高一語(yǔ)文逍遙游

1、何麟讀書(shū)方法與思想方法 用思想的方法來(lái)讀書(shū)： 邏輯的方法，用理智的活動(dòng)以求理解書(shū)的內(nèi)容 體驗(yàn)的方法，用理智的同情去體察外物，反省自己 玄思的方法，由全體觀部分，由部分觀全體逍遙游. 莊子解題：“逍遙” ，優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛、自由自在地活動(dòng)。本文通過(guò)列舉多個(gè)不能“逍遙”的例子，說(shuō)明要真正達(dá)到自由自在的境界，必須“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”。莊子簡(jiǎn)介 莊子（約前369年前286年），名周，字子休（一說(shuō)子沐），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今安徽省蒙城縣,又說(shuō)今河南省商丘縣東北民權(quán)縣境內(nèi)）人。著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。 他的思想包含著

2、樸素辯證法因素，主要思想是“天道無(wú)為”，認(rèn)為一切事物都在變化，屬主觀唯心主義體系。 主張“無(wú)為”，放棄一切妄為。又認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，因此他否定知識(shí)，否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別，極力否定現(xiàn)實(shí)，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得。 在政治上主張“無(wú)為而治”，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。結(jié)構(gòu)與主旨 鵬之徙于南冥，去以六月息者也 野馬者，生物以息相吹也 蜩與學(xué)鳩搶榆枋而止 知效一官者，宋榮子笑 舉世而譽(yù)之而不加勸者，猶有未樹(shù) 列子御風(fēng)而行 猶有所待者也 朝菌蟪蛄與冥靈大椿有別彭祖乃今以久特聞眾人匹之，不亦悲乎主張乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮，無(wú)須憑

3、借；要做到“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”。 主張無(wú)為，順應(yīng)自然；諷刺“眾人”追求功利是自作聰明莊子的藝術(shù)特色 莊子的文章，想像奇特，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩； 采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。 莊子以其汪洋恣肆、瑰麗多姿的文辭深深地吸引了歷代文士，而莊子所提出來(lái)的人格理想，超然適己的生活精神，更是深刻地參與構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)文人的內(nèi)在精神世界。 點(diǎn)評(píng)：“逍遙游”是莊子思想的一個(gè)重要方面。全篇闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，要達(dá)到絕對(duì)的自由、無(wú)所依憑就得“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。莊子思想的積極意義在于當(dāng)人們無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，它告誡

4、人們應(yīng)該順應(yīng)自然，順勢(shì)而為。當(dāng)人們瘋狂地開(kāi)發(fā)自然、掠奪財(cái)富的時(shí)候，它告誡人類(lèi)應(yīng)該幡然反省，尊重自然，熱愛(ài)自然，保護(hù)自然，珍惜自然賜予的每一份恩惠。它還告訴人們要學(xué)會(huì)辯證地看問(wèn)題，要淡泊名利、寵辱不驚，在生活中游刃有余等。消極意義在于它不思進(jìn)取、保守、放任自流，弱化政治，松懈士氣、明哲保身等。北冥(通“溟”，海)有魚(yú)，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒（奮發(fā)）而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)（大海運(yùn)動(dòng)）則將徙于南冥。南冥者，天池也（判斷句）。齊諧者，志怪（記載怪異故事）者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶（tun旋轉(zhuǎn)上升）扶搖（旋轉(zhuǎn)上升

5、）而上者九萬(wàn)里，去以（憑借）六月息（氣息）者也。 鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶（tun旋轉(zhuǎn)上升）扶搖（旋轉(zhuǎn)上升）而上者九萬(wàn)里，去以（憑借）六月息（氣息）者也。 引用寓言故事，說(shuō)明這樣龐大而神奇的鳥(niǎo)要憑借大風(fēng)才能到達(dá)南海，從而說(shuō)明它是“有待”的。 野馬（霧氣）也，塵埃也，（是）生物之以息相吹也(判斷句)。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪(“是，還是”句式)？其視下也，亦若是則已矣（也像這樣罷了）。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳(o) 堂之上(堂上低洼處)，則芥為之舟；置杯焉（兼詞于之）則膠（粘住），水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力，故九萬(wàn)里則風(fēng)斯（這就）在下矣。

6、而后乃今培風(fēng)(才開(kāi)始憑借風(fēng))，背負(fù)青天而莫之夭閼（）者(沒(méi)有東西阻礙它)，而后乃今將圖南（計(jì)劃向南飛）。 野馬也，塵埃也，（是）生物之以息相吹也(判斷句)。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪(“是，還是”句式)？其視下也，亦若是則已矣（也像這樣罷了）。生物，古今異義，空中飄浮的東西；一說(shuō)云氣、塵埃等 這段文字，莊子是在說(shuō)明鵬“徙于南冥”所需的空間之大。然而人們可從中得到知識(shí)：天空的顏色，是遙遠(yuǎn)而無(wú)極限形成的。從太空看地面，其顏色也是一樣的。這樣奇特的想象給人無(wú)比新奇之感！ 且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳(o) 堂之上(堂上低洼處)，則芥為之舟；置杯焉（兼詞于之）則膠（粘?。?，

