬于一種工具，其含義在文字形象代表的事物中。同時(shí)我國(guó)語(yǔ)言的使用是具體事物與文字交流的產(chǎn)物，為文字意義提供了更為逼真、形象的依據(jù)4

7、。相較于其他國(guó)家而言，中國(guó)人十分強(qiáng)調(diào)形象思維，關(guān)注研究具體實(shí)物，并不注重歸納抽象技巧，進(jìn)而形成了“重器輕道”的特殊文化觀念。同時(shí)人們更主張通過(guò)文字形象去探索與理解背后的意義，如“頓悟”便是在此背景下產(chǎn)生的理解方式。還有最能凸顯古代文化的古詩(shī)詞，強(qiáng)調(diào)利用簡(jiǎn)單文字向人們表達(dá)豐富的內(nèi)容，如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”可渲染出除字面以外的美好意境，這均為文字的工具性特點(diǎn)使然。語(yǔ)言具備超越性，指出任何事物背后均隱藏著與之對(duì)應(yīng)的意義及思維方式，并且會(huì)在不斷發(fā)展過(guò)程中形成獨(dú)特的符號(hào)文化，而當(dāng)中出現(xiàn)的各式自然現(xiàn)象就可看作“象征”，會(huì)顯現(xiàn)出不同的意義。關(guān)于語(yǔ)言的超越性特點(diǎn)，其實(shí)早于易經(jīng)中便得到了極致的發(fā)揮，包括利

8、用八卦、四象、陰陽(yáng)等來(lái)進(jìn)行未知現(xiàn)象的預(yù)測(cè)。中國(guó)文字普遍具有“形旁+其他”的組成特點(diǎn)，并且有時(shí)形旁還能獨(dú)立成字，這充分說(shuō)明古代勞動(dòng)者進(jìn)行文字的創(chuàng)造時(shí)，便已經(jīng)意識(shí)到依據(jù)事物的主要特征來(lái)實(shí)現(xiàn)文字的合理歸類，即同一類別的文字會(huì)擁有該類別特征的組成文字，使得文字系統(tǒng)從整體上呈現(xiàn)出“一字為源頭，其他字由其他派生出”的格局。此外在筆者看來(lái)，該創(chuàng)字思維也是后來(lái)“大一統(tǒng)思想”的源頭、雛形，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展與豐富衍生出“差序格局”“中央集權(quán)”等特色文化。第五，由于我國(guó)文字的語(yǔ)義相對(duì)固定，有時(shí)無(wú)法進(jìn)行反義、時(shí)態(tài)等內(nèi)容的自主表達(dá)，因而常常需要同其他語(yǔ)詞合作來(lái)達(dá)到相應(yīng)的目的5。對(duì)此，便會(huì)形成三種認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定、位置與合作，

9、關(guān)注群體互助，不再出現(xiàn)“個(gè)體缺失”的現(xiàn)象。三、傳統(tǒng)文化理念下語(yǔ)言文字的藝術(shù)創(chuàng)新（一）功能創(chuàng)新我國(guó)語(yǔ)言文字經(jīng)歷了陶器文字、甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書等書體的演變過(guò)程，充分體現(xiàn)了文字形態(tài)的多樣性特點(diǎn)，也表明文字會(huì)隨時(shí)代更迭而變化的特性。當(dāng)然，其中一些表現(xiàn)形式因老舊已不被當(dāng)代人所需要，因此定然會(huì)成為歷史，而語(yǔ)言文字的現(xiàn)代藝術(shù)形式還不夠成熟，需要當(dāng)代語(yǔ)言研究者基于時(shí)代需求及特點(diǎn)進(jìn)行有效創(chuàng)新。在進(jìn)行文字設(shè)計(jì)的過(guò)程中，研究者應(yīng)參考一些古老的符號(hào)與文字，如“走”在甲骨文中屬于獨(dú)體字，并且看起來(lái)就像是人在擺動(dòng)雙臂跨步行走一樣；還有部分屬于合體字，如“扶”在甲骨文中就是一個(gè)動(dòng)作組合，在此基礎(chǔ)上再

