考研政治復(fù)習(xí)馬原難點(diǎn)總結(jié)認(rèn)識(shí)論

1、考研政治復(fù)習(xí)馬原難點(diǎn)總結(jié) 認(rèn)識(shí)論 考研政治復(fù)習(xí)馬原難點(diǎn)總結(jié) 認(rèn)識(shí)論 （一）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根底 實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和根本的觀點(diǎn)。 1實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體 主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象；中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。 2主體與客體的關(guān)系及相互作用的過(guò)程 （1）主體與客體的關(guān)系 主體和客體的相互關(guān)系，從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。在實(shí)踐過(guò)程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地開(kāi)展自己的能力和需求，以自覺(jué)能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體，從而使主體和客體同時(shí)得到改造、

2、開(kāi)展與完善，這是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。 （2）主體和客體相互作用的過(guò)程主要包括以下環(huán)節(jié) 一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐；二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案借助一定手段實(shí)際地作用于客體，把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動(dòng)；三是通過(guò)反應(yīng)和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。 3實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用 第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的。首先，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。其次，實(shí)踐還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，實(shí)踐把主體和客體直接地、現(xiàn)實(shí)地聯(lián)結(jié)起來(lái)，使主體能從客體中獲得真實(shí)可靠的信息。 第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)開(kāi)展的動(dòng)力。首先，實(shí)踐的開(kāi)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前開(kāi)展。 其次，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)開(kāi)展提供必要的

3、條件。最后，實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。 第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。 第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的并不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。 總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的根底。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的第一的和根本的觀點(diǎn)。 4認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用 認(rèn)識(shí)特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，到達(dá)預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生 的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用，充分表達(dá)在作為認(rèn)

4、識(shí)的高級(jí)形式的理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。 （二）認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 1兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線 在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的唯心主義路線。 2能動(dòng)反映論與直觀反映論的區(qū)別 舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是 地、被動(dòng)地反映外界對(duì)象。它有兩個(gè)嚴(yán)重缺陷：一是離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題。二是離開(kāi)辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題。 辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)克服了它的嚴(yán)重缺陷。首先，辯證唯物主義把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論。 3能動(dòng)反映論的主要內(nèi)容 第一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。 第二，

5、主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。 第三，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。 （三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律 1從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍 （1）感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的含義 感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式。 （2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系 首先，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論；感性認(rèn)識(shí)有待于開(kāi)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。 其次，在

6、實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。另一方面，理性中滲透著感性的因素。 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的根底是實(shí)踐。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。 2從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍 這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的一次飛躍，其必要性和重要性在于：從實(shí)踐的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐才能指導(dǎo)實(shí)踐，到達(dá)改造世界的目的；從認(rèn)識(shí)的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐，才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐的

7、檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和開(kāi)展。 3認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素和非理性因素 理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有: 指導(dǎo)作用。解釋作用。預(yù)見(jiàn)作用。 非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的夢(mèng)想、想象、直覺(jué)、靈感等也屬非理性因素。情感、意志、欲望和需要等非理性因素，雖不屬于人的認(rèn)識(shí)能力，但對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止，對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在:動(dòng)力作用。誘導(dǎo)作用。激發(fā)作用。 4認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性 認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的屢次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程；從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)受實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等因素的制約。認(rèn)識(shí)開(kāi)展的無(wú)限性是指，對(duì)于事物開(kāi)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限開(kāi)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境