7、水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力，故九萬(wàn)里則風(fēng)斯（這就）在下矣。而后乃今培風(fēng)(才開(kāi)始憑借風(fēng))，背負(fù)青天而莫之夭閼（）者(沒(méi)有東西阻礙它)，而后乃今將圖南（計(jì)劃向南飛）。 莊子說(shuō)這段話的本義是要說(shuō)明鵬鳥(niǎo)比一般的鳥(niǎo)所憑借的空間廣大。然而我們讀者從中可以得到更多的啟發(fā)，如沒(méi)有深廣的知識(shí)積累就不可能有精深的思想；沒(méi)有豐厚的閱歷，就不可能有社會(huì)管理才能；沒(méi)有寬廣的胸懷，就不可能有博大的愛(ài)等。你看莊子的文章無(wú)論是譬如，還是寓言故事，動(dòng)不動(dòng)就給你深思妙悟，真可謂智慧超群者！蜩（tio）與學(xué)鳩笑之曰“我決(xu)起（迅速 ）而飛，槍?zhuān)ㄓ|）榆枋而止，時(shí)則不至，而控（落）于地而已矣；奚以（即“以奚”，

8、憑什么）之九萬(wàn)里而南為？”適（往去）莽蒼（郊外）者，三餐而反(通“返”)，腹猶果然(飽飽的)；適百里者，宿（前一夜）舂(chng) 糧(準(zhǔn)備食物)；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知(賓語(yǔ)倒裝，應(yīng)是“知何”)？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？ 蜩（tio）與學(xué)鳩笑之曰“我決(xu)起（迅速 ）而飛，槍?zhuān)ㄓ|）榆枋而止，時(shí)則不至，而控（落）于地而已矣；奚以（即“以奚”，憑什么）之九萬(wàn)里而南為？”適（往去）莽蒼者，三餐而反(通“返”)，腹猶果然(飽飽的)；適百里者，宿（前一夜）舂(chng) 糧(準(zhǔn)備食物)；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知(賓語(yǔ)倒裝，應(yīng)是“知何”)？小知不及大知，小年不及大

9、年。奚以知其然也？ 莊子這段話是要說(shuō)明蟬和斑鳩這樣的小生靈也是有待的，從而說(shuō)明“有待”現(xiàn)象的普遍性。 然而它給讀者另有啟示：小小的蜩與學(xué)鳩見(jiàn)識(shí)短淺卻自鳴得意。這對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中一些人知識(shí)淺陋卻自以為是的人不是一種絕妙的諷刺嗎？ 所以在后人的眼中“鵬”成了志向遠(yuǎn)大者的象征，吉祥的象征。如有“鵬程萬(wàn)里”的祝福語(yǔ)等。 朝菌不知晦朔(一月的長(zhǎng)度)，蟪蛄(hu)(g)不知春秋(一年的長(zhǎng)度)，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖(傳說(shuō)活了800歲)乃今以久特聞，眾人匹（相比）之，不亦悲乎？湯之問(wèn)棘也是已。 這段話告訴人們物有小年與大年之分，人有小智

10、與大智之別，人應(yīng)該順應(yīng)自然，不能機(jī)械盲目地攀比對(duì)等。 他認(rèn)為，商湯向賢人棘學(xué)習(xí)是不可能達(dá)到棘的境界的，這表現(xiàn)了他鄙視功利的思想態(tài)度。湯之問(wèn)棘也是已(也)：“窮發(fā)（荒漠）之北有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣（寬）數(shù)千里，未有知其修者，其名曰鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云；摶扶搖羊角（順旋風(fēng)）而上者九萬(wàn)里，絕（穿越）云氣，負(fù)（背對(duì)著）青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳（yn小鴳雀）笑之曰：彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯（通“辨”，區(qū)別）也。故夫知效（授予）一官，行比（合）一鄉(xiāng)，德合一君、而（通“能”，能耐）征（取信）一國(guó)者，其

11、自視也亦若此（這里指代欲與彭祖匹之的眾人）矣。而宋榮子猶然（猶且）笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸(勸勉)，舉世而非之而不加沮(沮喪)，定（分清）乎內(nèi)外之分(區(qū)別)，辯（通“辨”，辨別）乎榮辱之境，斯已矣（這樣罷了）。彼其于世，未數(shù)數(shù)（shushu）然（急切追求的樣子）也。雖然，猶有未樹(shù)（未達(dá)到）也。夫列子御風(fēng)而行，泠(lng) 然（輕快的樣子）善也，旬有（通“又”）五日而后反(通“返”)。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君、而征一國(guó)者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼

12、其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然）善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。 “宋榮子猶然笑之”一語(yǔ)，襯托莊子對(duì)追求功名、 “而征一國(guó)者”的鄙棄。因?yàn)樗麄兪恰坝写钡摹?作者列舉“舉世而譽(yù)之而不加勸”的人、“列子御風(fēng)”等，意在說(shuō)明他們都是“有待” 的。若夫乘天地之正(本性)，而御六氣之辯(通“變”，變化)，以游無(wú)窮者，彼且惡（w ）乎待哉”？（那還憑借什么呢？惡 ,什么。待，憑借）故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名(名聲)。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？ 故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。 作者通過(guò)對(duì)前者三番五次地否定之后得出結(jié)論：只有順應(yīng)自然的本性，駕馭自然的變化在無(wú)窮的境域遨游的人，才算“無(wú)待”。所以道德境界極高的人心中沒(méi)有自己、沒(méi)有功利、沒(méi)有名聲。 請(qǐng)問(wèn)，莊子說(shuō)的“無(wú)待”的人現(xiàn)實(shí)生活中存不存在？ 明確：不存在。 那么作者為什么追求呢？ 這個(gè)問(wèn)題可以歸結(jié)為信仰問(wèn)題了，無(wú)須贅言。莊子成語(yǔ)舉例 安常處順 安之若命 碧血丹心 變化無(wú)常 冰解凍釋 不近人情 材大難用 萇弘化碧 超軼絕塵 沉魚(yú)落雁 躊躇滿志 存而不論 大而無(wú)當(dāng) 大方之家 得意