10、參照人偶模型的動(dòng)作，利用人體線條對(duì)文字形態(tài)展開聯(lián)想，吸引參觀者進(jìn)行交流與評(píng)論。同時(shí)研究者還應(yīng)依照文字的不同形態(tài)，設(shè)計(jì)與之對(duì)應(yīng)的科學(xué)交互場(chǎng)景，如讓兩個(gè)及以上用戶同單個(gè)用戶一起進(jìn)入到交互場(chǎng)景中，便是交互流程創(chuàng)新的體現(xiàn)。當(dāng)中兩個(gè)及以上用戶同單個(gè)用戶能夠共同通過(guò)vr技術(shù)或是體感技術(shù)來(lái)進(jìn)行動(dòng)作的捕捉，再由計(jì)算機(jī)進(jìn)行模型轉(zhuǎn)碼，將其肢體動(dòng)作轉(zhuǎn)化為甲骨文，強(qiáng)化參觀者視聽體驗(yàn)6。另外kinect技術(shù)、windows sdk系統(tǒng)可為整個(gè)交互過(guò)程提供技術(shù)支持，順利完成各項(xiàng)電子指令，進(jìn)而體現(xiàn)現(xiàn)代科技與我國(guó)語(yǔ)言文字創(chuàng)新的良好結(jié)合。最后就是視覺(jué)風(fēng)格方面，研究者可利用水墨畫來(lái)呈現(xiàn)一定的視覺(jué)效果，同時(shí)借助計(jì)算機(jī)構(gòu)建出的動(dòng)畫實(shí)

11、效，使丹青書借助注釋的形式而展現(xiàn)，另外再配以存在濃厚古典韻味的色彩畫面，充分展現(xiàn)出中國(guó)語(yǔ)言文字的具體內(nèi)涵。如“人”字于動(dòng)畫實(shí)效下無(wú)需過(guò)多文字注釋便可充分反映出對(duì)應(yīng)的精神內(nèi)涵來(lái)，但需保證畫面呈現(xiàn)出的視覺(jué)效果的精細(xì)度與一致性，其間研究者應(yīng)當(dāng)積極借鑒一些成熟的優(yōu)秀案例，再配以合適的電能設(shè)計(jì)，使圖畫與字形實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)結(jié)合，呈現(xiàn)出語(yǔ)言文字具有的古韻古風(fēng)，由此實(shí)現(xiàn)我國(guó)語(yǔ)言文字在視覺(jué)風(fēng)格上的創(chuàng)新。（二）創(chuàng)新路徑1.遵循天人合一思想通過(guò)認(rèn)真分析與探究我國(guó)的語(yǔ)言文字，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“天人合一”觀念在當(dāng)中實(shí)現(xiàn)了有效滲透。那么何為“天人合一”呢，即于社會(huì)發(fā)展過(guò)程中關(guān)注人與自然間的和諧相處，同時(shí)尊重自然界所存在的

12、客觀方面的發(fā)展規(guī)律。其實(shí)早在古代人創(chuàng)造文字時(shí)，他們的思想中就十分認(rèn)同“天人合一”的思想，認(rèn)為自然界擁有著強(qiáng)大的來(lái)自精神方面的力量，因此在文字創(chuàng)造及文化發(fā)展中也十分自然地融入了這一思想。同時(shí)筆者通過(guò)分析目前關(guān)于“我國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用創(chuàng)新研究”的相關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)許多學(xué)者也在利用“天人合一”的思想角度來(lái)對(duì)我國(guó)的語(yǔ)言文字展開解讀與分析。另外要從大眾的普遍需求出發(fā)，在對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)后結(jié)合大眾反饋來(lái)考量其是否滿足社會(huì)交流的需要與是否符合文化的發(fā)展走向。總的來(lái)說(shuō)，“天人合一”思想體現(xiàn)了我國(guó)語(yǔ)言文字的本質(zhì)特點(diǎn)，需遵循該思想實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)言文字的有效創(chuàng)新。2.創(chuàng)新選材內(nèi)容要想使語(yǔ)言文字在藝術(shù)層面得以創(chuàng)新，便必須

13、做到優(yōu)質(zhì)題材的精心選擇，同時(shí)將其融入到語(yǔ)言文字的具體內(nèi)涵當(dāng)中?；诖?，語(yǔ)言研究者首先要提前進(jìn)行優(yōu)質(zhì)題材的大范圍搜索，然后再遵循具體需求確定對(duì)應(yīng)的優(yōu)質(zhì)材料。同時(shí)這些材料也應(yīng)是存在重要研究?jī)r(jià)值與代表性的，由此才可將我國(guó)語(yǔ)言文字的內(nèi)涵及藝術(shù)感充分展示出來(lái)7。另外語(yǔ)言文字作為我們交流的重要符號(hào)，需從大眾角度出發(fā)，注重語(yǔ)言文字的實(shí)用性與美感，并且建立在人們可以理解的基礎(chǔ)上，使整體的精神內(nèi)核得到大眾的接受與理解?？偟膩?lái)說(shuō)，對(duì)我國(guó)語(yǔ)言文字展開藝術(shù)創(chuàng)新，其“內(nèi)涵性”固然重要，也不能忽略其“工具性”的服務(wù)職能，強(qiáng)調(diào)可用性與適用性。3.借鑒古代文化在全球化經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的背景下，各國(guó)文化交流也日益密切，語(yǔ)言文字作為

14、交流的重要工具，在當(dāng)中有著不可替代的作用。為傳播漢語(yǔ)言文字文化，我國(guó)已先后在世界各地設(shè)立了五千多所的孔子學(xué)院，這樣不僅強(qiáng)化了全球化發(fā)展浪潮的客觀性，也使中華文化在世界文化中占有一席之地。同時(shí)通過(guò)向世界展示漢語(yǔ)言文字文化，世界人民也逐漸了解到來(lái)自東方的古老文字與語(yǔ)言，于世界語(yǔ)言交流當(dāng)中彰顯中國(guó)文化魅力。對(duì)此，為更好地促進(jìn)我國(guó)語(yǔ)言文字的傳播與發(fā)展，當(dāng)代人必須掌握語(yǔ)言文字的意識(shí)特征，并基于此進(jìn)行創(chuàng)新，將蘊(yùn)含于語(yǔ)言文字中民族精神充分挖掘與發(fā)揮出來(lái)，同時(shí)運(yùn)用到不同的領(lǐng)域當(dāng)中，從精神及視覺(jué)兩個(gè)層面進(jìn)一步豐富語(yǔ)言文字內(nèi)涵，使語(yǔ)言文字既具備現(xiàn)代的審美元素，也蘊(yùn)含古代的典雅氣息。4.創(chuàng)新設(shè)計(jì)流程為促進(jìn)我國(guó)語(yǔ)言文

15、字的迅猛傳播，許多研究者都在語(yǔ)言文字的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方面投入了大量的精力。通過(guò)優(yōu)化設(shè)計(jì)流程，能更為全面地發(fā)掘出語(yǔ)言文字中蘊(yùn)含的藝術(shù)內(nèi)涵。依照“迭代開發(fā)”原則，針對(duì)部分固定項(xiàng)目，研究者可借助實(shí)際測(cè)試和初版設(shè)計(jì)的手段來(lái)試驗(yàn)新成果，若新成果存在實(shí)用性，便可將其投入到實(shí)際語(yǔ)用當(dāng)中。同時(shí)在研究與創(chuàng)新我國(guó)語(yǔ)言文字的過(guò)程中，研究者可利用計(jì)算機(jī)技術(shù)實(shí)現(xiàn)文字的動(dòng)態(tài)創(chuàng)新，凸顯我國(guó)語(yǔ)言的時(shí)代特征。因?yàn)閷?duì)于現(xiàn)代而言，計(jì)算機(jī)技術(shù)的使用是社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志，我國(guó)語(yǔ)言文字的創(chuàng)新與研究可通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)而實(shí)現(xiàn)，有利于民族文化自信的增強(qiáng)與民族文化形式的豐富。此外，研究者應(yīng)當(dāng)意識(shí)到語(yǔ)言文字的創(chuàng)新設(shè)計(jì)要經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程，通過(guò)適當(dāng)創(chuàng)新這一

16、過(guò)程，會(huì)對(duì)語(yǔ)言文字的創(chuàng)新與發(fā)展產(chǎn)生助力作用。5.探索人文內(nèi)涵從語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系這一層面來(lái)講，最為敏感且親密的內(nèi)容莫過(guò)是詞匯了。我國(guó)學(xué)者胡文仲也說(shuō)過(guò)：“詞匯本身便有著豐富的民族文化信息，并隱含著深層次的民族文化意義與內(nèi)涵”。詞匯在生成且不斷發(fā)展的過(guò)程中，不同的民族都會(huì)有為其賦予約定俗成的意義，換言之，詞語(yǔ)的意義會(huì)因民族差異而有所不同，包括不同民族的心理狀態(tài)、生活習(xí)俗與文化素養(yǎng)等。但無(wú)論是針對(duì)任何一個(gè)民族，要想更好地使用詞語(yǔ)，前提都要明確其具體的語(yǔ)言意義，也就是詞義，詞義可使不同文化、不同階層甚至于運(yùn)用不同語(yǔ)言的群體大眾產(chǎn)生有效交際。同時(shí)，詞語(yǔ)除了擁有豐富的語(yǔ)言意義外，還有著深厚的文化意義，指詞語(yǔ)

17、處于特定社會(huì)環(huán)境下所具備的文化內(nèi)涵，而決定其的重要因素就是該民族的傳統(tǒng)文化8。為此，我們也可認(rèn)為若理解了一些具有代表性的典型詞匯的意義，便相當(dāng)于對(duì)該民族的傳統(tǒng)文化做到了有效了解與掌握。此外，我們還應(yīng)知曉在詞語(yǔ)的研究與教授中，人們的詞義理解過(guò)程便是掌握文字語(yǔ)義的過(guò)程，要讓大眾通過(guò)該方式去接觸更為廣泛的內(nèi)容，包括思想意識(shí)、政治制度、民族觀念等，幫助他們更好地感悟我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)做到人生的全面理解。四、結(jié)束語(yǔ)在新時(shí)代背景下，語(yǔ)言文字的藝術(shù)創(chuàng)新不僅象征著我國(guó)傳統(tǒng)文化偉大精神地傳承，還呈現(xiàn)了新奇的時(shí)代感。對(duì)此，無(wú)論是語(yǔ)言研究者、傳授語(yǔ)言的教育者還是其他學(xué)者，都應(yīng)加強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言文字運(yùn)用特性的研究，做到

18、從其藝術(shù)特性本質(zhì)出發(fā)，結(jié)合時(shí)代背景、大眾需求等要素進(jìn)行研究與創(chuàng)新，從而在促進(jìn)語(yǔ)言文字更為廣泛傳播、應(yīng)用的同時(shí)，推動(dòng)蘊(yùn)含于語(yǔ)言文字當(dāng)中的傳統(tǒng)文化的更好傳承。當(dāng)然，廣大學(xué)者也應(yīng)意識(shí)到當(dāng)今的客觀事實(shí)，知曉世界文化正激烈碰撞，交流愈發(fā)廣泛，漢語(yǔ)言文字作為民族文化的重要組成部分，同樣要求遵循客觀規(guī)律，促進(jìn)漢語(yǔ)言文字的不斷豐富，進(jìn)而為其世界化發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。參考文獻(xiàn)：1樊志環(huán).以語(yǔ)言文字助力傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的研究j.信息周刊，2019（6）：487.2王祥.漢語(yǔ)言文字的藝術(shù)特點(diǎn)與創(chuàng)新研究j.青年文學(xué)家，2020（23）.3趙菊英.立足漢語(yǔ)言特點(diǎn)的人文性解讀j.教育研究與評(píng)論：小學(xué)教育教學(xué)版，2015（5）：50-52.4